我善养吾浩然之气6人教课标版课件.ppt

1、我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气孟子的养气说孟子的养气说（公孙丑问曰：）（公孙丑问曰：）“敢问夫子敢问夫子恶乎长恶乎长？”曰：曰：“我知言，我知言，我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，难言也。其为气也，至至大大至至刚，刚，以以直养而直养而无害无害，则则塞塞于天地之间。其于天地之间。其为为气也，配义与道，无气也，配义与道，无是是，馁馁也。也。是集义所是集义所生者，非义袭而取之也。生者，非义袭而取之也。行有不行有不兼兼于心，则于心，则馁馁矣。矣。”译文译文：（公孙丑问道：）公孙丑问道：）“冒昧求教，夫子冒昧求教，夫子擅长什么呢擅长

2、什么呢？”（孟子）说：（孟子）说：“我懂得言辞，我懂得言辞，我善于培养我的浩然之气我善于培养我的浩然之气”（公孙丑又问）说：公孙丑又问）说：“再冒昧求教，什么叫做浩然之气？再冒昧求教，什么叫做浩然之气？”（孟子）说：（孟子）说：“很难讲清楚。很难讲清楚。它作为一种气，它作为一种气，最最为盛大为盛大，最最为为刚强的，刚强的，用用正义去培养它而正义去培养它而不加损害不加损害，就就会充塞在天地之间。会充塞在天地之间。它它作为作为一一种气，和义与道相配合；没有种气，和义与道相配合；没有这些这些，就会就会委靡不振了委靡不振了。这气是积累义而产生的，不是偶然地做一件合乎义的事就取得这气是积累义而产生的，不

3、是偶然地做一件合乎义的事就取得它的。它的。行为上有了问心有愧的情况，（气）就行为上有了问心有愧的情况，（气）就萎缩萎缩了了。”P62思考思考1：何谓何谓“浩然之气浩然之气”？补充补充：什么是什么是“浩然之气浩然之气”呢？呢？l孟子谈了两个特点：孟子谈了两个特点：第一，第一，“至大至刚至大至刚”，“塞于天地塞于天地”。即最伟大、最刚强，可以充即最伟大、最刚强，可以充满于天地之间。这是从满于天地之间。这是从“浩然之气浩然之气”的形态的形态上说的。上说的。第二，第二，“配义与道配义与道”。即要用义和。即要用义和道去配合它。道去配合它。这是从这是从“浩然之气浩然之气”的性质上的性质上说的。所谓说的。所

4、谓“义义”，即正义。，即正义。孟子孟子离娄离娄上上云：云：“义，人之正路也。义，人之正路也。”所谓道，既所谓道，既事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直事物的规律和符合规律的方法。孟子虽未直接解释什么是接解释什么是“道道”，但从其谈到，但从其谈到“道道”的的一些言论可以看出，道就是事物的规律和方一些言论可以看出，道就是事物的规律和方法。法。提升：浩，从水，气，无形。为什么以提升：浩，从水，气，无形。为什么以“浩然浩然”来喻来喻“气（人格或美德）气（人格或美德）”提示：浩，从水，字典义：水大，引申为大和多；提示：浩，从水，字典义：水大，引申为大和多；然，然，的样子；气，天地之正气，即孟子所云的样

5、子；气，天地之正气，即孟子所云“义义与道与道”。因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；因为河流无私地涌流，给予灌溉和生活之便，似德；所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循所到之处民众得以生存，似仁；水流奔腾而下，遵循着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔着自己的路线，似义；水有深浅变化，似智；波涛奔涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，涌而激荡高山峡谷，似勇；水也柔弱细微，润物无声，似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善似察；水也能接纳污浊的东西，并且加以净化，似善化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形象蕴化；还有水万折必东，似意，等等。可见水的形

