唐代古文运动和唐代传奇课件.ppt

1、第第9章章 唐代古文运动与唐代传奇唐代古文运动与唐代传奇 一、唐代古文运动一、唐代古文运动 唐以前，在文学上无所谓古文与骈文。唐以前，在文学上无所谓古文与骈文。古文概念古文概念的提出，始于韩愈。的提出，始于韩愈。他把自己的他把自己的奇句单行、不拘奇句单行、不拘对偶、上继先秦两汉文体的散文称为古文对偶、上继先秦两汉文体的散文称为古文，并使，并使之和之和“俗下文字俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文，即六朝以来流行已久的骈文对立。在唐德宗贞元时期，由于韩愈的努力提倡，对立。在唐德宗贞元时期，由于韩愈的努力提倡，古文发生了广泛的影响。许多人向韩愈请教，一古文发生了广泛的影响。许多人向韩愈请教，一时时

2、“韩门韩门”弟子甚众。而李翱、皇甫湜等则都是弟子甚众。而李翱、皇甫湜等则都是韩愈的追随者、拥护者。到了唐宪宗元和时期，韩愈的追随者、拥护者。到了唐宪宗元和时期，又得到柳宗元的大力支持，古文的业绩更加显著，又得到柳宗元的大力支持，古文的业绩更加显著，影响也更大。影响也更大。概述概述 从贞元到元和的二三十年间，古文逐渐压从贞元到元和的二三十年间，古文逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是倒了骈文，成为文坛的主要风尚，这就是文学史上所谓文学史上所谓“古文运动。它对宋代以欧古文运动。它对宋代以欧阳修为领袖的阳修为领袖的诗文革新运动诗文革新运动影响巨大。影响巨大。（一）关于骈文（一）关于骈文 骈文这

3、个名称是骈文这个名称是从唐代柳宗元开始叫起来从唐代柳宗元开始叫起来。六朝时，骈文叫六朝时，骈文叫“今体今体”或或“丽辞丽辞”。柳柳宗元在其宗元在其乞巧文乞巧文中方才把这种文体称中方才把这种文体称作作“骈四骊六，锦心绣口骈四骊六，锦心绣口”，简称骈文，简称骈文，后来又由此称为后来又由此称为“四六文四六文”。骈是二马并驾的意思。它是由对称的字句骈是二马并驾的意思。它是由对称的字句组成，字句的音韵必须协调，最初是为了组成，字句的音韵必须协调，最初是为了便于上口诵读而形成的一种有格律的文体。便于上口诵读而形成的一种有格律的文体。骈文的历史与特色骈文的历史与特色 骈文起源于秦汉，形成于魏晋，到六朝大为兴

4、盛，骈文起源于秦汉，形成于魏晋，到六朝大为兴盛，占据了文坛的统治地位。骈文的兴起，对我国文占据了文坛的统治地位。骈文的兴起，对我国文学的发展曾起过一定的积极作用。学的发展曾起过一定的积极作用。它根据汉语文学的特点，组成它根据汉语文学的特点，组成整齐美观的对偶形整齐美观的对偶形式式（排偶），（排偶），挑选色彩鲜明的字句给人以美感挑选色彩鲜明的字句给人以美感（辞藻），（辞藻），利用典故表达复杂的情景事物，促进利用典故表达复杂的情景事物，促进读者的联想读者的联想（典故），又（典故），又注重音调的铿锵悦耳，注重音调的铿锵悦耳，增强文章的音响和节奏效果，使它富于音乐性增强文章的音响和节奏效果，使它富于音

5、乐性（音律）。这些都大大地丰富和提高了我国文学（音律）。这些都大大地丰富和提高了我国文学的艺术性能和技巧，对散文的发展也发生发良好的艺术性能和技巧，对散文的发展也发生发良好影响。影响。骈文的弊端骈文的弊端 骈文发展到后来，产生了很大的弊病，它骈文发展到后来，产生了很大的弊病，它的末流，忽略了思想内容的重要意义，只的末流，忽略了思想内容的重要意义，只去堆砌华丽的辞藻，玩弄数不清的典故，去堆砌华丽的辞藻，玩弄数不清的典故，音调声韵方面的限制也愈来愈多，造成文音调声韵方面的限制也愈来愈多，造成文风的萎靡和形式的僵化。风的萎靡和形式的僵化。这样，它就不能真实地反映现实或自由地这样，它就不能真实地反映现

