国学与现代化课件.pptx
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- 国学 现代化 课件
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1、一、国学一、国学-中中华民族传统文华民族传统文化的集合化的集合中华文化中华文化易经易经源头:源头:群经之首群经之首儒家:孔孟儒家:孔孟-理理学学道家:老庄道家:老庄佛学:释佛学:释“易经易经是宇宙代数学。是宇宙代数学。”冯友兰冯友兰“易经易经是中华民族文化的瑰宝。是中华民族文化的瑰宝。”梁淑溟梁淑溟“易经易经是中华民族传统文化的最高是中华民族传统文化的最高典籍。典籍。”张岱年张岱年“易经易经是中华民族文化之源。是中华民族文化之源。”季羡林季羡林“易经易经是经典中的经典,哲学是经典中的经典,哲学中的哲学,智慧中的智慧。中的哲学,智慧中的智慧。”南怀谨南怀谨二、二、东方科学文化的复兴东方科学文化的
2、复兴第二次科学革命的到来第二次科学革命的到来欧洲文艺复兴运动欧洲文艺复兴运动地球危机引发的地球危机引发的东方文明的复兴东方文明的复兴“人类若想顺利的进入二十一世纪,人类若想顺利的进入二十一世纪,并且获得可持续发展的可能,那就并且获得可持续发展的可能,那就必须回到必须回到2500年前,寻求中国的古年前,寻求中国的古老的智慧。老的智慧。”1981年年巴黎宣言巴黎宣言地球危机将导致地球危机将导致东方文明复兴东方文明复兴参考消息参考消息2008牟牟1月月26日日3版版地球危机是新文明地球危机是新文明诞生过程中的陈痛诞生过程中的陈痛日本日本世界日报世界日报1月月23日文章日文章 作者:外交评论家井上茂信
3、作者:外交评论家井上茂信文章认为,随着全球变暖趋势进一步加剧,文章认为,随着全球变暖趋势进一步加剧,构成构成20世纪文明重要特征的工业化社会,正世纪文明重要特征的工业化社会,正由于环境恶化和资源不足而陷入停滞。建立由于环境恶化和资源不足而陷入停滞。建立在物质至上主义和科学万能论基础之上的西在物质至上主义和科学万能论基础之上的西方文明,其缺陷日益暴露出来;追求无人合方文明,其缺陷日益暴露出来;追求无人合一的东方文明,将重新焕发活力,成为全人一的东方文明,将重新焕发活力,成为全人类的思想基础。人类目前正处于东西方文明类的思想基础。人类目前正处于东西方文明的交替期。的交替期。东方科学文东方科学文化的
4、复兴化的复兴 朱清时院士朱清时院士 2004年出版年出版 吴文俊院士在为吴文俊院士在为该书所作的长序该书所作的长序中概括了作者的中概括了作者的论点:论点:来源于古希腊的直至来源于古希腊的直至20世纪的西方哲学,只是第世纪的西方哲学,只是第一次科学革命,而现在则一次科学革命,而现在则处于第二次科学革命正在处于第二次科学革命正在到来的时刻;到来的时刻;和来源于古希腊的还原论科学思想以及公理化和来源于古希腊的还原论科学思想以及公理化的科学方法不同,第二次科学革命的思想基础的科学方法不同,第二次科学革命的思想基础是整体论和是整体论和“实用化实用化”的科学方法。的科学方法。在已见端倪的第二次科学革命中,
5、东方的在已见端倪的第二次科学革命中,东方的科学思想和方法将成为最有利的工具。科学思想和方法将成为最有利的工具。三、三、人类认识世界的人类认识世界的两种根本的方式两种根本的方式(基本思维模式)(基本思维模式)宇宙宇宙人人我我天人合一天人合一人我合一人我合一身心合一身心合一(一)认识世界的一种方式(一)认识世界的一种方式(西方):(西方):还原论还原论笛卡尔、柏拉图:笛卡尔、柏拉图:世界可分割还原世界可分割还原为基本单位(部分),逐点研究为基本单位(部分),逐点研究清楚,然后归总为整体,即可全清楚,然后归总为整体,即可全面认识整体(部分之和等于整面认识整体(部分之和等于整体)体)。一个反对的声音:
