君子之风20苏教版课件.ppt

1、 君子一词在君子一词在论语论语中总共出中总共出现了一百多次，什么样的人能称现了一百多次，什么样的人能称为君子呢？什么是君子的风范呢？为君子呢？什么是君子的风范呢？这就是这篇课文学习的内容。这就是这篇课文学习的内容。君子？君子？小人？小人？君子之交淡如水君子之交淡如水,小人之交甘若醴小人之交甘若醴 质胜文则野质胜文则野,文胜质则史。文胜质则史。文质彬彬，然后君子。文质彬彬，然后君子。君子坦荡荡，小人长戚戚君子坦荡荡，小人长戚戚 儒家文化是以儒家文化是以“人人”为中心的伦理型文化。为中心的伦理型文化。论语论语把人细分成圣人、贤人、惠人、把人细分成圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人

2、，善人、君子、士人、众人、野人、小人，又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。又归并为圣人、君子、众人、小人四大类。“圣人圣人”难做到，难做到，“小人小人”遭唾弃，遭唾弃，“众众人人”虽是主体，而最受推崇的是虽是主体，而最受推崇的是“君子君子”。论语论语中提到君子的地方有中提到君子的地方有107107次，提到小次，提到小人的地方有人的地方有2323次，可以说，君子是次，可以说，君子是论语论语一书的核心概念。一书的核心概念。注意红体字字音注意红体字字音箪箪食食曲曲肱肱知知者者乐乐水水鞟鞟dngngzhyoku孙孙以出之以出之恶恶衣衣恶恶食食xn背诵下列章节背诵下列章节 第第3章、第章、第4章、第章

3、、第7章、第章、第8章、第章、第9章、章、第第10章、第章、第12章章自读课文，完成下列任务，有疑问可提出来自读课文，完成下列任务，有疑问可提出来1、掌握下列字词在文中的含义、掌握下列字词在文中的含义游游 喻喻 鄙鄙 奚奚 乐乐 文文孙孙 耻耻 饭饭 枕枕 知知2、理解下列句子的句式特点理解下列句子的句式特点义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之仁以为己任仁以为己任叶公问孔子于子路叶公问孔子于子路3、解释并积累成语、解释并积累成语杀身成仁杀身成仁 患得患失患得患失 无所不至无所不至发愤忘食发愤忘食 任重道远任重道远 死而后已死而后已 志士仁人志士仁人 乐在

4、其中乐在其中通假通假1 1、女女奚不曰奚不曰2 2、知知者乐水者乐水3 3、孙孙以出之以出之考考我自己考考我自己汝，你汝，你智，智慧智，智慧逊，谦逊逊，谦逊考考我自己考考我自己解释下列红体字词解释下列红体字词1 1、游游于艺于艺2 2、孙孙以以出出之之3 3、君子、君子喻喻于义于义4 4、鄙鄙夫夫5 5、女奚女奚不曰不曰6 6、知知者者乐乐水水7 7、文文犹犹质质也也广泛涉猎广泛涉猎通通“逊逊”；说出，谈论说出，谈论懂得懂得庸俗浅薄庸俗浅薄通通“汝汝”；为什么为什么通通“智智”；喜好喜好修饰修饰本质本质指出下列红体字的活用特点指出下列红体字的活用特点1 1、耻耻恶衣恶食者恶衣恶食者2 2、饭饭

5、疏食疏食3 3、曲曲肱而肱而枕枕之之考考我自己考考我自己意动，以意动，以为耻为耻名作动，吃名作动，吃使动用法，使使动用法，使弯曲弯曲意动，以意动，以枕枕指出下列句式特点并翻译指出下列句式特点并翻译1、义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之、义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之2、叶公问孔子于子路、叶公问孔子于子路3、夫子自道也。、夫子自道也。指出下列句子中指出下列句子中“于于”的意思和用法的意思和用法 志志于于道，据道，据于于德德 君子喻君子喻于于义义 不义而富且贵，不义而富且贵，于于我如浮云我如浮云 叶公问孔子叶公问孔子于于子路子路礼以行之，孙以出之礼以行之，孙以出之女奚不曰女奚不曰 知者

