《论语》子张篇第十九解析课件.ppt
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- 论语 子张篇 第十九 解析 课件
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1、子张篇第十九本篇取“子张曰”句“子张”两字为篇名 本篇记孔门5弟子言论,子张2章,子夏11章,子游2章,曾子4章,子贡6章 子张主要谈“士”之标准,士之道德,以及交友之道 子夏谈为学。君子之道有大有小,有远有近,“洒扫应对进退”等属小道,亦当学,但“致远恐泥”,因恐其拘泥于小道小德。子夏强调其为道为德的灵活性,“大德不逾闲,小德出入可也。”君子应该胸怀远大,忧道不忧贫,“学以致其道。”道,大道,其具体方法是“博学而笃志,切问而近思。”并且要“温故而知新”,做到“日知其所亡,月无忘其所能。”君子应加强内在修养,表现出持成庄重,温文尔雅,言辞准确的君子风貌,以信劳民,闻过则改,不必掩盖错误。子游2
2、章。一章谈“丧致乎哀而止”,另一章谈对学友子张的评价。曾子4章。评述子张1章,从性格角度评述。论孝2章,亲丧而真情流露,父丧而“不改父之臣与父之政”。论情与法关系1章。子贡6章。论纣1章,论改过1章,褒赞孔子4章,赞圣人无常师,赞孔子之学问,喻孔子如“日月”,如“天”,犹“天之不可阶而升也”。【原文【原文】19.1子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。”【注释【注释】致:拿出,献出。【语译【语译】子张说:“士人在危难关头能够献出性命,遇见利益考虑是否符合道义,祭祀时考虑是否恭敬虔诚,服丧时考虑是否悲哀伤痛,这也就可以了。”【解读【解读】本章记载子张论“士”。“见危致命。”说
3、的是无私奉献,临难则慷慨赴义。“见得思义”,说的是有私索取,临利则思天下之公义。“致命”谈“公”,“思义”谈“私”,不论公私,关乎修身。“祭思敬,丧思哀”,谈的是“慎终追远”,不忘其根本,也是孝道的延续,孝道当敬,当哀,当诚。所言,分别见于宪问篇八佾篇季氏篇等篇孔子所言。子张综合而言,以述先生之言。【原文【原文】19.2子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”【注释【注释】弘:弘扬,光大。笃:坚定,执著。焉能为有?焉能为亡(w):怎么能算有他,怎么能算没有他。意即可有可无。译文用意译。亡,通“无”。【语译【语译】子张说:“实行仁德不能发扬光大,信仰道义不能坚定执著,(这样的人)有他
4、怎么能算多?没有他怎么能算少”【解读【解读】本章记载子张论“执德”“信道”。执守道德而不能宏大,信守道义而不知笃厚。“不弘”,从广度而言,“不笃”,从深度而言。“执德”“信道”相互发明,互文足义,执德者信道者既不能推己及人,“仁以为己任,死而后已。”使其有广度。又不能求己自坚,“笃信好学,守死善道。”使其有深度。他们徒有洁身自好之虚名。而无笃厚切綮之实功。此等人有他不为多,无他不为少,无足轻重。【原文【原文】19.3 子夏之门人问交于子张。子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:可者与之,其不可者拒之。”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。我之大贤与,于人何所不容?我之不贤与,人
5、将拒我,如之何其拒人也?”【注释【注释】交:交友之道。云何:说什么。疑问代词作宾语前置。嘉:夸奖,赞美。矜:怜惜,同情。与:用在分句末,表停顿,兼有舒缓语气的作用,可不译。【语译【语译】子夏的学生向子张请教怎么交朋友。子张说:“子夏(对此)说了些什么?”学生回答说:“子夏说:可以交的就与他交朋友,不可以交的就拒绝他。”子张说:“我所听到的不同:君子尊敬贤人,容纳普通人;赞美好人,同情能力不够的人,我若是一个大贤人,对于别人有什么不能容纳的呢?我若是一个不贤明的人,人家将会拒绝和我交往,又怎么谈得上去拒绝他人呢?”【解读【解读】本章记载子夏、子张两位论“交友”。子夏自幼家境贫寒,为学严谨,“博学