6、一个反对的声音:部分之和不等于整体。部分之和不等于整体。亚里士多德亚里士多德“吾爱吾师,吾更爱真理。吾爱吾师,吾更爱真理。”机械自然观机械自然观-笛卡尔笛卡尔:还原论还原论(表征主义表征主义)自然自然简单性简单性:线性线性非线性非线性,非规律性非规律性,分形分形不研究或约简不研究或约简分离型分离型:分割分割,部分部分,外在关系外在关系不研究内在关联不研究内在关联还原性还原性:部分部分整体整体低层次低层次高层次高层次不研究相反不研究相反无经验性无经验性:外部实验外部实验,测量测量,干预干预控制控制不研究动物的经不研究动物的经验性验性(情感情感,意志意志,语语言言,智能智能,文化文化)部分按有机结
7、构整合部分按有机结构整合在一起时(整体),在一起时(整体),会产生各个部均不具会产生各个部均不具备的另外一种性质备的另外一种性质(状态)!(状态)!比如:比如:人人生命是神造的吗?难道上帝真的在奇迹中没有理会物理和化学的定律,把那些由无生命的物质组成的分子捏来捏去,造出了第一个活物?上帝真是在几千年(或几百万年)之前又巧妙地处理了某种猿一样的生物的基因结构,从而造出了人?或者说,生命真是纯粹自然的(或许是复杂的)物理和化学活动的结果,而人是长期曲折的进化过程的最终产品?生命能否用人工的方式在实验室里制造出来?是不是必须得往里面添加一种成分(神的活力),生命才能活起来?上帝与新物理学上帝与新物理
8、学实验室实验室掌握规律掌握规律界定:概念界定:概念定理、定律、定理、定律、公式公式公理化公理化实证实证科学科学由此产生了根本性的认识(意识或思想):由此产生了根本性的认识(意识或思想):人类中心主义人类中心主义科学万能论科学万能论物资至上主义物资至上主义人类万灵论:人类万灵论:人定胜天!?人定胜天!?胜天论(制胜天论(制天论)天论)科学科学技术技术工业革命工业革命与工业化与工业化物资丰裕物资丰裕人类的人类的自大狂自大狂西方思维模式:分析(与逻辑)思维西方思维模式:分析(与逻辑)思维界定与概念界定与概念概念体系概念体系逻辑关系逻辑关系科学体系科学体系是(此)是(此)非(彼)非(彼)非此即彼非此即
9、彼点与线性思维点与线性思维(二)认识世界的另一种(二)认识世界的另一种根本方式根本方式(东方的基本思维模式):(东方的基本思维模式):整体论整体论宇宙宇宙人人我我天人合一天人合一人我合一人我合一身心合一身心合一中庸之道中庸之道”的平衡智慧的平衡智慧“中庸中庸”一语始见于一语始见于论论语语。子曰:子曰:中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”“中只是个中只是个恰好的道理恰好的道理”朱熹朱熹 可见,中庸即是把两个可见,中庸即是把两个极端统一起来,遵循适极端统一起来,遵循适度原则。因此,可以把度原则。因此,可以把中庸的高明之处理解为中庸的高明之处理解为寻求平衡的智慧。寻
10、求平衡的智慧。其一是人与自然关系问题上其一是人与自然关系问题上的中庸平衡智慧,其理想状的中庸平衡智慧,其理想状态是达到态是达到“天人合一天人合一”的和的和谐境界。谐境界。以儒家为代表的古代思想以儒家为代表的古代思想家一般都反对把天和人割裂、对家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观念与做法,而是竭力立起来的观念与做法,而是竭力主张在主张在“敬天敬天”、“畏天畏天”的基础上追的基础上追求天人两极的和谐统一。求天人两极的和谐统一。儒家把人安身立儒家把人安身立命的理想目标确立为命的理想目标确立为“天人合一天人合一”,其积,其积极意义是明显的。近极意义是明显的。近代西方的自然观,在代西方的自然观,在“征