6、不惑知者不惑1.通假字通假字2.词类活用词类活用饭疏食饭疏食,饮水饮水不义而富且贵不义而富且贵知者乐水知者乐水,仁者乐山仁者乐山耻恶衣恶食者耻恶衣恶食者孙通逊孙通逊女通汝女通汝 知通智知通智 饭饭:名词作动词名词作动词义义:名词作动词名词作动词乐乐:意动用法意动用法耻耻:意动用法意动用法1.君子喻于义君子喻于义,小人喻于利小人喻于利2.何以文为？何以文为？3.贤哉，回也！贤哉，回也！4.未足与议也未足与议也5.鄙夫可与事君也与哉？鄙夫可与事君也与哉？3.文言句式文言句式状语后置句状语后置句宾语前置句宾语前置句主谓倒装主谓倒装未足与未足与（之）（之）议也议也 省略句省略句鄙夫可与鄙夫可与（之）（

7、之）事君也与哉？事君也与哉？省略句省略句道道 1.志于道，据于德志于道，据于德2.夫子之道也夫子之道也3.师者，所以传道受业解惑也师者，所以传道受业解惑也4.会天大雨，道不通会天大雨，道不通5.师道之不传也久矣师道之不传也久矣以以 1.君子义以为质君子义以为质2.有杀身以成仁有杀身以成仁3.乐以忘忧乐以忘忧4.何以文为何以文为4.一词多义一词多义（正（正 道）道）（说说）（道理）（道理）（路）（路）（风尚）（风尚）（介词，把）（介词，把）（连词，来）（连词，来）（连词，相当与（连词，相当与“而而”）（介词，用）（介词，用）杀身成仁杀身成仁患得患失患得患失无所不至无所不至箪食陋巷箪食陋巷发愤忘食

8、发愤忘食任重道远任重道远死而后已死而后已解释下列词语解释下列词语 志志于道，于道，据据于德，依于仁，于德，依于仁，游游于艺。于艺。君子君子喻喻于义于义 士志于道，而士志于道，而耻耻恶衣恶衣恶恶食者，未足与议也食者，未足与议也 鄙夫鄙夫可与可与事事君也与哉君也与哉 苟苟患患失之，无所不至矣失之，无所不至矣 女女奚奚不曰不曰 知知者者乐乐山，仁者乐水山，仁者乐水 士不可以不士不可以不弘弘毅毅 死而后死而后已已 何以何以文文为？为？虎豹之虎豹之鞟鞟犹犬羊之鞟犹犬羊之鞟 恭恭而而安安这一专题中出现了很多成语，请一一找出来这一专题中出现了很多成语，请一一找出来 1、原封不动地保留下来、原封不动地保留下来

9、仁人志士仁人志士 无所不至无所不至 仁者乐水，智者乐山仁者乐水，智者乐山 死而后已死而后已 2、加以压缩后成为四字成语、加以压缩后成为四字成语杀身成仁杀身成仁 乐而忘忧乐而忘忧 任重道远任重道远 3、对内容进行概括以后成为固定词语、对内容进行概括以后成为固定词语患得患失患得患失 箪食瓢饮箪食瓢饮 安贫乐道安贫乐道 一马既出，驷马难追一马既出，驷马难追第六课第六课 君子之风君子之风一、本课一、本课总的思想内容总的思想内容 君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。君子具备的道德素养（风范）：文质兼美。“文文”，就是就是外在外在的行为表现；的行为表现；“质质”就是就是内在内在的修养。的修养。“质质”的