6、象蕴涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品涵着德、仁、义、智、勇以及坚定的意志等美好的品德，所以至圣孟子愿意以水比德。德，所以至圣孟子愿意以水比德。孟子的孟子的“人格修养人格修养”孟子的战斗性孟子的战斗性正源于自身充盈正源于自身充盈着的浩然正气。他用这正气去着的浩然正气。他用这正气去宣扬自己的政治主张，去唤醒宣扬自己的政治主张，去唤醒民众向罪恶统治作斗争。浩然民众向罪恶统治作斗争。浩然正气贯穿在他一生的全部言行正气贯穿在他一生的全部言行之中。之中。我故曰，告子我故曰，告子未尝未尝知义，以其知义，以其外之外之也。必也。必有事焉而勿正有事焉而勿正，心勿，心勿忘，勿忘，勿助长助长也。无也。无

7、若若宋人然：宋人然：译文：译文：我因此说，告子我因此说，告子不曾不曾懂义，因为他懂义，因为他把义看成是心外之物。把义看成是心外之物。一定要一定要做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），做集义养气的事却不要预期（所达到的效果），心中不心中不要忘记（它），也不要要忘记（它），也不要促使它生长促使它生长。不要不要像像宋国人那样：宋国人那样：宋人有宋人有闵闵其苗其苗之之不长而不长而揠之者揠之者，芒芒然芒芒然归。归。谓其人谓其人曰：曰：今日今日病病矣，矣，予予助苗长矣。助苗长矣。其子其子趋而往视之趋而往视之，苗，苗则则槁矣。槁矣。天下天下之之不不助苗长者寡矣。以为无益而舍助苗长者寡矣。以为无益而舍之之

8、者，不耘苗者也；助者，不耘苗者也；助之之长者，长者，揠苗者也。揠苗者也。非徒非徒无益，无益，而而又害又害之之。”译文：宋国有个译文：宋国有个忧虑忧虑他的禾苗不长而去他的禾苗不长而去拔苗子的人，很疲倦地拔苗子的人，很疲倦地回家，回家，对他家里人说对他家里人说：今天今天累坏了累坏了，我我帮助帮助禾苗生禾苗生长了！长了！他的儿子他的儿子快步跑快步跑地去地去看看禾苗，禾苗禾苗，禾苗已经是已经是枯萎了。枯萎了。天下不帮助禾苗生长的人太少了，天下不帮助禾苗生长的人太少了，认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为认为（培育工作）没有益处而放弃它的人，就是（种田）不为禾苗除草的人；（违反自然规律

9、）助苗生长的人，也就是把禾禾苗除草的人；（违反自然规律）助苗生长的人，也就是把禾苗拔高的人。苗拔高的人。不仅仅不仅仅无益，无益，而且而且反害死了反害死了禾苗禾苗。”“浩然之气浩然之气”的定义对我们人格的修养有什的定义对我们人格的修养有什么启发？么启发？l点拨：浩然之气是由平时积累道义而产生的，点拨：浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为养成这种气，此为“直养直养”；若行事无道和义，；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害害”。l引申：引申：“铁肩担道义，辣手著文

10、章。铁肩担道义，辣手著文章。”（明（明杨继盛）杨继盛）l这是明代文人杨继盛遭奸相严嵩杀害前留下这是明代文人杨继盛遭奸相严嵩杀害前留下的一副联，后被李大钊改为的一副联，后被李大钊改为“铁肩担道义，妙铁肩担道义，妙手著文章手著文章”赠与朋友。但我还是更喜欢前者，赠与朋友。但我还是更喜欢前者，“辣辣”代表着勇敢和坚决，代表着一种凛然正代表着勇敢和坚决，代表着一种凛然正气。气。思考：思考：补充：补充：P44相关链接：相关链接：关于寓言关于寓言本文中孟子假托本文中孟子假托“揠苗助长揠苗助长”的寓言故事想要的寓言故事想要说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概说明的又是什么道理呢？请用本文中的话来概括。括

