《乡土中国》ppt课件120张 - 统编版高中语文必修上册.pptx

1、乡土中国乡土中国整整本书阅本书阅读读 第一课 走进大师 读书有法学习目标学习目标1.阅读序言和后记，了解费孝通的学术成就及社会贡献，感受作者勇于创新、甘于奉献的学术精神。2.宏观把握乡土中国一书的内容主旨。3.基本了解阅读乡土中国的意义与方法。任务1：猜读图片，了解费孝通的学术成就与社会贡献梁思成（1901-19721901-1972）钱钟书（1910-19981910-1998）费孝通（1910-20051910-2005）季羡林（1911200919112009）建筑学家 著 作：清 式 营 造 则 例，建筑作品：人 民英雄纪念碑、“鉴 真和尚纪念堂”等 作家，文学研究家著作围城谈艺录 管

2、锥篇 ：管社会学家、人类学家、民族学家 著作：江村经济乡土中国生育制 度等 语言学家 著作：东方文化研 究、印度简史、原始佛教的语言问 题、牛棚杂忆等 吴文藻（1901-19851901-1985）社 会 学 家 著 作 ：社 会 科 学 与 社 会 政 治 中 国 少 数 民 族情 况 等 请列举费孝通的成就与贡献（助读P27）学术成就：我国社会学的奠基者社会贡献：民盟中央主席，全国人大常委会副委员长文化贡献：美美与共的文化原则任务2：介绍粗读的方法，检验粗读的成效 预读：序跋出版介绍、相关评论、写作背景、写作目的、解决问题、基本观点读目录：了解主要观点浏览全书：整体感、跳读、第一印象、阅读

3、期待基本方法基本方法：写作背景：内容主旨：内容主旨：粗读细读云南大学和西南联大乡村社会学课程讲稿研究对象是中国乡村社会的社会结构整本书“五步阅读法”01.01.浏览浏览目录目录,大致了解书的大致了解书的结构结构02.02.粗读粗读,粗读每一章的粗读每一章的核心概念核心概念和和主要观点主要观点 03.03.细读细读,逐字逐句逐字逐句,借助借助批注批注的方式记录自己的的方式记录自己的心得心得体悟体悟 04.04.研读研读,对在阅读中发现的对在阅读中发现的问题问题进行反复阅读和思考进行反复阅读和思考 05.05.重读重读,每次会有不同的每次会有不同的感悟感悟乡土中国整本书阅读的意义与价值（助读P8-

4、12）增长社会经验，增加对乡土社会的了解；联系自己对现实的了解，思考中国社会结构的沿袭与变更；学习本书从宏观的高度来概括社会现象，并能做到深入浅出；学会把握概念，提炼观点，梳理行文思路，形成学术类著作的整本书阅读经验。认知层面 表达层面 研究层面 发展层面(1)交流体会“序言”“后记”的阅读体会借助序言，体会费孝通写作乡土中国借助序言，体会费孝通写作乡土中国的目的和学术体会。的目的和学术体会。讨论社会学这门学科基本情况和学科特点。讨论社会学这门学科基本情况和学科特点。讨论费孝通夫妇瑶山调查悲惨经历的启示。讨论费孝通夫妇瑶山调查悲惨经历的启示。学习任务单2 写作目的：写作目的：学术品质：学术品质

5、：社会学的基社会学的基本情况和学本情况和学科特点：科特点：研究中国乡土社会的特点勇于创新的探索精神 谦和稳重的治学态度由哲学发展而来，只有100多年的历史，孔德（法国）和斯宾塞（英国）是早期的研究者是一门综合交叉学科，与哲学、人类学、经济学都有交叉不受重视随着时代发展有可能继续分化瑶山调查的悲惨遭遇瑶山调查的悲惨遭遇 费孝通自己亲手为妻子撰写的碑文：费孝通自己亲手为妻子撰写的碑文：“吾妻王同惠女士，于民国二十四年夏日，应广西省政府特约来本桂研吾妻王同惠女士，于民国二十四年夏日，应广西省政府特约来本桂研究特种民族之人种及社会组织。十二月十六日于古陈赴罗运之山道上，究特种民族之人种及社会组织。十二

6、月十六日于古陈赴罗运之山道上，向导失引，致迷入竹林。通误陷虎阱，自为必死；而妻力移巨石，得获向导失引，致迷入竹林。通误陷虎阱，自为必死；而妻力移巨石，得获更生。旋妻复出林呼援，终宵不返。通心知不祥，黎明负伤匍匐下山。更生。旋妻复出林呼援，终宵不返。通心知不祥，黎明负伤匍匐下山。遇救返村，始悉妻已失踪。萦回梦祈，犹盼其生回也。半夜来梦，告在遇救返村，始悉妻已失踪。萦回梦祈，犹盼其生回也。半夜来梦，告在水中。遍搜七日，获见于滑冲。渊深水急，妻竟怀爱而终。伤哉！妻年水中。遍搜七日，获见于滑冲。渊深水急，妻竟怀爱而终。伤哉！妻年二十有四，河北肥乡县人，来归只一百零八日。人天无据，灵会难期；二十有四，河