10、具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；二要的具体要求：一要坚守道义，讲求诚信；二要见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、见利思义，安贫乐道；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅。“文文”的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。的具体要求：要行为有礼，态度谦逊。与与“君子君子”相对的是相对的是“小人小人”，小人见利忘义，贪生，小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失。怕死，贪图享受，又患得患失。二、本课的二、本课的具体内容具体内容 76、1518、159、611、716、719、1428、623、87，君子之质（内在修

11、养）。，君子之质（内在修养）。416，义与利。，义与利。49，小人耻恶衣恶食。，小人耻恶衣恶食。1715，小人患得患失、无所不至。，小人患得患失、无所不至。128，文质之别。，文质之别。738，君子之文（外在表现），君子之文（外在表现）。7-6子曰：子曰：“志于志于道，据于德道，据于德，依于仁，依于仁，游游于艺于艺。”注释注释于于：介词，放在动词后，引出动作对象，：介词，放在动词后，引出动作对象，可不译。可不译。德德：旧注云：德者，得也。能把道贯彻：旧注云：德者，得也。能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。到自己心中而不失掉就叫德。游游：广泛涉猎。：广泛涉猎。艺艺：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、

12、御、书、数：艺指孔子教授学生的礼、乐、射、御、书、数等六艺，都是日常所用。等六艺，都是日常所用。三、章节梳理三、章节梳理 76子曰：子曰：“志于道，志于道，据据于德，依于仁，于德，依于仁，游游于于艺艺。”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】礼记礼记学记学记曾说：曾说：“不兴其艺，不能乐学。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反其学而亲其师，乐其及而信其道，是以虽离师辅而不反也。也。”这个解释阐明了这里所谓的这个解释阐明了这

13、里所谓的“游于艺游于艺”的意思。孔的意思。孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展。生能够得到全面均衡的发展。提问提问：儒家要求君子：儒家要求君子“志于道，据于德，依于仁，游于艺志于道，据于德，依于仁，游于艺”（即：有理想，有道德，有爱心，有文化）；而我们教育（即：有理想，有道德，有爱心，有文化）；而我们教育学生要成为社会学生要成为社会“四有四有”（有理想、有道德、有文化、有（有理想、有道德、有文化、有纪律）新人，那么你怎么看待纪律）新人，那么你怎么看待“有爱心有爱心”与与“有纪律有纪律”的的问题？这两种道德

14、修养的内容，你更喜欢哪一种？为什么？问题？这两种道德修养的内容，你更喜欢哪一种？为什么？15-18子曰：子曰：“君子义以为质，礼以行君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！之，孙以出之，信以成之。君子哉！”译文译文 孔子说：孔子说：“君子以义作为根本，用礼君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。的态度来完成，这就是君子了。”1518子曰：子曰：“君子义以为君子义以为质质，礼以行之，礼以行之，孙孙以以出出之，之，信以成之。君子哉！信以成之。君子哉！”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内

15、在修养）。【评析】【评析】孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责孔子说，一个真正的知识分子，要重视自己人生的责任，注意任，注意义、礼、孙、信义、礼、孙、信四个字。本质上要有义，这里的四个字。本质上要有义，这里的义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，义就是义理的义，用它作为本质。表达在外面的行为是礼，有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不有高度文化修养的行为。孙就是逊，态度上非常谦虚，不自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而自满，不骄傲。对人对事，处处有信，言而有信，自信而信人。信人。159子曰：子曰：“志士志士仁人，无求生仁人，无求生以以害仁，有杀

16、身以成害仁，有杀身以成仁。仁。”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】“杀身成仁杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁仁”。“杀身成仁杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃

17、自己的生命也要保全就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。丽诗篇。成语成语：杀身成仁（成仁取义）杀身成仁（成仁取义）：为正义事业或崇高理想牺牲：为正义事业或崇高理想牺牲生命。生命。【读解】【读解】人生自古谁无死？留取丹心照汗青。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。（文天祥）（文天祥）志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座志士仁人杀身以成仁，在历史上铸就了一座又一座永恒的纪又一座永恒的纪 念碑