6、实或自由地描写各种不同类型的事物，不能真实地抒描写各种不同类型的事物，不能真实地抒写作者的思想感情。它走进了形式主义的写作者的思想感情。它走进了形式主义的死胡同，成了文学发展道路上的障碍。死胡同，成了文学发展道路上的障碍。（二）唐代古文运动出现的原因（二）唐代古文运动出现的原因 1、唐代古文运动是借助于儒学复古运、唐代古文运动是借助于儒学复古运动的旗帜而发展起来的。动的旗帜而发展起来的。儒学复古运动的兴起，跟中唐时期的社会儒学复古运动的兴起，跟中唐时期的社会经济、政治和文化的情况有密切关系。经济、政治和文化的情况有密切关系。中唐时期的社会危机中唐时期的社会危机 国内国内藩镇割据藩镇割据加剧，中

7、央王朝实力逐渐削加剧，中央王朝实力逐渐削弱，弱，宦官擅权宦官擅权和和朋党之争朋党之争也已开始，特别也已开始，特别是是吐蕃、回纥的威胁侵扰吐蕃、回纥的威胁侵扰。内忧外患严重，。内忧外患严重，形势岌岌可危。形势岌岌可危。在思想文化上，在思想文化上，佛、道两教势力佛、道两教势力在最高统在最高统治者的扶植下，也更为炽盛。治者的扶植下，也更为炽盛。社会经济由衰落而中兴的现实需要社会经济由衰落而中兴的现实需要 这一时期又是安史之乱以后这一时期又是安史之乱以后社会经济由衰社会经济由衰落转向中兴的时代落转向中兴的时代，尤其是手工业和商业，尤其是手工业和商业日趋繁荣，获得了一个相对稳定的局面，日趋繁荣，获得了一

8、个相对稳定的局面，这就提供了这就提供了重新巩固地主阶级统治的现实重新巩固地主阶级统治的现实条件条件。一些比较开明的士大夫，为了唐王。一些比较开明的士大夫，为了唐王朝的统一，维护封建秩序，抵御侵略，便朝的统一，维护封建秩序，抵御侵略，便积极崇尚儒学，以恢复儒家的正宗地位。积极崇尚儒学，以恢复儒家的正宗地位。这在当时广大庶族地主阶极中间得到特别这在当时广大庶族地主阶极中间得到特别强烈的反响，于是形成了韩愈所倡导的儒强烈的反响，于是形成了韩愈所倡导的儒学复古运动的学复古运动的社会阶级基础社会阶级基础。韩愈对儒学的复兴韩愈对儒学的复兴 韩愈为了复兴儒学，树立了从尧、舜、禹、韩愈为了复兴儒学，树立了从尧

9、、舜、禹、汤、文、武到周公、孔子、孟子的汤、文、武到周公、孔子、孟子的“道道统统”，并以并以“道统道统”继承者继承者自居，鼓吹先自居，鼓吹先圣先王之圣先王之“道道”；又积极地；又积极地“觝排异端，觝排异端，攘斥佛老攘斥佛老”，为复兴儒学扫清道路。，为复兴儒学扫清道路。柳宗元在排斥佛老这点上和韩愈相反，但柳宗元在排斥佛老这点上和韩愈相反，但在尊崇儒学的精神上还是一致的。在尊崇儒学的精神上还是一致的。2、古文运动的发生和发展是文学本身、古文运动的发生和发展是文学本身发展的必然结果发展的必然结果 骈文发展到中唐，作者越来越追求声韵对骈文发展到中唐，作者越来越追求声韵对偶的和谐整齐和辞藻的典丽。于是骈

10、文成偶的和谐整齐和辞藻的典丽。于是骈文成了表达思想反映现实的了表达思想反映现实的镣铐镣铐。随着社会生活的日益广阔与复杂，随着社会生活的日益广阔与复杂，文体改文体改革革的要求提上了议事日程。的要求提上了议事日程。文体改革历程（文体改革历程（1）：）：西魏宇文泰（他是北周开国皇帝）和苏绰，不满西魏宇文泰（他是北周开国皇帝）和苏绰，不满当时浮艳不实的文风，提倡当时浮艳不实的文风，提倡用古奥的商、周时代用古奥的商、周时代的的尚书尚书诰命文体来代替骈文诰命文体来代替骈文。由于。由于尚书尚书式的文体太古奥了，不适合实际的需要，这一改式的文体太古奥了，不适合实际的需要，这一改革不久便失败了。然而这却是革不久