11、。提示：明确提示：明确“苗苗”喻指什么？喻指什么？“培苗培苗”喻指什喻指什么？么？“揠苗揠苗”又喻指什么？又喻指什么？明确：养气不能急于求成，否则明确：养气不能急于求成，否则“非徒无益，非徒无益，而又害之而又害之”。课堂小结：义与气的关系课堂小结：义与气的关系l气一定要有气一定要有“义义”和和“道道”的辅助配合，要在内心长期积的辅助配合，要在内心长期积累，不要停止，不要忘记。累，不要停止，不要忘记。l内心真正有了内心真正有了“义义”，才可，才可能有浩然之气。能有浩然之气。什么是大丈夫什么是大丈夫?第二课时第二课时2、景春曰：公孙衍、张仪，、景春曰：公孙衍、张仪，岂不岂不诚大丈夫哉诚大丈夫哉？一

12、？一怒怒而诸侯惧，而诸侯惧，安居安居而天下而天下熄熄。孟子曰：孟子曰：“是焉得为大丈夫乎是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？子未学礼乎？丈夫丈夫之之冠冠也，父也，父命命之；女子之嫁也，母之；女子之嫁也，母命命之。之。往送往送之门，之门，戒戒之之曰：曰：往之女往之女家家，必必敬敬必必戒戒，无违，无违夫子夫子！以顺为正者，妾妇之道也以顺为正者，妾妇之道也。译文译文景春说：景春说：“公孙衍和张仪，公孙衍和张仪，难道不是真正的大丈夫吗难道不是真正的大丈夫吗？（他们）一旦（他们）一旦发怒发怒 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就诸侯们都会害怕；安静下来，天下就没有战没有战争。争。”译文译文孟子说：孟子说：“这哪里

13、能够称作大丈夫呢这哪里能够称作大丈夫呢？你没有学过礼吗？你没有学过礼吗？男子男子 举行加冠礼举行加冠礼（的时候），父亲（的时候），父亲训导他训导他；女子出嫁（的时；女子出嫁（的时候），母亲候），母亲训导她训导她去送去送（她）到门口，（她）到门口，告诫告诫她她说：说：去去到你婆家，到你婆家，一定要一定要恭敬恭敬 一定要一定要谨慎谨慎，不要违背（，不要违背（你的）丈你的）丈夫夫！把顺从作为正道的人，是妾妇的道。把顺从作为正道的人，是妾妇的道。居居天下之广居天下之广居，立立天下之正位，天下之正位，行行天下之大道；天下之大道；得志得志与民与民由由之之，不得志，不得志独行其道独行其道；富贵不能富贵不能淫

14、淫，贫贱，贫贱不能不能移移，威武不能，威武不能屈屈：此之谓大丈夫。：此之谓大丈夫。”译文：译文：居住居住在天下最广大的居所（即仁）里在天下最广大的居所（即仁）里，站立站立在天下最正大的位置（即礼）上在天下最正大的位置（即礼）上，行走行走在在天下最广阔的道路（即义）上，天下最广阔的道路（即义）上，实现志向（的实现志向（的时候），就时候），就和民众（一起）和民众（一起）遵循遵循仁义道德，仁义道德，不不能实现志向，就能实现志向，就独自践行自己的主张独自践行自己的主张，富贵不，富贵不能能使使我我 骄奢淫逸骄奢淫逸，贫贱不能，贫贱不能使使我我改移节操改移节操，威武，威武不能不能使使我我屈服意志屈服意志。

15、这。这 样才叫他做大丈夫！样才叫他做大丈夫！”。研习研习 l（1 1）本章关键词是什么？论题是什么）本章关键词是什么？论题是什么?明明确：大丈夫；何谓大丈夫。确：大丈夫；何谓大丈夫。l（2 2）讨论：何谓大丈夫（用原文回答）明）讨论：何谓大丈夫（用原文回答）明确：有浩然之气的人，坚持道义就像磐石一确：有浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。样，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。l（3 3）本章开篇提到非常厉害的两人：）本章开篇提到非常厉害的两人：“一一怒而诸侯惧，安居而天下熄怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张的公孙衍和张仪，他们称得上仪，他们称得上“大丈