7、北肥乡县人，来归只一百零八日。人天无据，灵会难期；魂其可通，速召我来！中华民国二十五年五月费孝通立。魂其可通，速召我来！中华民国二十五年五月费孝通立。”启示启示 对于社会学而言，田野调查极为对于社会学而言，田野调查极为重要，没有田野调查就没有第一手重要，没有田野调查就没有第一手的研究资料；但田野调查又是极其的研究资料；但田野调查又是极其艰辛，有时还非常危险；艰辛，有时还非常危险；费孝通先生叙述这件往事时，态费孝通先生叙述这件往事时，态度严谨客观，没有刻意渲染，又能度严谨客观，没有刻意渲染，又能辨明自己对逝者的悲悯以及对前妻辨明自己对逝者的悲悯以及对前妻学术贡献的尊重。学术贡献的尊重。以“乡土本

8、色”一篇为例谈谈自己的阅读体会篇名 核心观点关键概念主要材料论证思路 乡土本色乡土本色1.1.乡土社会的本色是乡土社会的本色是土气土气,由此产生了生于由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的斯、死于斯的熟悉的社会模式社会模式 2.2.以农为生的人，世以农为生的人，世代定居是常态，迁移代定居是常态，迁移是变态。是变态。3.3.我们的民族和泥土我们的民族和泥土分不开，既有光荣，分不开，既有光荣，也受束缚。也受束缚。有机的团结有机的团结（礼俗社会）；礼俗社会）；机械的团结机械的团结（法理社会）（法理社会）美美 国国 朋朋 友友 的的话话 ；史史 禄禄 国国先先 生生 的的 话话 ；电电 影影 里里 的的 风

9、风俗俗 ；西西 洋洋 商商人的故事人的故事先概述中国社会先概述中国社会乡土特色，再从乡土特色，再从不同角度列举事不同角度列举事实论证中国人靠实论证中国人靠土地谋生，而后土地谋生，而后分析由此带来的分析由此带来的聚村而居的社区聚村而居的社区特色，最后讨论特色，最后讨论熟人社会的规矩熟人社会的规矩与信任。与信任。(1)学习任务单的设计说明介绍关键概念介绍关键概念 如何概括核心观点。如何概括核心观点。分析论证思路。分析论证思路。学习任务单及思维导图学习任务单及思维导图如何利用思维导图来做读书笔记？快速浏览、翻阅全书或者整篇文章，对其内容的组织得快速浏览、翻阅全书或者整篇文章，对其内容的组织得出一个初

10、步的印象。出一个初步的印象。抓住全书的核心观点，区别全书各部分的主次关系，弄抓住全书的核心观点，区别全书各部分的主次关系，弄清全书各要素间的内在联系。清全书各要素间的内在联系。将核心要素处理为中央将核心要素处理为中央图标，用不同颜色的线条将其他部分内容串联起来。图标，用不同颜色的线条将其他部分内容串联起来。再总览一下全书或整篇文章，看看各章节标题、关键概再总览一下全书或整篇文章，看看各章节标题、关键概念、核心观点是不是都已经列入思维导图，它们的相互念、核心观点是不是都已经列入思维导图，它们的相互关系是不是需要修订。关系是不是需要修订。作 业预习第一至三章，预习第一至三章，完成相关学习任务单完成

11、相关学习任务单NoImage 第二课乡土本色与文字下乡乡土本色与文字下乡乡土中国一至三章阅读乡土中国整本书阅读NoImage整体要求整体要求读进去（读懂）：梳理各章内容（主旨、层意、概念）理清各章关联 读出来（审视）：不同观点，对话碰撞，形成独立判断苏州吴江费孝通纪念馆NoImage 成果展示请用简洁的语言概述每一章的主要内容。请用简洁的语言概述每一章的主要内容。第一章：论述乡土社会的性质。阐述乡土社会人口不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、村落内部是熟人等特点；第二章：从空间格局角度，论述乡土社会不需要文字；第三章：从时间格局角度，论述乡土社会不需要文字。NoImage学习任务单展示（表一

12、）示例NoImage梳理各章内在关联第一章是第二、三两章的第一章是第二、三两章的基石基石，第一章讨论了乡，第一章讨论了乡土社会的性质特点，是第二、三章的理论基础；土社会的性质特点，是第二、三章的理论基础；第二、三两章之间的关系是第二、三两章之间的关系是并列关系并列关系，分别从，分别从空空间间角度和角度和时间时间角度论证了角度论证了“没有用字来帮助他们没有用字来帮助他们在社会中生活的需要在社会中生活的需要”这一结论；这一结论；三章内容整体上构成三章内容整体上构成总分总分关系。关系。NoImage学习任务单思维导图（表二）示例NoImage讨论乡土社会“生于斯、长于斯”安土重迁的特色及其深远影响。