11、便失败了。然而这却是号召文风改革的第号召文风改革的第一个信号一个信号。北齐颜之推认为文章应北齐颜之推认为文章应“以古之制裁为本，今之以古之制裁为本，今之辞调为末辞调为末”。隋文帝杨坚出于政治上的考虑，于开皇四年隋文帝杨坚出于政治上的考虑，于开皇四年（584），），“普诏天下，公私文翰，并宜实录普诏天下，公私文翰，并宜实录”，当时李谔上书同样主张复古。当时李谔上书同样主张复古。文体改革历程（文体改革历程（2）：）：隋唐之际，王通更以隋唐之际，王通更以排斥异端、复兴儒学排斥异端、复兴儒学正统自居正统自居，他的，他的中说中说，在论文时就非，在论文时就非常强调常强调“道道”的内容，已初具文以载道的的内

12、容，已初具文以载道的观念。观念。唐初文风，沿袭南朝骈俪之习，王勃、杨唐初文风，沿袭南朝骈俪之习，王勃、杨炯等虽对当时文坛有所不满，但他们还是炯等虽对当时文坛有所不满，但他们还是以骈文名重一时。以骈文名重一时。陈子昂出来，又大张复古的旗帜。他的功陈子昂出来，又大张复古的旗帜。他的功绩固然是在诗歌革新方面，但对文风的转绩固然是在诗歌革新方面，但对文风的转变也起了一些促进作用。变也起了一些促进作用。文体改革历程（文体改革历程（3）：）：直到天宝以后，萧颖士、李华、元结、独直到天宝以后，萧颖士、李华、元结、独孤及梁肃、柳冕等人继起，复古的思潮才孤及梁肃、柳冕等人继起，复古的思潮才进一步高涨起来。他们研

13、习经典，以儒家进一步高涨起来。他们研习经典，以儒家思想为依归，真正成为韩柳古文运动的先思想为依归，真正成为韩柳古文运动的先驱。驱。这些先驱提倡文章必须宗经、载道、这些先驱提倡文章必须宗经、载道、取法三代两汉的思想，不仅为古文运动奠取法三代两汉的思想，不仅为古文运动奠定了坚实的理论基础，而且他们还进行了定了坚实的理论基础，而且他们还进行了创作实践，实际上起到了为古文运动鸣锣创作实践，实际上起到了为古文运动鸣锣开道的作用。开道的作用。（三）韩柳古文运动的理论主张（三）韩柳古文运动的理论主张 韩愈所倡导的儒学运动和古文运动，在表韩愈所倡导的儒学运动和古文运动，在表面看来，都是在面看来，都是在“复古复

14、古”的口号下进行的，的口号下进行的，可是它并非完全复古，而是可是它并非完全复古，而是在继承传统的在继承传统的基础上，有所革新和创造。基础上，有所革新和创造。在在儒学方面，复古是主要的儒学方面，复古是主要的，但他还没有，但他还没有建立起一种新的儒家学派；在建立起一种新的儒家学派；在文体改革方文体改革方面，革新则是主要的，面，革新则是主要的，以他的理论和实践以他的理论和实践树立了新的文章标准，从而奠定了他在我树立了新的文章标准，从而奠定了他在我国散文史上的重要地位。国散文史上的重要地位。1、文道合一而以道为主、文道合一而以道为主 这是韩愈古文理论的基础出发点，反复强这是韩愈古文理论的基础出发点，反

15、复强调调文道应该兼备，然而道是决定性的东西文道应该兼备，然而道是决定性的东西。如果把这作为对文学内容与形式之间关系如果把这作为对文学内容与形式之间关系的理解，基本上是正确的。的理解，基本上是正确的。到了宋代，韩愈的观点发展到极至，变而到了宋代，韩愈的观点发展到极至，变而为为“文以载道文以载道”。文道合一而以道为主文道合一而以道为主 他的文气说更从作家创作的角度具体地发他的文气说更从作家创作的角度具体地发挥了内容决定形式的见解挥了内容决定形式的见解：“气盛则言之气盛则言之短长与声之高下者皆宜。短长与声之高下者皆宜。”（答李翊答李翊书书）在韩愈看来，作家写作时仿佛有一种力，在韩愈看来，作家写作时仿

16、佛有一种力，这种这种“力力”充足了，便会达到得心应手、充足了，便会达到得心应手、左右逢源的境界，这就是左右逢源的境界，这就是“气盛气盛”。他进。他进一步指出，一步指出，“气气”是从作家不断地加强道是从作家不断地加强道德修养和文学修养逐渐取得的。只有在这德修养和文学修养逐渐取得的。只有在这种种“气气”的基础上才能驾驶语言。的基础上才能驾驶语言。2、“不平则鸣不平则鸣”和对现实的批判和对现实的批判 韩愈提出了韩愈提出了“不平则鸣不平则鸣”论，作为古文运动向社论，作为古文运动向社会现实进行批判的理论根据。他在会现实进行批判的理论根据。他在送孟东野序送孟东野序里说里说：“大凡物不得其平同鸣。大凡物不得