16、夫大丈夫”吗？吗？l“女子从人，以顺为正道也。盖言二子女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道阿谀苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之事也。耳，非丈夫之事也。”（朱熹（朱熹四书集四书集注注）l何叔京曰：何叔京曰：“战国之时，圣贤道否，天战国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不志横行，气焰可畏，遂以为大丈夫。不知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足知由君子观之，是乃妾妇之道耳，何足道哉？道哉？”（朱熹（朱熹四书集注四书集注）浩然之气与所谓大丈夫的气节，它浩然之气与所谓大丈夫的气节，它的

17、共同点在哪儿？的共同点在哪儿？明确明确:浩然之气也好，大丈夫的气浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。持守和坚定的践履。思考：思考：本课小结：本课小结：妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，妾妇之道：必敬必戒，无违夫子，以顺为正（公孙衍、张仪之流）以顺为正（公孙衍、张仪之流）大丈夫之道：居广居，立正位，行大丈夫之道：居广居，立正位，行大道，富贵不淫，贫贱不移，威武大道，富贵不淫，贫贱不移，威武不屈（乃丈夫中之大者）不屈（乃丈夫中之大者）启发：君子养大丈夫之气，非濡染启发：君子养大丈夫之气，非濡染妾妇之气。妾妇之气。孟子认为人才是艰苦环境造

18、就孟子认为人才是艰苦环境造就的，有了艰苦环境的磨炼，才能使的，有了艰苦环境的磨炼，才能使人性格坚韧、顽强，才能担负重大人性格坚韧、顽强，才能担负重大的使命。下面我们一起来看看课文的使命。下面我们一起来看看课文是怎样论述这个问题的。是怎样论述这个问题的。必先必先苦苦其心志：其心志：劳劳其筋骨：其筋骨：饿饿其体肤：其体肤：苦，使动用法，使苦，使动用法，使痛痛苦。苦其心志，使他内心痛苦。苦。苦其心志，使他内心痛苦。劳，使动用法，使劳，使动用法，使劳累。劳累。劳其筋骨，使他筋骨劳累。劳其筋骨，使他筋骨劳累。饿，使动用法，使饿，使动用法，使饥饿。饥饿。饿其体肤，使他身体饿瘦。饿其体肤，使他身体饿瘦。结合

19、注释，翻译课文。注意画线词结合注释，翻译课文。注意画线词语的解释。语的解释。行拂乱其所为：行拂乱其所为：所以动心忍性：所以动心忍性：行拂，所行不顺。乱，使动用法，行拂，所行不顺。乱，使动用法，使使颠倒错乱。乱其所为，使他所颠倒错乱。乱其所为，使他所做的事颠倒错乱。做的事颠倒错乱。动和忍都是使动用法。动和忍都是使动用法。人恒过，人恒过，然后然后能改：能改：困于心：困于心：而而后作：后作：然后，这样以后。然后，这样以后。内心忧困。内心忧困。表承接。表承接。出则无出则无敌国外患敌国外患者，国者，国恒恒亡。亡。敌国，敌对的国家。外患，外敌国，敌对的国家。外患，外来侵略的忧患。恒，往往。来侵略的忧患。恒

20、，往往。然然后知生于忧患，后知生于忧患，而而死于安乐也。死于安乐也。然，代词，这。而，表并列。然，代词，这。而，表并列。重点记忆重点记忆于于舜发舜发于于畎亩之中畎亩之中天将降大任天将降大任于于是人也是人也困困于于心，衡心，衡于于虑虑征征于于色，发色，发于于声声生生于于忧患，而死忧患，而死于于安乐也安乐也从从给给在（某方面）在（某方面）从从在在中中思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？l明确：都来自社会底层，都经过艰苦磨练，成就一番大业。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”。l讨论：忧患则生，安乐则死，孟子在本章中大写特写成就大业的贤人经历的诸多磨难，有何用意？

21、l明确：强调欲成就大业必先经历磨难的洗礼。孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？l王国维人间词话中谈治学三境界：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。”l（胸存大志孜孜以求功到事成）l概括起来，用通俗的话讲，这三种境界就是：立下大志，不懈努力，终获成功。而关键在于第二境界，这不纯粹是意志的磨练，还是一种人生的考验。l引用路瑶的一句话，“只有初恋般的热情和宗教般的意志，人才可能成就某种事业。”课文分析课文分析 舜发于畎亩之中，