18、。然而，有谁能考证出奠念碑。然而，有谁能考证出奠基于其间的儒教精神及其潜移默化基于其间的儒教精神及其潜移默化 的道德影响的道德影响呢？呢？这应该是一个思想史的课题。这应该是一个思想史的课题。当然，杀身以成仁的当然，杀身以成仁的“杀杀”，可以像谭嗣同，可以像谭嗣同一样壮烈一样壮烈“我我 自横刀向天笑，去留肝胆两昆自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。仑。”也可以如诸葛亮一样也可以如诸葛亮一样“鞠躬尽瘁，死而后鞠躬尽瘁，死而后已已”，不应作拘泥的理解。，不应作拘泥的理解。至于说至于说“成仁成仁”不一定非要不一定非要“杀身杀身”，“杀杀身身”也未必尽是也未必尽是“成仁成仁”。416子曰：子曰：“君子君子喻喻

19、于义，小人于义，小人喻喻于利。于利。”本章内容是义与利。本章内容是义与利。【评析】【评析】“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思

20、想就变成义与利尖锐对立、非此即彼儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。的义利观。子日：子日：“君子喻君子喻于义，小人喻于于义，小人喻于利。利。”【注释】喻：明白，懂得。【读解】这正如读解】这正如“君子怀德，小人怀土；君子怀君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠刑，小人怀惠”一样，一样，把把“义义”与与利利”作为作为一对对立的范畴并列起来，让你作二者不一对对立的范畴并列起来，让你作二者不 可得可得兼的选择。兼的选择。你选择你选择义义”还是还是“利利”呢？呢？其实，你已没有选择，因为你只能做君子，其实，你已没有选择，因为你只能做君子，不能做小人。不能做小人。正因为如此，才形成

21、了正因为如此，才形成了“君子羞于言利君子羞于言利”的传的传统心态。直到统心态。直到 进人市场经济体制的时代，人们才进人市场经济体制的时代，人们才发现，君子也要发现，君子也要“不羞于言不羞于言 利利”，该做的贡献要，该做的贡献要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要做，该拿的钱也照样要拿。也就是既要“喻于喻于义义”，也要，也要“喻于利喻于利”。于是便有了于是便有了“义义”与与“利利”之间的若干纠葛，之间的若干纠葛，若干不清，若若干不清，若 干的尴尬人做出若干的尴尬事。比干的尴尬人做出若干的尴尬事。比如说如说“义演义演”还是还是利演利演”的的 问题，劳动所得还问题，劳动所得还是贪污受贿的问题，如此等等

22、，举不胜举。是贪污受贿的问题，如此等等，举不胜举。问题是不是出在问题是不是出在“利利”这头猛兽一旦被释放这头猛兽一旦被释放出来，出来，“义义”就不大招架得住呢？就像古希腊神就不大招架得住呢？就像古希腊神话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出话中潘多拉的魔盒一样，一旦放出 了魔鬼，人间了魔鬼，人间就不得安宁。就不得安宁。所以，圣人要把所以，圣人要把“义义”与与“利利”分别开来，分别开来，并用君子和小人并用君子和小人 加以严格的界限。其用心良苦，加以严格的界限。其用心良苦，不外乎是要求我们重不外乎是要求我们重“义义”而轻而轻“利利”罢了。罢了。问（问（P30课后练习三）：课后练习三）：孔子说：孔子说：“君

23、子喻于义君子喻于义”，但只是主，但只是主张张“见利思义见利思义”，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则，反对见利忘义，并不反对正当的求利。韩非子则认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算用计算之心以相待之心以相待”的，都是为了追求各自的的，都是为了追求各自的“大利大利”。（见。（见韩非韩非子子六反六反）而后来的儒家走向另一个极端，产生讳言利、排斥利）而后来的儒家走向另一个极端，产生讳言利、排斥利的倾向，如董仲舒就主张的倾向，如董仲舒就主张“正其谊不谋其利，明其道不计其功正其谊不谋其利，明其道不计其功”（见（见汉书汉书董仲