6、而笃志,切问而近思。”洁身自好,对自己要求严格,性格谨慎、忠诚、厚道。在对待如何交朋结友的问题上,孔子则告诉他择友要“慎”,选友要“严”,可以交往的人同他交往,不可交往的人则拒绝他,“可者与之,其不可者拒之。子张性格偏激,才高意广,孔子批评他“师也辟”,为人偏激过分,好胜而不随和。同样,在对待如何交接朋友的问题上,孔子告诉他择友要“宽”,选友要“容”,“君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。”有修养的君子对贤于己者应尊重,对不如己者要宽容,对善者要嘉奖,对才能不足者要施于同情,“我之大贤与,于人何所不容;我之不贤,人将拒我,如之何其拒人也。”我有贤德,当有宽容之心,容天下难容之人;我无贤德,还不待我去
7、拒绝别人,别人已经拒绝于我了,何劳你去拒人。子夏厚道,老实,孔子以慎交而诲之,免其泛交而受骗。子张好胜偏激,孔子以泛交而诲之,令其容众而矜不能,克制其偏狂之弊。圣人皆因材而施教。子夏之门弟子,请教师叔子张。子张也不知道孔子所教不同,子张仅以自己所闻,纠正子夏所教,亦失之偏颇。【原文【原文】19.4 子夏曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。”【注释【注释】小道:小技艺。可观者:值得借鉴的地方,可取的地方。焉:“于其间”的合音兼词。可译为“在它那里”。译文承上句故未译出。致远:达远,实现远大志向。泥(n):陷入,妨碍。名词活用作动词。【语译【语译】子夏说:“即使是小的技艺,也一定
8、有值得借鉴的地方;但是它对实现远大的事业恐怕是有妨碍的,因此君子不从事这些小技艺。”【解读【解读】本章子夏论“小道”。“小道”和“小事”是两个概念。“小道”是小的技艺,如农工商贾、稼圃医巫、斧削刀凿之类,皆属小道。小道皆能养生,深入钻研,必有可观,必有成就。“小事”则是日常起居修身养性。天下无大事,大事均因小事而起,成就大业者,必定注意细节,注意小事,小事不小。“小道”“君子不为”,是因为他影响宏大目标的实现,“致远恐泥”,所以不为。“小事”君子当为,他也阻碍宏大目标的实现,致远亦恐泥。“小道”君子可以不为,小事君子则不能不为,均关乎事之大体,不可不辨,不可不慎。【原文【原文】19.5 子夏曰
9、:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。”【注释【注释】所亡(w):所不知道这东西。亡,能“无”。所能:能会的东西,所掌握的东西。【语译【语译】子夏说:“每天应学得一些自己不知道的新知识,每月应温习已经学会的知识,(使自己不致于遗忘。)这样可以说是好学了。本章子夏论“好学”。孔子给教师的定义是“温故而知新,可以为师矣”。“月无忘其所能”是“温故”,“日知其所无”是“知新”,“可谓好学也已矣”即“可以为师矣”。为师必须好学,子夏所说与孔子的定义结合起来看,作为一个教师,应该具备三个条件:A、温故无忘所能;B、“知新”,知其所亡;C、好学不厌,诲人不倦。【原文【原文】19.6子夏曰;“博学而
10、笃志,切问而近思,仁在其中矣。”【注释【注释】笃志:坚持,坚守志向。切问:切身之问。近思:近身之思,思考身边的问题。即联系自身,联系现实思考。【语译【语译】子夏说:“广泛学习仁德,切问于仁德,近思于仁德,“仁德”就在这中间了。”【解读【解读】本章子夏谈获取“仁道”的途径。中庸说:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”“学”、“问”、“思”、“辨”是获取知识的过程,“行”是社会实践,“知”必须“行”,“知”“行”必须结合。笃志与笃行相近,其余三项一一相扣。中庸的五个“之”系代词,所指代的当是“仁”,合而观之,本章的“博学”“笃志”“切问”“近思”则应该是博学于仁,笃志于仁,审问于仁,慎思于
11、仁,所以“仁在其中矣”。博学于仁,孝悌谨信爱众亲仁属于仁,也属于学。贤贤,易色,事亲,忠君,信友,谓之学,也属于仁。“食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。”好学即学仁。博学,即博学于仁。笃志于仁,“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”以“仁”为终身追求的目标,矢志不渝于仁。审问于仁,“仁”的修炼,不可不问。孔子说:“不曰如之何,如之何者,吾末如之何也已矣。”“仁”之境界,涵养天地,浑然天成,浩瀚广博,无始无终,无涯无际,大则天地之间,小则日常习用而不知。审问即对“仁学”的探究追问。近思于仁,君子修身,不可离仁,不可不问仁,不可不思仁。思仁有三:思仁学的融会贯通;思仁学