22、傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先市。故天将降大任于是人也，必先 苦其心志，劳其苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。所以动心忍性，曾益其所不能。举例论证举例论证（过渡，承上启下）（过渡，承上启下）修辞？修辞？排比排比道理论证道理论证课文分析课文分析 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

23、入则无法家拂士，作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。而死于安乐也。对偶对偶层次：个人层次：个人国家国家结论结论l 孟子说：孟子说：“舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。所以上天要把重大的担子加里奚从买卖场所提拔出来。所以上天要把重大的担子加给

24、这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才格变坚韧，增加他所缺少的才能。一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发露在脸色上，抒发 在言语中，才能使人了解。国内没在言语中，才能使人了解。国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人

25、，国外没有势均力敌的有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就能明白国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。这样，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。”在我的印象里，他一直努力而自知，每天从食堂吃饭后，他总是习惯性地回到办公室看厚厚的专业书不断提升和充实自己，他的身上有九零后少见的沉稳。同事们恭喜他，大多看到了他的前程似锦，却很少有人懂得他曾经付出过什么。就像说的：“如果这世上真有奇迹，那只是努力的另一个名字，生命中最难的阶段，不是没有人懂你，而是你不懂自已。”而他的奇迹，是努力给了挑选的机会

26、。伊索寓言中，饥饿的狐狸想找一些可口的食物，但只找到了一个酸柠檬，它说，这只柠檬是甜的，正是我想吃的。这种只能得到柠檬，就说柠檬是甜的自我安慰现象被称为：“甜柠檬效应”。一如很多人不甘平庸，却又大多安于现状，大多原因是不知该如何改变。看时，每个人都能从角色中看到自已。高冷孤独的安迪，独立纠结的樊胜美，乐观自强的邱莹莹，文静内敛的关睢尔，古怪精灵的曲筱绡。她们努力地在城市里打拼，拥有幸或不幸。但她依然保持学习的习惯，这样无论什么事她都有最准确的判断和认知；樊胜美虽然虚荣自私，但她努力做一个好HR，换了新工作后也是拼命争取业绩；小蚯蚓虽没有高学历，却为了多卖几包咖啡绞尽脑汁；关睢尔每一次出镜几乎都

27、是在房间里戴着耳机听课，处理文件；就连那个嬉皮的曲筱潇也会在新年之际为了一单生意飞到境外其实她们有很多路可以走：嫁人，啃老，安于现状。但每个人都像个负重的蜗牛一样缓缓前行，为了心中那丁点儿理想拼命努力。今天的努力或许不能决定明天的未来，但至少可以为明天积累，否则哪来那么多的厚积薄发和大器晚成？身边经常有人抱怨生活不幸福，上司太刁，同事太蛮，公司格局又不大，但却不想改变。还说：“改变干嘛？这个年龄了谁还能再看书考试，混一天是一天吧。”一个“混”字就解释了他的生活态度。前几天我联系一位朋友，质问为什么好久不联系我？她说自已每天累的像一条狗，我问她为什么那么拼？她笑：“如果不努力我就活得像一条狗了。

28、”恩，新换的上司，海归，虽然她有了磨合几任领导的经验，但这个给她带来了压力。她的英语不好，有时批阅文件全是大段大段的英文，她心里很怄火，埋怨好好的中国人，出了几天国门弄得自己像个洋鬼子似的。上司也不舒服，流露出了嫌弃她的意思，甚至在一次交待完工作后建议她是否要调一个合适的部门？她的脸红到了脖子，想着自己怎么也算是老员工，由她羞辱？两个人很不愉快。但她有一股子倔劲，不服输，将近40岁的人了，开始拿出发狠的学习态度，报了个英语培训班。回家后捧着英文书死啃，每天要求上中学的女儿和自己英语对话，连看电影也是英文版的。功夫不负有心人，当听力渐渐能跟得上上司的语速，并流利回复，又拿出漂亮的英文版方案，新上