24、舒传董仲舒传）。试对这三种主张简要评论。）。试对这三种主张简要评论。答案答案：孔子和后世儒家的价值观见：孔子和后世儒家的价值观见P31儒家价值观儒家价值观。主张。主张重义崇德，但并不意味着一定要轻利贱力。重义崇德，但并不意味着一定要轻利贱力。以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，这种主张可以一尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值，这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，破坏了

25、人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会化、绝对化，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理想的价值观应给社会造成很大危害。战国时期的秦国就是这样。理想的价值观应该是义利统一观。该是义利统一观。“正其谊不谋其利，明其道不计其功正其谊不谋其利，明其道不计其功”是董仲舒的重要经济思是董仲舒的重要经济思想，是约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要想，是约束人们不道德和非法的求利行为；他只要人民讲义，不要人民讲利以至取消物质利益人民讲利以至取消物质利益。49子曰：子曰：“士士志于道，而志于道，而耻恶耻恶衣恶食者，未衣恶食者，未足足与议与

26、议也。也。”本章内容是小人耻恶衣恶食。本章内容是小人耻恶衣恶食。【评析】【评析】本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。评析评析孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因等生活琐事，他是不会有远大志向的，因

27、此，根本就不必与这样的人去讨论什么道此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。的问题。1715子曰：子曰：“鄙鄙夫可与事君也与哉？其未得之也，夫可与事君也与哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。患得之。既得之，患失之。苟苟患失之，无所不至矣。患失之，无所不至矣。”本章内容是小人患得患失、无所不至。本章内容是小人患得患失、无所不至。【评析】【评析】孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种孔子在本章里对那些一心想当官的人斥为鄙夫，这种人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。人在没有得到官位时总担心得不到，一旦得到又怕失去。为此，他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群为此，

28、他就会不择手段去做任何事情，以至于不惜危害群体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当体，危害他人。这种人在现实生活中也是司空见惯的。当然，这种人是不会有什么好的结局的。然，这种人是不会有什么好的结局的。成语成语：患得患失患得患失：指对个人的利害得失斤斤计较，老是考虑：指对个人的利害得失斤斤计较，老是考虑个人得失。个人得失。无所不至无所不至：没有不达到的地方。多形容坏人到处干坏事。：没有不达到的地方。多形容坏人到处干坏事。611子曰：子曰：“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也

29、。”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。这里讲颜回这里讲颜回“不改其乐不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。困顿也自得其乐。提问提问：箪食陋巷（箪食瓢饮）箪食陋巷（箪食瓢饮）：指贫苦的生活。：指贫苦的生活。颜回乐什么？颜回

30、乐什么？当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也当然不应该是乐竹篮子装饭，瓜瓢喝水，也不应该是乐那贫不应该是乐那贫 民窟里面的小巷子，而是另有所民窟里面的小巷子，而是另有所乐。至于到底乐什么，孔子在这乐。至于到底乐什么，孔子在这 里没有说。里没有说。不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出不过，我们可以从夫子自道的一段话里找出答案。答案。在在述而述而篇里，孔子说：篇里，孔子说：“吃粗粮，喝吃粗粮，喝冷水，弯过手臂当枕冷水，弯过手臂当枕 头，也自有快乐在其中。不头，也自有快乐在其中。不仁义的富有和尊贵，对于我来说，就仁义的富有和尊贵，对于我来说，就 像天边飘浮像天边飘浮的云一样。的云一样。”这一段夫