12、的同取异存;思仁学与修身。近思是思之切近切实,不是驰骛浮想。【原文【原文】19.7子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。”【注释【注释】百工:各行各业的工匠。这些人开始是奴隶,后来有一部分成为独立的手工业者。肆:古代制造物品的场所,如作坊。致:获得,掌握。【语译【语译】子夏说:“各种行业的工匠都在作坊里完成的工作。君子则通过学习来掌握圣王之道。”【解读【解读】本章子夏谈“百工成事”、“君子成道”。百工居肆,君子居学;百工谋食,君子谋道;百工以成事为目的,君子以成道为目的;百工居肆以成其事,系小道,必有可观焉,致远恐泥;君子居学以至其道,谋道不谋食,仁以为己任,任重而道远。【原文【原文】1
13、9.8子夏曰:“小人之过也必文。”【注释【注释】文:同“纹”,文饰,掩饰。【语译【语译】子夏说:“小人犯了过错一定会进行掩饰。”【解读【解读】本章子夏谈小人对待错误的方式。小人犯错误一定巧为掩饰,虚迤推诿,文过饰非。“君子有过,如日月之食焉,人皆见之。”君子“过则无惮改”。小人又有粗鄙而肆无忌惮的,此类小人不掩盖,不纹饰。反身录曰:小人之过也必文,此其所以为小人与?吾人果立心欲为君子,断当自知非,改过始。若不甘心愿为小人,则文过饰非可也。庸鄙小人不文过,文者多是聪明有才之小人。肆无忌惮之小人不文过,文者多是慕名窃义,伪作君子之小人。盖居恒不肯检身,及有过又怕坏名,以故多方巧饰,惟务欺人。然人卒
14、不可欺,徒自欺耳,果何益哉!【原文【原文】19.9子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”【注释【注释】俨然:恭敬庄重的样子。即:靠近。【语译【语译】子夏说:“君子给人以三种不同的形象。远望他,觉得他凛然庄重;靠近他又感到温和可亲;听他说话却又感到严厉可敬畏。”【解读【解读】本章子夏论“君子三变”。“君子不重则不威”,浩然一身正气,凛然不可侵犯,威而不猛,“望之俨然。”走近他,却如春风风人,夏雨雨人,有蔼然长者之风,温煦和蔼。亲而不昵,刚直剀切,鞭辟入里,入木三分,言而不佞。“君子三变”,不是君子自身造作而出,是君子内心的德性修养使然,外人观察感觉有此三变,不是自身善变。朱熹注
15、曰:“俨然者,貌之庄;温者,色之和;厉者,辞之确。”【原文【原文】19.10子夏曰:“君子信而后劳其民,未信则以为厉己也;信而后谏,未信则以为谤己也。”【注释【注释】劳:指役使人民。厉:虐待,折磨。【语译【语译】子夏说:“君子要先取得老百姓的信任,而后再去使唤他们;没有取得信任就去使唤他们,他们就会认为是对他们虐待。同理,要先取得君主的信任再去劝谏他;没有取得信任就去进谏,君主就认为是诽谤他。”【解读【解读】本章子夏论信誉在上下级关系中的作用。信誉是人和人之间交往的基础,是为政者必须恪守的信条,也是为政者处理上下关系的重要准则。孔子说:“自古皆有死,民无信不立。”对百姓,必须先在他们心中确定自
16、己的信誉,通过自己的信誉得到百姓的信任,有了百姓的拥戴信任,然后再役使他们,使用他们;否则,百姓则会认为在虐待他们。对上级,对君王,也必须先取得他的信任,获取君王的信任后,然后再进行劝谏;否则,君王或上级则以为你在诽谤他。【原文【原文】19.11子夏曰:“大德不踰闲,小德出入可也。”【注释【注释】踰:超越。闲:木栏。这里指界限。【语译【语译】子夏说:“人在大节上不能超越道德界限,在小节上有这样那样的毛病是可以允许的。”【解读【解读】本章子夏论“通权达变”。“君子求诸己,小人求诸人。”“君子宽以待人,严以律己。”君子严格要求自己,小人严格要求别人,君子待人以宽,小人待人以严。“大德不踰闲,小德出
17、入可也。”当是君子对他人的要求,求大同存小异,计其大节,而小节不拘。本章两句不是对自己的要求,若是对自己的要求,便是放纵。“勿以善小而不为,勿以恶小而为之。”“恶小”可出入,于人于己问题便大了。天下无大事,当以小事为根基。对他人要求当如子夏所言,自是确论。“大德不踰闲”系“经”,“小德出入可也”系“权”,在通权达变的时候,“小德出入”,又未尝不行,这又是另一话题。【原文【原文】19.12子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”【注释
