山东省青岛市2022届高三下学期语文二模考试试卷及答案.docx
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1、山东省青岛市2022届高三下学期语文二模考试试卷一、现代文阅读(35 分)阅读下面的文字,完成问题。材料一:东西方学者大都同意“责任心”与“美德”均为先秦儒学的重要概念。然而,关于这些概念的确切含义,以及它们是如何相互关联的,却存在着相当大的争论。一些学者受到20世纪现代新儒家的影响,更倾向于突出责任而非美德。另一些学者,则受到英美哲学界重新关注亚里士多德的影响,对儒学进行了更加道德化的解释。尽管他们也会强调儒家与亚里士多德之间的差异,但对这些学者来说,美德至少和责任心一样重要。通常,一个人要完成他所知道的职责,从责任心出发还是从美德出发是有区别的。例如孔子七十岁时“从心所欲不逾矩”,他已无须
2、强迫自己尽责,而是发自内心地行动。我们通常钦佩那些能够强迫自己服从自己职责的人,但孔子更担心这种谨慎而非发自内心的行为会成为一种虚伪。伪君子和有责任心的人有相似之处,既包括表面的行为,很大程度上也包括他们的心理。因为毕竟表面上看,伪君子不是也能确认他们的责任吗?两者的不同,看起来仅在于有责任心的人尽力确保他的行为与责任之间的一致性。论语有时也称赞那些尽职尽责的人和事,指出一个人应该尽自己的责任去发展自己的美德,而且必须要持之以恒。这里提倡的尽责是指学习者的行动而不是表面功夫。如何解决论语中关于尽责问题的含混矛盾之处,西方哲学家奥伯丁在一篇文章中提出一个较好的方式。文章的部分内容是对孔子学生子贡
3、的一项扩展研究。她认为,子贡“对孔子的教导十分虔信,他热忱地向他人宣说孔子的言行,针对他人对孔子的怀疑,忠诚地为其辩护”,而且他始终尽责地遵循着“一种有学问而又内敛的礼节”。但奥伯丁认为子贡过分的形式主义对他人和自己来说都有负面影响。她说,子贡的失败显现在他的礼节对其他人的影响中,显现在他们未意识到的自我消逝中,也显现在子贡活力的失去。更深一层,这也影响到了子贡自身。如果我们假设子贡的目的是为了促进与他人的良好关系,那么他的努力是一种非常有害的方式。在他的技艺训练中,很少有让他切身受益的东西。结果是,他树立了一个障碍,阻碍了别人与他共情与论语一样,孟子同样表达了对尽责的隐忧。其中一些文字透露出
4、,孟子可能担忧某些履行了很小的责任却获得了巨大名声的所谓“乡愿”,表现出了某种“道德伪装”。他认为,尊崇这样的人,促成和鼓励了一种只谈责任不谈其他的习惯,致使社会群体所理解的责任太过狭隘,无法为个人或社会带来真正的道德进步,人们只满足于平庸的道德生活。这种解读同样符合论语中关于“乡愿”的讨论,回应了孔子对“色厉内荏”之辈的批评,即用高尚的外表掩饰内心的缺陷。孟子相信人具有天生的美德,而且需要加以保护和扩充;如果抛弃了,那就与动物没有区别。所谓“行仁义”,孟子的意思是,确实有必要将仁爱付诸实践,但是仁爱的行为须以一种自然的方式从仁爱之心中产生。这种差别不管是在古代中国的还是现代西方的道德伦理著作
5、中都很常见。到目前为止,我们看到孟子和论语一样,已经有了清晰的尽责的概念,并且对此进行了严肃的思考。虽然孟子的重点不是讨论伪善而是讨论个人满足于道德的平庸,不过,我们在孟子中也发现,自觉的行为对于学习者来说是十分重要的。(安靖如责任心是美德吗?,有删改)材料二:安靖如先生在责任心是美德吗?一文中指出,在早期儒家思想家那里存在着把责任心和美德相混淆的情况,这种混淆会导致消极的和负面的后果。他在“结论”中也指出:“尽责地强迫自己遵循礼不等同于自然地、基于美德的反应。”看来,他是把美德与责任心区别开来的。但这里的关键问题是:美德与责任心能否截然二分?诚然,孔子曾自称“从心所欲不逾矩”,但那毕竟是他7