31、子自道实际上与他对颜回的描述极这一段夫子自道实际上与他对颜回的描述极其相近，只不过其相近，只不过 明确地点出了主题，这就是明确地点出了主题，这就是“义义”。如果不。如果不“义义”，就是再富贵也，就是再富贵也 没有意思，没有意思，相反，只要心中有相反，只要心中有“义义”，就是吃粗茶淡饭，睡，就是吃粗茶淡饭，睡觉连枕觉连枕 头都没有，那也是快乐的。头都没有，那也是快乐的。有其父必有其子，有其师必有其徒。作有其父必有其子，有其师必有其徒。作为孔子的第一高徒，颜为孔子的第一高徒，颜 回和老师一样，都是回和老师一样，都是以以“义义”为乐。这个为乐。这个“义义”，也就是仁义、，也就是仁义、道道 义。所以，

32、孔子也好，颜回也好，都是因义。所以，孔子也好，颜回也好，都是因为心中有了仁义，有了为心中有了仁义，有了 道义，才能够安于贫道义，才能够安于贫困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的困。说到底，也就是安贫乐道，为了精神的 追求而不在意物质生活的窘迫。追求而不在意物质生活的窘迫。当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，当然，孔子、颜回都是圣贤级的人物，风情高达，所以能做风情高达，所以能做 到安贫乐道，对我们一到安贫乐道，对我们一般人来说，要修养到那个境界可真是难得般人来说，要修养到那个境界可真是难得 很，很，也就只好也就只好“不堪其忧不堪其忧”了罢。了罢。716子曰：子曰：“饭饭疏食，饮水，曲肱而疏食，饮

33、水，曲肱而枕枕之，乐亦在其之，乐亦在其中矣。不中矣。不义义而富且贵，于我如浮云。而富且贵，于我如浮云。”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】孔子极力提倡孔子极力提倡“安贫乐道安贫乐道”，认为有理想、有志向的，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，饭疏食饮水，曲肱而枕之曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如

34、天上的浮云一般。这种思想深接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。719叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女女奚奚不曰，其为人也，不曰，其为人也，发愤发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔尔。”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】这一章里孔子自述其心态，这一章里孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都觉察不出来。孔子从读书学习和各种活动中连自己老了都觉察不出

35、来。孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不体味到无穷乐趣，是典型的现实主义和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。【读解】【读解】夫子的自我鉴定。夫子的自我鉴定。发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫发愤忘食就是我们通常所说的废寝忘食精神，但夫子的废寝子的废寝 忘食不是打麻将，不是看足球，而是忘食不是打麻将，不是看足球，而是“学而学而时习之，不亦悦乎？时习之，不亦悦乎？”追求学问，学而不厌。追求学问，学而不厌。乐以忘忧就是乐以忘忧就是“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦饭疏食，饮水，曲

36、肱而枕之，乐亦在其中矣。在其中矣。”或者如颜回：或者如颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改巷，人不堪其忧，回也不改 其乐。其乐。”（雍也雍也）所）所以，是安贫乐道，而不是以，是安贫乐道，而不是“打起麻将来就忘打起麻将来就忘 了做学问了做学问”或或“唱起卡拉唱起卡拉OK来就忘了工作来就忘了工作”的那种的那种“乐乐”以忘以忘“忧忧”。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态。不知老之将至是心理年龄健康年轻，竞技状态良好，是自强良好，是自强 不息，而不是老顽童、老天真。不息，而不是老顽童、老天真。学而不厌，安贫乐道，自强不息。学而不厌，安贫乐道，自强不息。这是一个

37、充满这是一个充满生气与活力的形象，一个生气与活力的形象，一个“老骥伏枥，志在千老骥伏枥，志在千 里里”的的形象，一个圣人的形象。形象，一个圣人的形象。（课后练习一第一问）（课后练习一第一问）：从：从716、719两章中来看，两章中来看，你怎样看孔子安贫乐道的思想和乐以忘怀的心境？你怎样看孔子安贫乐道的思想和乐以忘怀的心境？答案答案：这两章，把孔子：这两章，把孔子安贫乐道安贫乐道的生活和的生活和乐义忘忧乐义忘忧的的心境表现得非常传神。他看重的不是物质生活的快乐，而心境表现得非常传神。他看重的不是物质生活的快乐，而是追求真理过程中产生的快乐。他从读书学习和活动中体是追求真理过程中产生的快乐。他从读