18、【注释】当:承当,承担。应对:答应,对答。进退:指出出进进随喊随到做点小事。抑:不过。连词,表转折关系。噫:感叹词。可译为“唉”。言游:即子游。倦:不因为把“本”摆在后面而倦于教诲。譬诸草本,区以别矣:就像种植草木一样,应当按类区别对待。草木有大小,比喻学问有深浅,应当分门别类,循序渐进,由浅入深,先末后本去学习。诸,“之于”的合音兼词。区:类。以:介词。可译为“按”。“区”是它的宾语,前置。【语译【语译】子游说:“子夏所教的学生们,做一些洒水扫地、迎送宾客和趋进走退一类的事情,那是可以的,不过这只是末节。根本性的大道却没有学到,这怎么行呢?”子夏听了,说:“咳!子游的话错了!君子之道,哪一项
19、须先传授,哪一项只能后教诲的呢?就像种植草木一样,应当区别对待,因材施教,循序渐进嘛!君子之道怎么可以随意歪曲呢?至于本末兼顾,有始有终的教授学生,大概只有圣人才能做到啊。”【解读【解读】本章文字当注意两个方面的问题:一是子游子夏两位同门师兄弟共同探讨了一些什么样的问题;二是子游子夏之间互相讥评攻击是否关涉人品问题。前者就内容而言,后者就人品而言,后者是因内容而牵涉人品。一、先谈内容。分三个层次:A、子游的本末之学;B、子夏的先后之教;C、圣人的始终之道。A、子游的本末之学。子游批评子夏,认为子夏的弟子只会洒扫应对进退等细枝末节的小道,没有学会仁孝忠信礼乐等君子之大道。言外之意,批评子夏抓小放
20、大,抓末弃本,本末倒置,认为子夏教学程序有问题。B、子夏的先后之教。子夏针对子游的批评,针锋相对,提出了自己的教学理念。“君子之道,孰先传焉,孰后倦焉。”“传”系“教”,“倦”亦“教”。君子传道有先教后教之别,先教洒扫进退应对,后教仁孝忠信礼乐,由浅入深,由末而入本,由小道而进君子之大道。犹如草木,草之细微,木之粗壮,区别十分明显。参天之大树,亦当从小草般的枝芽开始生长,没有小草般枝芽,岂有参天大树。君子之道,君子先后之教,怎么能率意曲解呢?C、圣人的始终之道。有始有卒者,其惟圣人乎!孟子说:“孔子之谓集大成,集大成也者,金声而玉振之也。金声也者,始条理也;玉振之也者,终条理也;终条理者,圣之
21、事也。”圣人设教,本末兼顾,精粗兼成,始终兼顾。无先无后,无大无小,无始无终,混然天成。能做到教有先后,先传后倦,属于“始条理者,智之事也”。有始有卒者,属于“终条理者,圣人之事也。”孔子之教乃圣人之教,非我等弟子所能达到的境界,你子游不当以圣人之教要求我对弟子的教诲。换句话说,你用圣人始终之教批评我的先后之教,是不切实际的,你的批评难免流于空泛。二、子游子夏的人品问题。从表面上看,子游对子夏教学程序有意见,不当对子夏的学生去讲。当着弟子的面说同门师兄的坏话,表面看实在有些不妥。反过来看子夏,子夏也是从学生中听来,“子夏闻之。”一个“闻”字,表明消息所来的渠道。子夏的谈话,更是无所忌讳,“噫!
22、言游过矣。”言游即子游,“噫”闭口齐齿音,愤怒之情溢于言表。既不顾师道之尊严,也不顾同门的脸面,当着自己弟子的面,脱口而出“言游过矣”,四字一锤定音,有不可更改之气势。他们二人一来一往,一议一答,唇枪舌剑,互相指责攻击,似乎有失君子风范。若作如此理解,则大谬特谬。君子不是好好先生,君子不是乡愿。孔子说:“乡愿,德之贼也。”君子正直光明,君子处事可以盟天质日。君子处事,是则是,非则非,不曲意逢迎,不枉道回避。荀子说:“君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也;正义直指,非毁疵也。”子游以为子夏教学程序不对,便直言相告,绝不回护阿避。子夏亦是君子,认为子游言之不当,亦不牵就,亦是针锋相对,绝不避讳,两人所
23、争是教学艺术问题。透过两人的言行,看到的却是两位坦荡率直的君子,君子之风光洁可鉴。【原文【原文】19.13子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”【注释【注释】优:指有多余的精力。“仕而优则学”可以帮助其处理好政事。“学而优则仕”可以验证其学的东西是否扎实,有用。【语译【语译】子夏说:“担任官职如果有余力就应该多学习;完成了学业,有余力就可以去担任官职。”【解读【解读】本章子夏谈“为政”与“为学”的互补关系。前人对这两句顺序曾提出质疑,认为应该是“学而优则仕”在前,“仕而优则学”在后。笔者以为子夏强调的正是做官有余力必须学习,强调执政者必须在工作中不停地学习。西方所谓学习型组织,强调的也是在职的学
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