6、0岁时才达到的境界,决不是一蹴而就的。从一开始不得不然,到最后从心所欲,是一个由此及彼的渐进过程,是一个由责任心发展成美德的过程。从这个层面看,这恰恰反映了责任心与美德之间的连续性。其实,即使从西方哲学传统看,也不能说美德与责任心是剥离的。在古希腊哲学中,苏格拉底就强调美德是需要中介的,这最典型地体现在他提出的那个著名命题“美德就是知识”中。这个命题,意味着只有以知识为内在环节或条件,美德才能实现;也只有借助知识,美德才能成为可教的。所以,西方哲学倾向于把道德本身作为反思的对象。就像陈康先生所说“西洋将理论知识和道德行为分开,中国将它们合并”,同西方文化相比,儒家更加强调知行合一。但有一点却毋
7、庸置疑,即西方哲学同样强调道德实践的自觉意识层面,这意味着责任心同美德之间不是断裂的而是连续的。若拿中西思想对勘,孔子所谓的“仁”,大致上可对应于西方哲学中道德含义上的“德性”。这显然是依据“仁者爱人”之义,将“仁”作为儒家的一种完满的美德。美德的含义可以同儒家所谓的“仁”相通约,但这是否就意味着“仁”排斥“责任心”呢?我认为,至少在儒家所谓的“仁”的含义上,回答应该是否定的,责任心就是人对自己所担当的道德责任的自觉意识,就此而言,责任心并没有被排除在美德之外。孔子曰:“为仁由己。”这是强调德性的自足性。同孔子很相似,亚里士多德也强调德性的自足性,例如他说:“什么东西可以被当作善本身呢?是那些
8、不须任何其他理由而被追求的东西。”这意味着道德选择的依据是内在的、自足的。总之,我认为,在儒家的语境中,是不能把美德同责任心撅为两截的。儒家意义上的责任,无法摆脱道德而获得意义。但在安文中,有些地方似乎存在着试图把这两者剥离开来的倾向。这正是我所不能同意的。(何中华美德责任心是二分的吗?与安靖如先生商榷,有删改)1下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是() A材料一认为英美哲学界重新关注了亚里士多德,对儒学进行了重新解释,认为美德至少和责任心一样重要。B材料一认为孔子和孟子都表达了对“尽责”的担忧,认为非发自内心的尽责者,更易成为“伪君子”。C材料二认为无论是从西方哲学传统还是儒家传统
9、来看,责任心同美德之间不是断裂的而是连续的。D材料二认为儒家的“仁”与西方哲学的“德性”内涵是接近的,道德选择的依据是内在的、自足的。2根据材料内容,下列说法正确的一项是() A孔子和孟子认为,伪君子和乡愿虽然尽力确保自己行为与责任一致,但因其内心有缺陷而无法使个人的道德进步。B孔子和孟子忽视了“责任心”在现实行为中的实际作用,认为“尽责”在实践中存在明显的负面影响和局限性。C材料二中,西方哲学认为美德需要中介,而儒家强调知行合一,因此后者更能体现责任心与美德之间的连续性。D两则材料都对儒学的责任心与美德进行了阐释,材料一强调两者的区别,材料二则突出两者的无法割裂。3下列说法,不能支持材料二观
10、点的一项是() A张桂梅几十年如一日,献身于乡村教育,无怨无悔。B樊锦诗扎根大漠,青丝变白发,甘做敦煌的守护人。C根据法院的判决,张家兄弟四人每月支付父母赡养费一千元。D霍去病认为“匈奴未灭,何以家为?”,拒绝了汉武帝赏赐的豪宅。4假如你是子贡的同学,请结合两则材料给他提出改变自己的建议。5材料二是如何反驳材料一的观点的?请结合材料简要分析。阅读下面的文字,完成问题。文本一:渔村的炊烟简梅我的故乡在东南沿海的一个渔村。小时候,最喜欢和伙伴们爬到村后的山上,眺望鳞次栉比的房屋冒出的袅袅炊烟。那欢快、朴素的炊烟,从家家户户烟囱里徐徐而出,飘舞如轻纱,斜飞似绸带它们与千变万化的云朵相互映衬,最终消失