38、书学习和活动中体味无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实注意注意和乐观主味无穷的乐趣。孔子是一个典型的现实注意注意和乐观主义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神义者，他不为身旁的小事而烦恼，表现出积极向上的精神面貌。面貌。“忘食忘食”“”“忘忧忘忧”“”“忘老忘老”这这“三忘三忘”，把他的这，把他的这种快乐推向新高峰、新境界。种快乐推向新高峰、新境界。成语成语：发愤忘食发愤忘食：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，：为抒发郁闷而决心努力，以至于忘了吃饭，形容十分勤奋。形容十分勤奋。乐以忘忧乐以忘忧：快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。：快乐起来而忘记了忧愁。形容非常高兴。1428子曰：

39、子曰：“君子君子道道者三，我无能焉：仁者不忧，者三，我无能焉：仁者不忧，知知者不惑，勇者不惧。者不惑，勇者不惧。”子贡曰：子贡曰：“夫子自夫子自道道也。也。”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：调指出了其中的三个方面：仁仁、智智、勇勇。在。在子罕子罕篇篇第第29章中，孔子也讲到以上这三个方面。章中，孔子也讲到以上这三个方面。提问提问：孔子强调的孔子强调的“君子道者君子道者”三个方面他认为自己没能做三个方面他认为自己没能做到，而子贡却说是

40、到，而子贡却说是“夫子自道夫子自道”，这到底是孔子谦虚，还，这到底是孔子谦虚，还是子贡夸大事实？是子贡夸大事实？答案答案：力图做到和真正做到，这之间总会有一定的距离。孔力图做到和真正做到，这之间总会有一定的距离。孔子认为自己在仁、智、勇方面还不能做到不忧、不惑、不子认为自己在仁、智、勇方面还不能做到不忧、不惑、不惧，这并不是故意谦虚，他只是把君子理想的道德境界提惧，这并不是故意谦虚，他只是把君子理想的道德境界提出来，作为大家一起努力的方向罢了。理想境界与现实之出来，作为大家一起努力的方向罢了。理想境界与现实之间一定会有距离，而这差距正好激起了人们的理想和追求。间一定会有距离，而这差距正好激起了

41、人们的理想和追求。不过，在子贡看来，孔子在仁、智、勇这些方面的努力是不过，在子贡看来，孔子在仁、智、勇这些方面的努力是卓有成效的，他也并没有故意夸大事实。卓有成效的，他也并没有故意夸大事实。623子曰：子曰：“知知者者乐乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。知者乐，仁者寿。”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。【评析】【评析】孔子这里所说的孔子这里所说的“智者智者”和和“仁者仁者”不是一般人，而不是一般人，而是那些有修养的是那些有修养的“君子君子”。他希望人们都能做到。他希望人们都能做到“智智”和和“仁仁”，只要具备了这些品德

42、，就能适应当时社会的要求。，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。成语成语：乐水乐山乐水乐山：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各：原指有人喜爱水，有人喜爱山。后比喻各人所好不同，性情动静各异。人所好不同，性情动静各异。6-23子曰：子曰：“知者乐水，仁者乐知者乐水，仁者乐山（山（1）；知者动，仁者静；知）；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。者乐，仁者寿。注释注释（1）知者乐水，仁者乐山：）知者乐水，仁者乐山：“知知”，音，音，同同“智智”；乐，古音；乐，古音，喜爱的意思。，喜爱的意思。【读解】【读解】以山水形容仁者智者，形象生动而又深以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在刻。

43、这正如朱熹在 论语集注论语集注里面的讨里面的讨论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对 不能作出这样的形容。不能作出这样的形容。智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易宽容而不易 冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。以用山来进行比拟。不过，你如果问一般

44、人乐水还是乐山，所得的回不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山答多半是山 水都乐。因为水都乐。因为“水是眼波横，山是眉峰聚水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要能及，也要 心向往之。心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。乐山。“青山行不尽，绿水去何长。青山行不尽，绿水去何长。”