17、其平同鸣。”他把从古至今他把从古至今许多著名的思想家、文学家都称作许多著名的思想家、文学家都称作“善鸣者善鸣者”，他们的善鸣乃是由于他们的善鸣乃是由于“不得其平不得其平”。而作家对现。而作家对现实生活的感受愈强烈，郁积愈深厚，那么他的鸣实生活的感受愈强烈，郁积愈深厚，那么他的鸣声也就愈高、反之就声也就愈高、反之就“杂乱而无章杂乱而无章”。这里指明。这里指明了了文学是从时代和社会生活的矛盾和斗争中产生文学是从时代和社会生活的矛盾和斗争中产生出来的，作家的责任就在于反映这种矛盾和斗争。出来的，作家的责任就在于反映这种矛盾和斗争。“不平则鸣不平则鸣”和对现实的批判和对现实的批判“不平则鸣不平则鸣”论

18、是唐代古文运动的理论中心论是唐代古文运动的理论中心之一。而从文学史的角度来看，它提高了之一。而从文学史的角度来看，它提高了司马迁的仅从个人不幸遭遇出发的司马迁的仅从个人不幸遭遇出发的“发愤发愤著书著书”的理论，启发了宋代欧阳修又进一的理论，启发了宋代欧阳修又进一步提出的步提出的“穷而后工穷而后工”的理论，因而对后的理论，因而对后代的创作实践发生了较大影响。代的创作实践发生了较大影响。3、创造新体古文的具体标准、创造新体古文的具体标准 文体改革论是韩愈古文理论的精华，也是文体改革论是韩愈古文理论的精华，也是他古文理论的中心内容，并在古文运动和他古文理论的中心内容，并在古文运动和他自己的创作实践中

19、起了重要的指导作用。他自己的创作实践中起了重要的指导作用。如何才能发展、创造一种新型的、表达力如何才能发展、创造一种新型的、表达力强的古文呢？强的古文呢？或者说这种新型的、表达力强的古文的总或者说这种新型的、表达力强的古文的总体标准是什么？体标准是什么？创造新体古文的具体标准创造新体古文的具体标准 韩愈在韩愈在答刘正夫书答刘正夫书中正面阐述了自己中正面阐述了自己的看法：的看法：“或问：或问：为文宜何师？为文宜何师？必谨必谨对曰对曰：宜师古文贤人。宜师古文贤人。曰：曰：古圣贤古圣贤人所为书具存，辞皆不同，宜何师？人所为书具存，辞皆不同，宜何师？必必谨对曰谨对曰：师其意，不师其辞。师其意，不师其辞

20、。又问曰：又问曰：文宜易宜难？文宜易宜难？必谨对曰必谨对曰：无难易，无难易，唯其是尔。唯其是尔。”创造新体古文的具体标准创造新体古文的具体标准 这段话至少说明：一是对古人的文章必须学习继这段话至少说明：一是对古人的文章必须学习继承，但只能承，但只能“师其意，不师其辞师其意，不师其辞”，表现方法还，表现方法还得由自己来创造。二是文章有得由自己来创造。二是文章有“难难”（艰深）和（艰深）和“易易”（通顺）的区别，表现上他说两者都可以，（通顺）的区别，表现上他说两者都可以，“无难易无难易”，只要，只要“唯其是尔唯其是尔”（看文章的需（看文章的需要）。要）。他虽然没有给难易问题下一个最后的结论，但实他

21、虽然没有给难易问题下一个最后的结论，但实际上，他自己的绝大部分作品证明他走的是际上，他自己的绝大部分作品证明他走的是通顺通顺易晓易晓的一路，所以他的主张和实践都在说明文章的一路，所以他的主张和实践都在说明文章必须朝首必须朝首“易易”的方向发展。的方向发展。创造新体古文的具体标准创造新体古文的具体标准 而具体标准又是什么呢？韩愈主张从而具体标准又是什么呢？韩愈主张从词汇和语法词汇和语法两方面来建立他的新型古文的标准：两方面来建立他的新型古文的标准：一是一是“惟陈惟陈言之务去言之务去”（答李翊书答李翊书），要求语言的新颖，），要求语言的新颖，富有独创性；富有独创性；一是一是“文从字顺各识职文从字顺

