孔子学说：礼制与仁学详解课件.ppt

1、 先秦诸子概说先秦诸子概说 先秦诸子是指先秦诸子是指春秋战国时代各学派的代春秋战国时代各学派的代表人物或者他们的著作表人物或者他们的著作。能文能武，博学多才的能文能武，博学多才的新士人新士人有独立的人有独立的人格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成格，按自己的意思著书立说或者发表言论，成为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了为不同阶级和阶层的思想代表。由此出现了“百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣”的繁荣局面。的繁荣局面。先秦诸子包括先秦诸子包括儒儒、道道、阴阳阴阳、法法、名名、墨墨、纵横、农、杂、纵横、农、杂、小说家小说家等。等。（先秦诸子十家）（先秦诸子十家）儒家是由孔子开创。儒家思想

2、是中儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即经或六艺，即易易书书诗诗礼礼乐乐春秋春秋。儒家儒家代表人物有代表人物有孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子。儒儒 家家 道家是由老子所创立的学派。这一学派的代道家是由老子所创立的学派。这一学派的代表人物是表人物是老子和庄子老子和庄子。老子，李耳，字聃（老子，李耳，字聃（DanDan），春秋末年楚国人，），春秋末年楚国人，曾做过周守藏室官员。曾做过周守藏室官员。老子的思想核心是老子的思想核心是“道道”。“道道”是宇宙中是宇宙中的终极存在，是一种有规律性的东西。并形成了的终极存在，是一种有

3、规律性的东西。并形成了对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发对立统一的辨证宇宙观，认为万事万物的形成发展不受超自然的意志支配。提出展不受超自然的意志支配。提出“无为而无为而治治”“”“小国寡民小国寡民”的社会观。提出的社会观。提出“为而不为而不有有”“”“至公无私至公无私”“”“致虚守静致虚守静”“”“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”人生观。人生观。道道 家家 道道 家家 庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，庄子是战国中期道家学派的另一位巨擘，大约和孟子同时或稍后。大约和孟子同时或稍后。主张人要以道为师，随顺造化。这种思想主张人要以道为师，随顺造化。这种思想是基于对社会人生的同情和关怀。感慨世人是基

4、于对社会人生的同情和关怀。感慨世人“皆皆知有用之用，而莫知无用之用知有用之用，而莫知无用之用”。庄子继承和发展老子庄子继承和发展老子“道法自然道法自然”的观点，的观点，认为认为“道道”是无限的、主张齐物我、齐是非、齐是无限的、主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物天地与我并生，万物与我为一与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。得，倒向了相对主义和宿命论。法家的代表人物是韩非子，他法家的代表人物是韩非子，他是荀子的学生。韩非，战国末期唯是荀子的学生。韩非，战国末期唯物主义哲学家，法家思

5、想的集大成物主义哲学家，法家思想的集大成者。他主张者。他主张法治法治，反对儒家的礼治，反对儒家的礼治，受到秦王政（即秦始皇）的重视。受到秦王政（即秦始皇）的重视。认为认为“法治、术治、势治法治、术治、势治”都是帝都是帝王之具。王之具。但他主张的极权政治、高压政但他主张的极权政治、高压政策、残酷的刑罚等等，主要是针对策、残酷的刑罚等等，主要是针对劳动人民的，这又是违反人民的利劳动人民的，这又是违反人民的利益的。益的。法法 家家 墨家是由墨子所创立的学派，墨家是由墨子所创立的学派，在战国初期，墨家与儒家之学在战国初期，墨家与儒家之学并并称为显学称为显学。墨子（前墨子（前468468前前376376