11、服自然征服自然”等戡天等戡天思想的支配下,一方思想的支配下,一方面取得了巨大的物质面取得了巨大的物质文明成就,但另一方文明成就,但另一方面,随着工业文明的面,随着工业文明的发达,生态平衡、环发达,生态平衡、环境污染、能源危机等境污染、能源危机等令人忧虑的社会问题令人忧虑的社会问题迭起。迭起。正是在这样的现实正是在这样的现实背景下,当代西方背景下,当代西方许多学者对儒家文许多学者对儒家文化中化中“敬天敬天”、“畏天畏天”从而追求从而追求“天人合一天人合一”的思的思想开始表现出极大想开始表现出极大的关注,也就在所的关注,也就在所必然了。必然了。在建设环境友好型社会,在建设环境友好型社会,要求在全社
12、会形成有利于保护自要求在全社会形成有利于保护自然环境的生产方式、生活方式和然环境的生产方式、生活方式和思想意识与政策法规的当今中国,思想意识与政策法规的当今中国,儒家儒家“天人合一天人合一”的中庸平衡思想显的中庸平衡思想显然给我们提供着重要的智慧启迪。然给我们提供着重要的智慧启迪。其二是人与他人关系问题上的中庸平其二是人与他人关系问题上的中庸平衡智慧,其理想状态是达到衡智慧,其理想状态是达到“人我合人我合一一”的和谐境界。的和谐境界。在儒家那里,在儒家那里,“人我合一人我合一”的原则的原则集中体现于其集中体现于其“仁道仁道”思想。对于思想。对于“仁仁道道”的基本要求,孔子明确将其理解为的基本要
13、求,孔子明确将其理解为爱人:爱人:“樊迟问仁。子曰:樊迟问仁。子曰:爱人。爱人。”儒家思想史上的几位后继者譬如孟子、儒家思想史上的几位后继者譬如孟子、荀子、董仲舒也都认为:荀子、董仲舒也都认为:“仁者,爱仁者,爱人人”,“仁者,爱人之名。仁者,爱人之名。”儒家认为,爱人的基本儒家认为,爱人的基本内涵是视他人为自己的内涵是视他人为自己的同类,即将别人看作是同类,即将别人看作是与自己一样的人。所以与自己一样的人。所以中庸中庸说说“仁者,人仁者,人也。也。”这意思是说,仁这意思是说,仁道首先是承认他人是人,道首先是承认他人是人,要将他人当作人来对待。要将他人当作人来对待。有了这一前提,才能超有了这一
14、前提,才能超越利己的天性,关爱、越利己的天性,关爱、同情、尊重他人。同情、尊重他人。事实上,人我之间既要事实上,人我之间既要走出自我中心主义和极走出自我中心主义和极端个人主义的羁圈,又端个人主义的羁圈,又要反对一味地强调自我要反对一味地强调自我牺牲的说教,正是我们牺牲的说教,正是我们今天追求今天追求“人我合一人我合一”要达到的中庸平衡境界。要达到的中庸平衡境界。它无疑是我们构建祥和它无疑是我们构建祥和稳定社会的伦理基础。稳定社会的伦理基础。其三是人自身内其三是人自身内部欲望与理智关部欲望与理智关系问题上的中庸系问题上的中庸平衡智慧,其理平衡智慧,其理想目标是达到想目标是达到“欲理合一欲理合一”
15、的的内心和谐状态。内心和谐状态。儒家认为要达到儒家认为要达到“欲理欲理合一合一”的平衡状态必须的平衡状态必须谨守谨守“以理制欲以理制欲”的原的原则。先秦儒家在承认欲则。先秦儒家在承认欲望之合理性的同时几乎望之合理性的同时几乎毫不例外地主张对欲望毫不例外地主张对欲望必须进行理性的引导,必须进行理性的引导,孔子称:孔子称:“克己复礼为克己复礼为仁。仁。”按朱熹的解释:按朱熹的解释:“己己谓身之私欲谓身之私欲也。也。”荀子认为,人荀子认为,人“生而有耳目之欲,生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是故淫乱生而礼义文理有好声色焉,顺是故淫乱生而礼义文理亡焉。亡焉。”因此荀子的结论是因此荀子的结论是:“以道制欲