22、各识职”（南阳南阳樊绍述墓志铭樊绍述墓志铭），要求作家写的文字通顺流畅。），要求作家写的文字通顺流畅。他还认为这两方面应该统一起来：他还认为这两方面应该统一起来：言贵独创，词言贵独创，词必己出，但必须不违背必己出，但必须不违背“文从字顺文从字顺”的语言规律的语言规律和文风要求；而且应该用这种更新颖更丰富的语和文风要求；而且应该用这种更新颖更丰富的语言来创造更正确更流畅的新文体。言来创造更正确更流畅的新文体。4、对我国优秀散文传统的继承和创新、对我国优秀散文传统的继承和创新 对于我国源远流长的散文传统的继承和创对于我国源远流长的散文传统的继承和创新，是韩愈文体改革的主要基础和途径。新，是韩愈文体

23、改革的主要基础和途径。韩愈强调全面地吸收前人的成果，特别是韩愈强调全面地吸收前人的成果，特别是不能像古文运动先驱者只是局限在六经之不能像古文运动先驱者只是局限在六经之中，甚至排斥屈、宋、两汉文学，他是主中，甚至排斥屈、宋、两汉文学，他是主张张在兼收并蓄之中来推陈出新在兼收并蓄之中来推陈出新的。的。（四）唐代古文运动在文学史上的（四）唐代古文运动在文学史上的地位与作用地位与作用 1唐代的古文运动在贞元、元和二三十年间暂唐代的古文运动在贞元、元和二三十年间暂时打垮了骈文的统治地位，把古文提高到一个新时打垮了骈文的统治地位，把古文提高到一个新阶段，使古文成为自由地叙事、议论、抒情、写阶段，使古文成为

24、自由地叙事、议论、抒情、写景的工具。景的工具。2文体的解放，使作家得以用散文来细腻地描文体的解放，使作家得以用散文来细腻地描写人物，叙述故事，这样又促进了唐代传奇文的写人物，叙述故事，这样又促进了唐代传奇文的发展。发展。3唐代古文运动还直接开启了北宋的欧阳修为唐代古文运动还直接开启了北宋的欧阳修为首的诗文革新运动，从而真正确立了古文在文坛首的诗文革新运动，从而真正确立了古文在文坛上的地位，正式成为文学史上一种重要形式。上的地位，正式成为文学史上一种重要形式。（五）韩愈（五）韩愈 韩愈不仅是古文运动的倡导者，而且也是韩愈不仅是古文运动的倡导者，而且也是杰出的古文家。他把新型的杰出的古文家。他把新

25、型的“古文古文”广泛广泛地用于政论、书启、赠序、杂说乃至祭文、地用于政论、书启、赠序、杂说乃至祭文、墓志铭等各种体裁，产生了不少优秀的文墓志铭等各种体裁，产生了不少优秀的文学散文或带有文学性的散文。文学工具的学散文或带有文学性的散文。文学工具的革新，有助于在叙事、抒情和议论等方面革新，有助于在叙事、抒情和议论等方面取得更出色的艺术成就。取得更出色的艺术成就。1、韩愈的政论文、韩愈的政论文 韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他韩愈是唐代著名散文家。苏轼称他“文起文起八代之衰八代之衰”（潮洲韩文公庙碑潮洲韩文公庙碑）。韩）。韩愈的政论文内容广博，体裁不拘一格，如愈的政论文内容广博，体裁不拘一格，如原道原

26、道、论佛骨表论佛骨表、师说师说、进学解进学解等；立意新颖，观点鲜明，大等；立意新颖，观点鲜明，大胆坦率，战斗性强。胆坦率，战斗性强。2、韩愈的碑志与赠序、书启、韩愈的碑志与赠序、书启 他的碑志文他的碑志文“随事赋形，各肖其人随事赋形，各肖其人”（韩愈韩愈志志），创造性地把），创造性地把左传左传、史记史记的传记的传记手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物手法运用于碑志，塑造了一大批栩栩如生的人物形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，形象，使碑志这种历来枯燥无味的文体增辉生色，其中有的作品已成为优秀的传记文学，如其中有的作品已成为优秀的传记文学，如柳子柳子厚墓志铭厚墓志铭等。等。送孟东野