6、年），年），相传为战国时期宋国人。他是一相传为战国时期宋国人。他是一位出身于小生产的手工业者阶层位出身于小生产的手工业者阶层的思想家。他主张的思想家。他主张“非攻非攻”（反反对掠夺性战争对掠夺性战争）“兼爱兼爱”“”“非非攻攻”“”“尚贤尚贤”“”“明鬼明鬼”等。等。墨墨 家家 先秦诸子都是我国文先秦诸子都是我国文化的宝贵遗产。这一时期化的宝贵遗产。这一时期就流派风格之多、哲思之就流派风格之多、哲思之深、影响之远、原创作之深、影响之远、原创作之强而言，是空前的，也可强而言，是空前的，也可以说是绝后的。以说是绝后的。关于孔子孔子庙孔子庙孔子登临处孔子登临处 一览众山小一览众山小孔子孔子(前前55

7、1年年9月月28日前日前479年年4月月11日日)名丘，字名丘，字仲仲尼尼，兄弟排行第二，兄弟排行第二,所以也有人称之为所以也有人称之为“孔老二孔老二”。春秋春秋后期后期鲁国鲁国人，人，汉族汉族。孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，孔子为春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家儒家思想的创始人，被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、思想的创始人，被后世尊为至圣（圣人之中的圣人）、万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾万世师表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，曾修修诗诗、书书，定，定礼礼、乐乐，序，序周易周易，作作春秋春秋。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、他正

8、直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。响着中国人，特别是影响着中国的知识分子。思想品格思想品格发愤忘食，乐以忘忧发愤忘食，乐以忘忧孔子孔子63岁时，曾这样形容自己：岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。至云尔。”学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多

9、孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。也。”与人为善与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶君子成人之美，不

10、成人之恶”、“躬自厚而薄责于人躬自厚而薄责于人”等第，都是等第，都是他的做人准则。他的做人准则。教育贡献教育贡献文化巨人文化巨人孔子，自孔子，自“而立而立”之年即以之年即以诗诗、书书、礼礼、乐乐为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国为教，更以他至伟人格中的一言一行，一动一静而示范为教。是他开了我国历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，历史上私人讲学的先河，将以前学在官府，文化知识是贵族们的专利的现象，移植到民间。他移植到民间。他首先提出首先提出“有教无类有教无类”的方针的方针，不分贫贱富贵，均可以在他，不分贫贱富贵，均可以在他那里受教。

11、在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平那里受教。在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，真可谓桃李满天下。民子弟，真可谓桃李满天下。其教学目的，是传他的人道学说其教学目的，是传他的人道学说。即克己复礼。即克己复礼为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、为仁，变化学生气质，成就人格，提高生命境界，终至成物。也即造就治国、平天下的栋梁之材。平天下的栋梁之材。并采用并采用“因材施教因材施教”和启发式的方法，和启发式的方法，培养学生的培养学生的“学学而时习之而时习之”，“温故而知新温故而知新”，“学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则

12、罔，思而不学则殆”，“知之知之为知之，不知为不知为知之，不知为不知”，“三人行必有我师三人行必有我师”，“不耻下问不耻下问”等风范。等风范。更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正更以他诲人不倦的精神，对学生入如慈母般地关怀备至，如严父般地导以正道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，道，如朋友般地切磋相长，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾参之鲁，子张之偏激，子路之粗鄙子张之偏激，子路之粗鄙均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之均成大器。尤以曾子能得道之全体而任传道之责，成为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：责，成

13、为宗圣。更有佼佼者分德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。语言：宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有宰我、子贡。政事：冉求、子路。文学：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。弟子三千。身通六艺者七十有二。故能将浩瀚的传统文化推广和流传下来。学术贡献学术贡献 孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于孔子思想、学说的精华，比较集中地见诸于论语论语一一书，共二十篇，一万一千余字。书，共二十篇，一万一千余字。论语论语就是孔子的语录，就是孔子的语录，也有一些是对孔子弟子言行的记录，是孔子及其再传弟子也有一些是对孔子弟子言行