45、（崔颢）（崔颢）你乐水还是乐山呢？你乐水还是乐山呢？87曾子曰：曾子曰：“士不可以不士不可以不弘毅弘毅，任重而道远。仁以，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”本章内容是君子之质（内在修养）。本章内容是君子之质（内在修养）。成语成语：任重道远任重道远：担子很重，路程又长。比喻责任重大，而：担子很重，路程又长。比喻责任重大，而且要经历长期的艰苦斗争。且要经历长期的艰苦斗争。死而后已死而后已：直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出：直到死才罢休。指把毕生的精力全部贡献出来。常与来。常与“鞠躬尽瘁鞠躬尽瘁”连用。连用。【读解】【读解】“路漫漫其

46、修远兮，吾将上下而求索。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原（屈原离骚离骚）曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精曾子所要求于读书人的，实际上就是这样一种精神。神。沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将沉毅持重的生命意识，壮怀激烈的悲剧心态，将历史扛在自己肩头的英雄形象历史扛在自己肩头的英雄形象这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的这一切，似乎都只有在传统的文学作品和历史的教科书中去寻找了。教科书中去寻找了。他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是哈姆雷特、浮士德。祥，或者是哈姆雷特、浮士德。今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄

47、，呼唤悲剧今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候意识的时候 是不是应该回到儒学中去，回到曾子所是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个任重道远呼唤的精神中去，做一个任重道远,死而后已的读书死而后已的读书人呢？人呢？128棘子成曰：棘子成曰：“君子君子质质而已矣，何以而已矣，何以文为文为？”子贡子贡曰：曰：“惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹惜乎夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”本章内容是文质之别。本章内容是文质之别。【评析】这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为【评析】这里是讲表里一致的问题。棘

48、子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。提问提问：1、子贡怎样反驳棘子成的观点？、子贡怎样反驳棘子成的观点？2、孔子认为君子行为要、孔子认为君子行为要“文文”和和“质质”兼有，如兼有，如“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。而。而棘子成认为只要棘子成认为只要“质质”，不必要，不必要“文文”。你怎

49、么认为？。你怎么认为？成语成语：一言既出，驷马难追一言既出，驷马难追：形容话一出口，就无法收回。：形容话一出口，就无法收回。【读解】【读解】是否正因为是否正因为“虎豹之鞟犹犬羊之鞟虎豹之鞟犹犬羊之鞟”乃至于猪、牛乃至于猪、牛之鞟甚至之鞟甚至 合成之革，才有假冒伪劣皮衣使消费者真假合成之革，才有假冒伪劣皮衣使消费者真假难辨呢？仅从这一生难辨呢？仅从这一生 活事例来看，毛色花纹（文）也活事例来看，毛色花纹（文）也的确有其不可忽视的重要性。的确有其不可忽视的重要性。这是闲话。这是闲话。回到正题上来，这里关于文与质的辨论，实际上是回到正题上来，这里关于文与质的辨论，实际上是针对针对雍雍 也也篇里孔子关

50、于篇里孔子关于“文质彬彬，然后君子文质彬彬，然后君子”的论述而来的。棘子的论述而来的。棘子 成针对孔子的观点提出了自己的成针对孔子的观点提出了自己的看法，认为君子只要看法，认为君子只要“质质”，就，就 可以了，何必要什么可以了，何必要什么“文文”呢。子贡捍卫老师的观点，于是与棘子呢。子贡捍卫老师的观点，于是与棘子 成展开成展开了辩论，强调，了辩论，强调，“文犹质也，质犹文也文犹质也，质犹文也”，实际意思，实际意思依然是依然是“文质彬彬，然后君子文质彬彬，然后君子”，只不过进一步举例，只不过进一步举例作了发挥而已。作了发挥而已。这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡这一段辩论虽然很短，却可以见出子贡