27、序送孟东野序、送董邵南序送董邵南序等赠序，手法等赠序，手法多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性多样，使赠序发展成为一种富有文学性的实用性的文体。的文体。答崔立之书答崔立之书等书启，因人陈词，情真意切。等书启，因人陈词，情真意切。3、韩愈散文的特色、韩愈散文的特色 韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，韩文雄奇奔放，汪洋恣肆，“如长江大河，如长江大河，浑浩流转浑浩流转”（苏洵（苏洵上欧阳内翰书上欧阳内翰书），），富于曲折变化，而又流畅明快。并深于立富于曲折变化，而又流畅明快。并深于立意，巧于构思。意，巧于构思。句子大多参差不齐，有时又间或杂以骈俪句子大多参差不齐，有时又间或杂以骈俪的句式，显得错综多变。

28、他善于吸收古语的句式，显得错综多变。他善于吸收古语和口语中表现力强的词语，并自铸新词，和口语中表现力强的词语，并自铸新词，词汇丰富，语言精练，富有创造性词汇丰富，语言精练，富有创造性前人评价：前人评价：由于苏轼等人的大力提倡，由于苏轼等人的大力提倡，“韩文遂行于世，至韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛于今盖三十余年矣。学者非韩不学也，可谓盛矣。矣。”欧阳修尊之为文宗，石介列之于道统，苏轼作欧阳修尊之为文宗，石介列之于道统，苏轼作潮州韩文公庙碑潮州韩文公庙碑，竟赞韩愈，竟赞韩愈“匹夫而为百世匹夫而为百世师，一言而为天下法。师，一言而为天下法。”“退之以文为诗，子瞻以诗为词，

29、如教坊雷大事退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大事之舞，虽极天下之工，要非本色。之舞，虽极天下之工，要非本色。”陈师道陈师道“韩文起八代之衰，实集八代之成。韩文起八代之衰，实集八代之成。”刘熙载刘熙载艺概艺概文概文概分析分析张中丞传后序张中丞传后序：本文是以补充李翰本文是以补充李翰张巡传张巡传不足的形式不足的形式出现的。出现的。前半部分以议论为主，夹叙夹议；前半部分以议论为主，夹叙夹议；后半部分则从叙事为主。后半部分则从叙事为主。议论部分集中辩明三点：议论部分集中辩明三点：一是用许远身处困境而犹死守的行动证明他的后一是用许远身处困境而犹死守的行动证明他的后死于张巡并非死于张巡并非“畏死而辞服

30、于赋畏死而辞服于赋”；二是用普通；二是用普通生活常识作比，说明以城陷生活常识作比，说明以城陷“自远所分始自远所分始”为理为理由来攻击许远是何等荒谬。由来攻击许远是何等荒谬。上面两点是为许远辩上面两点是为许远辩诬，也是在为李翰诬，也是在为李翰张巡传张巡传“不为许远立传不为许远立传”补补缺。缺。三是通过阐述张、许二人三是通过阐述张、许二人“守一城、捍天下守一城、捍天下”的重大意义以及分析他们当时的处境来驳斥一些的重大意义以及分析他们当时的处境来驳斥一些人指责张、许二人为何不放弃睢阳、预先转移阵人指责张、许二人为何不放弃睢阳、预先转移阵地的谬论，点明他们的指责实际上是在为叛贼说地的谬论，点明他们的指

31、责实际上是在为叛贼说话。话。三段议论皆能切中政敌要害。作者痛斥谬说，伸三段议论皆能切中政敌要害。作者痛斥谬说，伸张正义，愤慨之情溢于言表。张正义，愤慨之情溢于言表。叙事部分主要补写南霁云的英雄事迹、叙事部分主要补写南霁云的英雄事迹、追叙张巡的几件轶事。追叙张巡的几件轶事。文中通过写南霁云向贺兰进明求援的几个细节文中通过写南霁云向贺兰进明求援的几个细节（比如席间言语、剁指动作及射塔发誓）和他就（比如席间言语、剁指动作及射塔发誓）和他就义前与张巡的对话，生动地刻划出一个坚持抗敌、义前与张巡的对话，生动地刻划出一个坚持抗敌、不谋私利、大义凛然、性情刚烈的壮士形象。不谋私利、大义凛然、性情刚烈的壮士形

32、象。写张巡轶事，突出的是烈士生前超人的记忆力和写张巡轶事，突出的是烈士生前超人的记忆力和他就义时的从容不迫、视死如归。最后，作者又他就义时的从容不迫、视死如归。最后，作者又用概括的手法说到许远是一位用概括的手法说到许远是一位“貌如其心貌如其心”的的“宽厚长者宽厚长者”。把这些内容和前面的议论联系起。把这些内容和前面的议论联系起来，就使人对张、许二人的为人有更全面的了解。来，就使人对张、许二人的为人有更全面的了解。（六）柳宗元的散文（六）柳宗元的散文 1、生平、生平 柳宗元（柳宗元（773819年），字子厚，世称年），字子厚，世称“柳河柳河东东”，因官终柳州刺史，又称因官终柳州刺史，又称“柳柳州