11、在海天远处。早晨、中午、晚上的炊烟各有不同。清晨时,海天还未醒来,零星的炊烟从斑斑青瓦间寂寥地现出身姿,村巷时近时远的鸡鸣声衬得清晨更加宁静。闽江入海口飘来的薄雾,仿佛为炊烟铺了一层底色。炊烟中,可见影影绰绰的人影,传来一两声呼儿唤女、嘱咐添衣的叮咛,以及渔民收拾渔具窸窸窣窣的声响。等到一轮红日豁然展现在村庄的上方,烟色也渐渐浓重起来。而中午时的炊烟,则夹杂着饭菜的香气,大人们早已在案板及灶台前,削、碾、揉、捏、包、捻忙活了半天,端上一碗碗新出锅的鱼丸、鱼面,滚烫着、蒸腾着。大老远,就能听见乡音俚语欢快地在左邻右舍间蔓延。天色渐渐暗下来了,此时,炊烟再次从灶膛处升腾起来,风一拂动,便在幽深狭窄
12、的村巷中徘徊,或在苔藓斑驳的土路上缱绻,然后化作浅淡的烟缕重返天空,向远处慢慢飘去。在我的乡愁记忆里,那亲切、轻盈的炊烟,满是温暖的气息。特别是到了逢年过节的日子,不绝如缕的炊烟就会集结成方阵,以一种别样的舒展、高旷,给人以亲情的召唤。那些海上捕捞归来的人,远远地望见炊烟,就仿佛看见家中锅灶旁忙碌的亲人,正在准备着热腾腾的饭菜,那饭菜中饱含着家人的汗水和智慧,氤氲着团聚的期待和喜悦。他们感觉辛劳顿消,浑身都暖和了起来。炊烟袅袅,迎来送往,日复一日,年复一年。人们在大海上辛勤劳作,为的就是让渔获满满、炊烟不断。他们经过大风大浪的洗礼,愈加认定:家中灯火的温暖和柴米油盐的充实,便是人生的幸福。然而
13、在过去,地窄、村偏、人穷的渔村,仅靠人的双手在茫茫大海上劳作,收获甚微。过去故乡紧缺柴火,人们得去外县山区找柴砍柴,而后雇船回乡,历经千辛万苦。而找一次柴仅能应付两三个月,一年得往返三四次。每每说起这些,老人们都叹息不已。为了节省柴火,渔村人更是想尽一切办法,比如将好的柴块垫底,使火更旺,而将杂碎的柴薪铺在上面;烧完的火炭要扒出来,待冷却后二次利用,拿来生火炖汤、熬药;火灰可当肥料,一担卖五六角改革开放后,渔村的生产生活发生很大变化,从单纯从事渔业,转变为农林牧副渔全面发展。除了从事海洋捕捞外,人们大力发展海产品养殖、冷冻加工、造船、织网等产业,收入有了显著提高。大船小船也都装上现代化器械,风
14、风雨雨里,满载而归的日子更多了。接续的奋斗,使许多人家都摆脱了贫困。于是,渔家灶膛的火苗愈燃愈旺了,升腾的炊烟也愈来愈欢了。不少人家,眼看着盖起了新房,收入也稳定了,便开始思量着改善伙食,鸡、鸭、鱼、肉,择日烹饪;锅、碗、瓢、盆,协奏成曲。缭绕、繁忙的炊烟,喜气洋洋的炊烟,轻拂着一家家厅堂,喜跃马鞍墙,俯瞰遍野的梅花生活条件改善了,渔村人脸上的笑容也多了起来。有人在新居里摘着香瓜,看见熟人路过,一声亲切的招呼响起:“刚摘下的,带几个回去给孩子吃吧。”有人去邻居厨房借点蚝油,邻居刚好煮出一锅海鲜,“来,坐下尝一口!”村头常年缭绕的炊烟下,时而还有邂逅发生:“好久不见啰!听说你在外省做生意?来,进
15、屋喝杯茶吧!”举止之间,言语之中,善意的微笑,温暖的话语,熨帖着人们的心灵。如今,家家户户用上了煤气灶,只有在岁末年关的时候,需要大灶蒸年糕,炊烟才从烟囱里重新冒了出来,缠缠绕绕、蓬蓬松松的炊烟,总在人的心底勾起不尽的乡思与乡情,满溢出童年和时光的味道。我常回老家看望母亲,每当亲人团聚、朋友相会,或有游子从远方归来之时,村头巷尾,一家家屋内,都会烟气轻笼。亲情的交织,孩子的欢笑,热腾腾的美味,让人体会到家的温馨与幸福。各家各户的日子越过越红火,袅袅炊烟下,对许多食材,人们既有传承习俗的做法,又有厨艺翻新的尝试。记得有一年除夕时,我的少年伙伴就办了一回家乡“十大名菜”宴,特意请来了村里的几个长辈
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