14、的记录，是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的对孔子言行的追记。此书对中国历史产生了深远而巨大的影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了影响。它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族我们民族的血液，沉淀在我们的生命中，铸成了我们民族的个性。的个性。论语论语一书集中阐述了一书集中阐述了儒家思想儒家思想的核心内涵的核心内涵-仁。仁。“仁仁”是一切理论的中心，所有的关于是一切理论的中心，所有的关于“仁仁”、“乐乐”的规范，都不过是手段，是为实现的规范，都不过是手段，是为实现“仁仁”这一道德的最后这一道德的最

15、后完美服务的。完美服务的。关于关于论语论语论语论语，儒家经典之一，儒家经典之一，是孔子弟子及其再传弟子关于是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录。孔子言行的记录。内容有孔子谈话、答弟子内容有孔子谈话、答弟子问及弟子间相互谈论，是研究问及弟子间相互谈论，是研究孔子思想的资料。孔子思想的资料。南宋朱熹把它跟南宋朱熹把它跟大学大学、中庸中庸、孟子孟子合为合为“四四书书”。论语论语共共20篇，每篇篇，每篇又分若干章，章的长短不一，又分若干章，章的长短不一，前后两章之间也不一定有什么前后两章之间也不一定有什么关联，篇名只是摘取各篇开头关联，篇名只是摘取各篇开头两三个字。两三个字。论语论语二十篇：二十篇

16、：学而学而为政为政八佾八佾里仁里仁公冶长公冶长雍也雍也述而述而泰伯泰伯子罕子罕乡党乡党先进先进颜渊颜渊子路子路宪问宪问卫灵公卫灵公季氏季氏阳货阳货微子微子子张子张尧曰尧曰关于书名的来源，班固关于书名的来源，班固汉汉书书艺文志艺文志中有这样的解释：中有这样的解释：“论语论语者，孔子应答弟子、者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之谓之论语论语。”论论ln：编纂。：编纂。语：言论。语：言论。了解语录体的特点了解语录体的特点论语论语是一部语录体的是一部

17、语录体的书，主要体式有四种书，主要体式有四种：（）（）直录直录孔子及其弟子的言孔子及其弟子的言论（格言体）论（格言体）；（）（）答问体答问体，即先指出问者，即先指出问者及所问问题，然后记录孔子的及所问问题，然后记录孔子的回答回答；（）（）对话体对话体，记录孔子跟弟，记录孔子跟弟子或其他人之间的对话经过情子或其他人之间的对话经过情形形；（）（）一一边边记记叙叙事情的经过，事情的经过，一一边边记记录录孔子的言论（议事孔子的言论（议事体）。体）。论语论语名言警句名言警句 1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。而正焉，可

18、谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境上追君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。、不患人之不己知，患不知人也。3、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(孔子说：孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十

19、岁时，能立身我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。)4、朝闻道，夕死可矣。、朝闻道，夕死可矣。5、君子喻于义，小人喻于利。、君子喻于义，小人喻于利。(君子了解义，行事也君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。益。)6、父母在，不远游，

20、游必有方。、父母在，不远游，游必有方。(父母在世的时候，父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的去处。去处。)7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬（、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬（w）也。）也。(腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。)8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(懂得懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人乐的人。)9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者、

21、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿乐，仁者寿。（。（智者乐水，是因为智者乐运其智以利智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）10、敏而好学，不耻下问。、敏而好学，不耻下问。11、默而识之、默而识之,学而不厌学而不厌,诲人

22、不倦诲人不倦,何有于我哉何有于我哉?12、子在川上曰、子在川上曰:逝者如斯夫逝者如斯夫!不舍昼夜不舍昼夜!13、鸟之将死、鸟之将死,其鸣也哀其鸣也哀;人之将死人之将死,其言也善。其言也善。14、君子坦荡荡、君子坦荡荡,小人长戚戚小人长戚戚。（君子心胸宽广坦。（君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。）荡，小人经常心绪不宁。）15、三军可夺帅也、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也匹夫不可夺志也。（三军虽众，。（三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。守其志，不可得而夺也。）16、知者不惑、知者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧勇者不