33、柳柳州”。祖籍祖籍河东（今山西省永济市）。唐代文学家、哲学家、河东（今山西省永济市）。唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，散文家和思想家，与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为并称为“韩柳韩柳”。与刘禹锡并称与刘禹锡并称“刘柳刘柳”。与王与王维、孟浩然、韦应物并称维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳王孟韦柳”。与唐代与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩，安石和曾巩，并称为并称为“唐宋八大家唐宋八大家”。山水游记：山水游记：观察细致，善于模观察细致，善于模山范水。山范水。山水游记：山水游记：写景记游中寄寓着写景记

34、游中寄寓着作者的人格形象和作者的人格形象和绅士悲哀。绅士悲哀。“凄神寒骨凄神寒骨”的情的情调氛围。调氛围。山水游记：山水游记：柳宗元是郦道元之后刻画山水的能手。柳宗元是郦道元之后刻画山水的能手。他的山水他的山水记不是纯客观地描绘自然，而是渗透着自己痛苦记不是纯客观地描绘自然，而是渗透着自己痛苦的感受和抑郁的情怀。的感受和抑郁的情怀。这是山水游记的一种发展。这是山水游记的一种发展。另一方面，另一方面，自然山水对于柳宗元不是一种冷漠的自然山水对于柳宗元不是一种冷漠的存在，而是亲切的知己。存在，而是亲切的知己。他笔下的自然山水便具有和他性格相和谐、相统他笔下的自然山水便具有和他性格相和谐、相统一的美

35、的特征：一的美的特征：高洁、幽邃、澄鲜和凄清。高洁、幽邃、澄鲜和凄清。这种这种自然美是通过对事物洞察幽微的细致刻划而表现自然美是通过对事物洞察幽微的细致刻划而表现出来的。其代表作是出来的。其代表作是永州八记永州八记。寓言讽刺文：寓言讽刺文：他的寓言讽刺文和山水游记是两类最富创他的寓言讽刺文和山水游记是两类最富创造性的文章。他把先秦诸子散文中造性的文章。他把先秦诸子散文中仅作设仅作设譬之用的寓言片断，发展为完整的、更富譬之用的寓言片断，发展为完整的、更富文学意味的短篇，使寓言取得一种独立的文学意味的短篇，使寓言取得一种独立的文学样式的地位文学样式的地位；同时，他在寓言中带进；同时，他在寓言中带进

36、了更为深厚的现实内容，使之成为有战斗了更为深厚的现实内容，使之成为有战斗特色的讽刺文学。特色的讽刺文学。寓言讽刺文：寓言讽刺文：如其如其三戒三戒、黔之驴黔之驴等。这类寓言等。这类寓言的故事部分写得委婉生动，饶有兴味，而的故事部分写得委婉生动，饶有兴味，而取以寓意的事物往往是取以寓意的事物往往是易见的动物或日常易见的动物或日常生活现象生活现象，比之韩愈，比之韩愈“杂说杂说”用龙、麟或用龙、麟或千里马的典故，更为通俗而亲切；其结论千里马的典故，更为通俗而亲切；其结论部分用极其精炼的三言两语点明主题。前部分用极其精炼的三言两语点明主题。前后配合贴切，更见警策，发人深思，表现后配合贴切，更见警策，发人

37、深思，表现出作者思想的机智和观察的敏锐。出作者思想的机智和观察的敏锐。传记文与论说文：传记文与论说文：柳宗元的传记文也有一定的成就。像柳宗元的传记文也有一定的成就。像段段太尉逸事状太尉逸事状、童区寄传童区寄传、宋清宋清传传、种树郭橐驼传种树郭橐驼传、梓人传梓人传等。等。柳宗元的论说文写得缜密谨严，条理井然，柳宗元的论说文写得缜密谨严，条理井然，内容丰富而有识见；但从文章风格的角度内容丰富而有识见；但从文章风格的角度来看，不及韩愈的笔力雄恣、才气纵横。来看，不及韩愈的笔力雄恣、才气纵横。钴姆潭西小丘记钴姆潭西小丘记：主旨：主旨：本篇写钴鉧潭西小丘景色的奇异和本篇写钴鉧潭西小丘景色的奇异和它为人所