16、,以道制欲,则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。则乐而不乱;以欲忘道,则惑而不乐。”由于后来的宋明理学家片面发展了先秦儒家由于后来的宋明理学家片面发展了先秦儒家“以理制欲以理制欲”的思想,把天理与人欲截然对立起来,形成了儒家禁的思想,把天理与人欲截然对立起来,形成了儒家禁欲主义的传统。这当然是其思想中必须批判的糟粕。欲主义的传统。这当然是其思想中必须批判的糟粕。其实,宋明儒家的失误恰恰在于他们离开了中庸的立其实,宋明儒家的失误恰恰在于他们离开了中庸的立场,在欲与理的关系问题上片面地发展了场,在欲与理的关系问题上片面地发展了“理理”而打压而打压了了“欲欲”,从而破坏了欲与理的平衡。,从而破坏了欲与
17、理的平衡。现代人物欲的过度膨胀现代人物欲的过度膨胀而造成心理失衡、道德滑坡而造成心理失衡、道德滑坡和生活无序,已经被许多学和生活无序,已经被许多学者视为当今社会的者视为当今社会的“现代现代病病”。对这一问题的解决,。对这一问题的解决,儒家所倡导的儒家所倡导的“欲理合一欲理合一”原则显然从道德修养和生活原则显然从道德修养和生活情趣上给现代人指出了清明情趣上给现代人指出了清明的出路。的出路。认识世界的另一种方式(东方):整体论认识世界的另一种方式(东方):整体论客体客体整体整体系统系统整体论、系统论整体论、系统论不仅求界定,不仅求界定,大道无形。大道无形。“人法地,地法天,天人法地,地法天,天法道
18、,道法自然法道,道法自然”顺(法)天论顺(法)天论道无为!无无为!无不为!不为!“为无为,事无事,味无味为无为,事无事,味无味”。天。天道自然无为,人道应该遵从天道,道自然无为,人道应该遵从天道,顺应自然,方能顺应自然,方能“无为而无不无为而无不为为”。这里,老子的这里,老子的“无为无为”并不是消极地并不是消极地不作为,而是指顺其自然而不加以人不作为,而是指顺其自然而不加以人为的意思。为的意思。“无为无为”即不妄为、不做即不妄为、不做违反自然的事,违反自然的事,“人为人为”则含有不必则含有不必要的作为,甚至含有强作妄为的意思;要的作为,甚至含有强作妄为的意思;“为无为为无为”是说以是说以“无为
19、无为”的态度去的态度去“为为”。老子并不反对人类的努力,而是鼓励人老子并不反对人类的努力,而是鼓励人去去“为为”,去做,去发挥主观能动性,去做,去发挥主观能动性,去贡献自己的力量。同时他又要人去贡献自己的力量。同时他又要人“为为而不恃而不恃”、“为而不争为而不争”,不要对于努,不要对于努力的成果去伸展一己的占有欲;而力的成果去伸展一己的占有欲;而“无无为而无不为为而无不为”的意思是说,不妄为,就的意思是说,不妄为,就没有什么事情做不成。行为处事不能违没有什么事情做不成。行为处事不能违反事物发展的自然规律,不能强行干预,反事物发展的自然规律,不能强行干预,应让万事万物自行发展。遵循自然发展应让万
20、事万物自行发展。遵循自然发展的规律,才能顺理成章地的规律,才能顺理成章地“无为而无不无为而无不为为”。这一思想无疑具有重要的时代意。这一思想无疑具有重要的时代意义。义。德国的莱布尼茨德国的莱布尼茨 他从我国易经的思想当中他从我国易经的思想当中也就是这个也就是这个阴爻和阳爻,体悟到了就是道的阴爻和阳爻,体悟到了就是道的“”和和德的德的“一一”的思想,运用这个的思想,运用这个“”和和“一一”,他创立了二进位制。在早期,他,他创立了二进位制。在早期,他还不愿意承认他是从中国获得还不愿意承认他是从中国获得“”和和“一一”的创意的。但是,他在临终之前,的创意的。但是,他在临终之前,终于承认了这一思想是来
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