23、惧。（仁者不忧愁，。（仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。智者不迷惑，勇者不畏惧。）17、非礼勿视、非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动非礼勿动。（有。（有失礼教的东西不看失礼教的东西不看,有失礼教的传闻不听有失礼教的传闻不听,有失礼有失礼教的话语不说教的话语不说,有失礼教的事情不做。）有失礼教的事情不做。）18、君子成人之美、君子成人之美,不成人之恶不成人之恶;小人反是小人反是。（君子。（君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相反。反。）19、君子以文会友、君子以文会友,以友辅仁以友辅仁。（君子以诗书礼乐。（君子以诗书礼乐之文结交

24、朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友之道。）之道。）20、名不正、名不正,则言不顺则言不顺;言不顺言不顺,则事不成。则事不成。21、其身正、其身正,不令而行不令而行;其身不正其身不正,虽令不从。虽令不从。22、欲速则不达、欲速则不达,见小利则大事不成。见小利则大事不成。23、言必信、言必信,行必果。行必果。24、人无远虑、人无远虑,必有近忧。必有近忧。25、君子泰而不骄、君子泰而不骄,小人骄而不泰。小人骄而不泰。26、工欲善其事、工欲善其事,必先利其器必先利其器。（工匠要做好工作，。（工匠要做好工作，必须先磨快工具。比喻要做好一件事，准备工作必须先磨快工

25、具。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。非常重要。）27、君子和而不同、君子和而不同,小人同而不和小人同而不和。（君子在人际。（君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论但在内心深处却并不抱有一种和谐别人的言论但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。友善的态度。）28、既来之、既来之,则安之。则安之。29、小不忍、小不忍,则乱大谋则乱大谋。（在小事情上不忍耐让步，。

26、（在小事情上不忍耐让步，就会打乱今后的一些大计划。）就会打乱今后的一些大计划。）30、道不同、道不同,不相为谋不相为谋。（志向不同，不在一起谋。（志向不同，不在一起谋划共事。）划共事。）31、日知其所亡、日知其所亡,月无忘其所能月无忘其所能,可谓好学也已矣可谓好学也已矣。（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。）己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。）32、君子之过也、君子之过也,如日月之食焉如日月之食焉:过也过也,人皆见之人皆见之;更更也也,人皆仰之人皆仰之。（君子的过错就像日食月食一样：。（君子的过错就像

27、日食月食一样：有过错时，人人都有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人看得见；改正的时候，人人都仰望着。）都仰望着。）孔子学说礼制与仁学译文：有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”原文原文：有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大小大 由之。有所不行，知和面各，有以礼节之，亦不可由之。有所不行，知和面各，有以礼节之，亦不可行也。（行也。（论语论语学而）学而）【评析】和是儒家所特别倡导的伦理、政治

28、和社会原则。和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。礼记礼记中庸中庸写写道：道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫杨遇夫论语论语疏证疏证写道：写道：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的和谐为贵。但是，凡事都要讲和谐，或者为和谐而和谐，不受礼文的约束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之约

29、束也是行不通的。这是说，既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的。在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣着畏惧的心情唯命是从。但到春秋时代，这种社会关系开始破裂，臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出弑君、子弑父的现象已

30、属常见。对此，由子提出“和为贵和为贵”说，其目说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序。会秩序。但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是贵，又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。无原则的调和，这是有其合理性的。道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以理，有耻以格齐之

31、以理，有耻以格（论语论语为政为政 ）译文：以政令来教导，以刑罚译文：以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善会知道羞耻并且可以走上正善之途。之途。【评析】在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政

32、、法制在治理国家中的作用。译文孔子说：“做人，没有仁爱之心，礼仪对他有什么用呢？做人，没有仁爱之心，音乐对他有什么用呢？”子曰：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？如乐何？”（论语论语八佾）八佾）【评析】乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人的仁德乐必须反映人的仁德 不知命，无以为君子也；有知礼，无以立也。不知命，无以为君子也；有知礼，无以立也。有知言