38、弃的遭遇，以及作者由此产生的它为人所弃的遭遇，以及作者由此产生的感慨。感慨。文章写文章写小丘的奇异小丘的奇异从两个方面加以表现。从两个方面加以表现。点评（点评（1）：）：一是一是直接展现山石之奇直接展现山石之奇。作者赋予簇簇乱。作者赋予簇簇乱石以生命，先合写它们不甘心埋没土中、石以生命，先合写它们不甘心埋没土中、“突怒偃蹇负土而出争为奇状突怒偃蹇负土而出争为奇状”的群像，的群像，接着用牛马饮溪、熊罴登山两个比喻来形接着用牛马饮溪、熊罴登山两个比喻来形容容“嵚然相累而下嵚然相累而下”和和“冲然角列而上冲然角列而上”的两排石头。这样的两排石头。这样既写出了一丘乱石造形既写出了一丘乱石造形的奇特，也

39、写出了它们的情感意志的奇特，也写出了它们的情感意志，写得，写得形神兼备，活灵活现。形神兼备，活灵活现。点评（点评（2）：）：二是写小丘经过二是写小丘经过“铲刈秽草，伐去恶木铲刈秽草，伐去恶木”所显露出来的所显露出来的被隐蔽、被埋藏的美被隐蔽、被埋藏的美，并用，并用作者陶醉其中的感受来衬托这种难得的美，作者陶醉其中的感受来衬托这种难得的美，从而使小丘的特异之处更为突出。从而使小丘的特异之处更为突出。点评（点评（3）：）：显然，作者极写小丘之美是有它的深刻寓显然，作者极写小丘之美是有它的深刻寓意的。意的。他把小丘之美愈写得充分，就愈能使人对他把小丘之美愈写得充分，就愈能使人对它为人所弃、它为人所弃

40、、“货而不售货而不售”的遭遇感到不的遭遇感到不平。平。那么，作者的寓意何在呢？那么，作者的寓意何在呢？点评（点评（4）：）：作者是个被朝廷遗弃的人，作者是个被朝廷遗弃的人，他写唐氏弃地的命运，他写唐氏弃地的命运，实际上也在写他自己的命运；他强调小丘被遗弃实际上也在写他自己的命运；他强调小丘被遗弃的美的存在，就是在强调他自己这个被朝廷遗弃的美的存在，就是在强调他自己这个被朝廷遗弃的人的美的存在。的人的美的存在。作者之所以能对这块作者之所以能对这块“唐氏之弃地唐氏之弃地”产生特殊的产生特殊的亲近感，并以它身上得到精神上的慰藉，就因为亲近感，并以它身上得到精神上的慰藉，就因为两者境遇相似，情趣相通。

41、两者境遇相似，情趣相通。可以说，他写小丘、可以说，他写小丘、正是在借它抒发心中的愤懑之情；而他的正是在借它抒发心中的愤懑之情；而他的“贺兹贺兹丘之遭丘之遭”，正是在感慨自己的久久不遇。，正是在感慨自己的久久不遇。二、唐代传奇二、唐代传奇“传奇传奇”一词最早见于晚唐人一词最早见于晚唐人裴铏的裴铏的传奇传奇一书。一书。在中国文学史上，在中国文学史上，“传奇传奇”有两种含义：有两种含义：一是指唐代的一是指唐代的文言短篇小说文言短篇小说，当时这类小，当时这类小说的情节比较奇特、神异；说的情节比较奇特、神异；二是指二是指明清以唱南曲为主的长篇戏曲明清以唱南曲为主的长篇戏曲，以，以别于北杂剧。明清传奇是在

42、南宋南戏的基别于北杂剧。明清传奇是在南宋南戏的基础上发展起来的，明嘉靖至清乾隆年间是础上发展起来的，明嘉靖至清乾隆年间是它的盛行期。它的盛行期。鲁讯鲁讯中国小说史略中国小说史略：“（小说）至唐而一变，虽尚不离于搜奇记（小说）至唐而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。在是时则始有意为小说。”代表作：代表作：王王 度度古镜记古镜记是最早的一部传奇小说。是最早的一部传奇小说。蒋蒋 防防霍小玉传霍小玉传 元元 稹稹莺莺传莺莺传，又名，又名会真记会真记 白行简白行简李娃传李娃传 沈既济沈既济枕中记枕中记 李公估李公估南柯太守传南柯太守传 李朝威李朝威柳毅传柳毅传 陈陈 鸿鸿长恨歌传长恨歌传 杜光庭杜光庭虬髯客传虬髯客传 薛薛 调调无双传无双传 THANKS!