29、司看她的眼光也从挑剔变柔和，某天悄悄放了几本英文书在她桌上，心里突然发现上司并没那么讨厌。心态好了，她才发现新上司的优秀，自从她来了后，部门业绩翻了又翻，奖金也拿到手软，自己也感觉痛快。她说：这个社会很功利，但也很公平。别人的傲慢一定有理由，如果想和平共处，需要同等的段位，而这个段位，自己可能需要更多精力，但唯有不断付出，才有可能和优秀的人比肩而立。人为什么要努力？一位长者告诉我：“适者生存。”这个社会讲究适者生存，优胜劣汰。虽然也有潜规则，有套路和看不见的沟沟坎坎，但一直努力的人总会守得云开见月明。有些人明明很成功了，但还是很拼。比如剧中的安迪，她光环笼罩，商场大鳄是她的男闺蜜，不离左右，富

30、二代待她小心呵护，视若明珠，加上她走路带风，职场攻势凌历，优秀得让身边人仰视。这样优秀的人，不管多忙，每天都要抽出两个小时来学习。她的学习不是目的，而是能量，能让未来的自己比过去更好一些。现实生活中，努力真的重要，它能改变一个人的成长轨迹，甚至决定人生成败。有一句鸡汤：不着急，你想要的，岁月都会给你。其实，岁月只能给你风尘满面，而希望，唯有努力才能得到！9、懂得如何避开问题的人，胜过知道怎样解决问题的人。在这个世界上，不知道怎么办的时候，就选择学习，也许是最佳选择。胜出者往往不是能力而是观念！在家里看到的永远是家，走出去看到的才是世界。把钱放在眼前，看到的永远是钱，把钱放在有用的地方，看到的是

31、金钱的世界。给人金钱是下策，给人能力是中策，给人观念是上策。财富买不来好观念，好观念能换来亿万财富。世界上最大的市场，是在人的脑海里！要用行动控制情绪，不要让情绪控制行动；要让心灵启迪智慧，不能让耳朵支配心灵。人与人之间的差别，主要差在两耳之间的那块地方！人无远虑，必有近忧。人好的时候要找一条备胎，人不好的时候要找一条退路；人得意的时候要找一条退路，人失意的时候要找一条出路！孩子贫穷是与父母的有一定的关系，因为他小的时候，父母没给他足够正确的人生观。家长的观念是孩子人生的起跑线！有什么信念，就选择什么态度；有什么态度，就会有什么行为；有什么行为，就产生什么结果。要想结果变得好，必须选择好的信念

32、。播下一个行动，收获一种习惯；播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。思想会变成语言，语言会变成行动，行动会变成习惯，习惯会变成性格。性格会影响人生！习惯不加以抑制，会变成生活的必需品，不良的习惯随时改变人生走向。人往往难以改变习惯，因为造习惯的就是自己，结果人又成为习惯的奴隶！人生重要的不是你从哪里来，而是你到哪里去。当你在埋头工作的时侯，一定要抬头看看你去的方向。方向不对，努力白费！你来自何处并不重要，重要的是你要去往何方，人生最重要的不是所站的位置，而是所去的方向。人只要不失去方向，就永远不会失去自己！这个世界唯一不变的真理就是变化，任何优势都是暂时的。当你在占有这个优势时，必须争取主动，再占据下一个优势，这需要前瞻的决断力，需要的是智慧！惟一能移山的方法就是：山不过来，我就过去。人生最聪明的态度就是：改变可以改变的一切，适应不能改变的一切！是产生在人的思想里。你没找到路，不等于没有路，你想知道将来要得到什么，你必须知道现在应该先放弃什么！把人抛入最低谷时，往往是人生转折的最佳期。谁能积累能量，谁就能获得回报；谁若自怨自艾，必会坐失良机！人人都有两个门：一个是家门，成长的地方；一个是心门，成功的地方。能赶走门中的小人，就会唤醒心中的巨人！要想事情改变，首先自己改变，只有自己改变，才可改变世界。人最大的敌人不是别人，而是自己，只有战胜自己，才能战胜困难！