33、，无以知人也。有知言，无以知人也。（论语论语尧曰）尧曰）译文：译文：不懂天命，不可以成为君子；不懂天命，不可以成为君子；不懂礼义，不能立足于社会；不懂礼义，不能立足于社会；不懂得分辩言语是非，不能了不懂得分辩言语是非，不能了解别人。解别人。【评析】这一章，孔子再次向君子提出三点要求，即“知命”、“知礼”、“知言”，这是君子立身处世需要特别注意的问题。论语一书最后一章谈君子人格的内容，表明此书之侧重点，就在于塑造具有理想人格的君子，培养治国安邦平天下的志士仁人。颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。

34、为仁由己，而由人乎哉？”（论语论语颜渊）颜渊）译文：颜渊问怎样做才是仁。孔译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：子说：“克制自己，一切都照着克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？难道还在于别人吗？”【评析】【评析】“克己复礼为仁克己复礼为仁”，这是孔子关于什么，这是孔子关于什么是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来是仁的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础

35、，以仁来维护。仁所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这里实际上包括两个方面的内容，一是这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于是孔子思想的核心内容，贯穿于论语论语一书的始终。一书的始终。曾子曰：曾子曰：“土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不土不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（论语论语泰伯）泰伯）【译

36、文】【译文】曾子说：曾子说：“读书人不可不志向读书人不可不志向远大，意志坚毅，因为他任务远大，意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。以实行仁德艰巨而路途遥远。以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到为己任，不是很艰巨吗？直到死才罢休不是很遥远吗？死才罢休不是很遥远吗？”【原文】【原文】樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”问知。子曰：问知。子曰：“知人。知人。”【译文】【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。爱人。”樊迟樊迟问什么是智，孔子说：问什么是智，孔子说：“了解人。了解人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”（论语论语颜渊）颜渊）译文：樊迟还不明白

37、。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”【评析】【评析】本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱爱人人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，

38、仁是人的发现。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸之才不但没有被选拔反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。易。子曰：子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。能近取譬，可谓仁之方也已。”（论语论语雍也）雍也）译文：译文：孔子曰：“仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以

39、说就是实行仁的方法了。”【原文】【原文】子曰：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（论语论语子罕）子罕）【译文】孔子说：孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”【评析【评析】在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。三个范畴。礼记礼记中庸中庸说：说：“知、仁、勇，三知、仁、勇，三者天下之达德也。者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。这三德，成为真正的君子。子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,

40、仁者静;知者乐,仁者寿。”（论语论语雍也）雍也）译文：译文：孔子说：孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。仁德者沉静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”【注释】【注释】（1）知者乐水，仁者乐山：）知者乐水，仁者乐山：“知知”，音，音zh，同，同“智智”；（；（2）乐，古音乐，古音yo，喜爱的意思。，喜爱的意思。孔子这里所说的孔子这里所说的“智者智者”和和“仁者仁者”不是一般人，而是那些不是一般人，而是那些有修养的有修养的“君子君子”。他希望人们都能做到。他希望人们都能做到“智智”和和“仁仁”，只要具备了这些

41、品德，就能适应当时社会的要求。只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。子曰：子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。仁。”（论语论语卫灵公）卫灵公）译文：译文：孔子说：孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。”【评析【评析】“杀身成仁杀身成仁”是为了成全仁德，可以不顾自己的是为了成全仁德，可以不顾自己的生命。或为了维护正义事业而牺牲生命。其实，我们认真、生命。或为了维护正义事业而牺牲生命。其实，我们认真、深入地去理解孔

42、子所说的这段话，主要谈了他的生死观是深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以以“仁仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁仁”。“杀身成杀身成仁仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全全“仁仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。壮丽诗篇。思考探究思考探究 谈谈你对孔子思想的认识谈谈你对孔子思想的认识