13、农耕文明，让百姓无法脱离土地而生存；聚村农耕文明，让百姓无法脱离土地而生存；聚村而居，生活和工作都有其便利性；在与土地、而居，生活和工作都有其便利性；在与土地、自然打交道的过程中产生的熟悉而亲密的感觉；自然打交道的过程中产生的熟悉而亲密的感觉；日日与土地打交道，视野封闭，缺少闯荡的勇日日与土地打交道，视野封闭，缺少闯荡的勇气与决心。气与决心。“乡土本色乡土本色”决定了乡土社会人们的交际圈决定了乡土社会人们的交际圈是封闭狭窄的熟人社会，其社会结构也由此是封闭狭窄的熟人社会，其社会结构也由此特色而造成。特色而造成。原因影响NoImage思辨探究思辨探究阅读下面两篇文章，思考与乡土中国相关内容的差异

14、性。NoImageNoImageNoImageNoImageNoImageNoImageNoImageNoImageNoImageNoImageNoImageNoImageNoImageNoImageNoImageNoImageNoImage陈心想观点陈心想认为，费孝通的观点过于片面简单，陈心想认为，费孝通的观点过于片面简单，乡土社会是需要文字的。文字在身份地位的乡土社会是需要文字的。文字在身份地位的确认、实用、增加生活趣味等处都很有用处，确认、实用、增加生活趣味等处都很有用处，阻碍文字下乡的因素在于乡村的穷困和缺乏阻碍文字下乡的因素在于乡村的穷困和缺乏教授文字的人才。教授文字的人才。NoIm

15、age郑也夫的观点 陈心想说陈心想说“费孝通是外来者，对乡村人了解不够费孝通是外来者，对乡村人了解不够”言重了；言重了；费孝通以一个小时空的特征概括无年代区分的乡土中国，忽费孝通以一个小时空的特征概括无年代区分的乡土中国，忽视了历史，不合理；视了历史，不合理；费孝通忽略历史事实的原因可能受其门派费孝通忽略历史事实的原因可能受其门派“功能学派的影功能学派的影响，只从功能角度考虑，而不看历史的演化；响，只从功能角度考虑，而不看历史的演化；陈心想提出从陈心想提出从“需求与供应需求与供应”的角度讨论，有一定进步，但的角度讨论，有一定进步，但也仅从自己的经验出发，有偏颇。郑也夫部分反对陈心想的观也仅从自

16、己的经验出发，有偏颇。郑也夫部分反对陈心想的观点，而更深入地反对费孝通的观点。点，而更深入地反对费孝通的观点。NoImage思考：关于乡土社会是否需要文字，请形成自己的判断（1 1）首先要明确三人的观点和理由，三位学者各）首先要明确三人的观点和理由，三位学者各有自己的角度。有自己的角度。（2 2）评述可以从三人理由的漏洞出发也可以从自）评述可以从三人理由的漏洞出发也可以从自己的阅读或生活经验出发。己的阅读或生活经验出发。不求达成一致看法，但求申明自己的观点和理由。不求达成一致看法，但求申明自己的观点和理由。思考提示NoImage作 业二、预习第四、五章，完成相关二、预习第四、五章，完成相关学习

17、任务单。学习任务单。NoImage一、完成助读一、完成助读P47P47“语言运用语言运用”第第1 1题；题；P68P68“新型探索新型探索”第第1 1题。题。NoImage P47“语言运用”第一题解答：从任何人在空间的排列关系上说就是鼓励和隔膜 这种合作与其说是为了增加效率 那是出于农业本身以外的原因了P68“新型探索”第一题解答：（1）生为村之民，死为村之尘。县远官事少，山深人俗淳。家家守村业，头白不出门。（2）不多。对于大多数村民而言，因为从事单一重复的农业劳动，并且长年在村内生活，没有空间和时间的阻隔，文字不是必须的。第三课差序格局与私人道德差序格局与私人道德乡土中国第四、五章阅读乡土

18、中国整本书阅读学习目标学习目标1.梳理差序格局维系着私人的道德两章的内在关联，提高文体梳理能力。2.结合生活实际阐释“差序格局”，理解“差序格局”给社会道德建设带来的深远影响。3.对比阅读，深入理解“差序格局”，提升思辨能力。下面这些俗语反映了中国人怎样的心态？各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。一个和尚有水喝，三个和尚没水喝。事不关己，高高挂起。思考：对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进对这种现象，费孝通先生是进行道德批判还是进 行学理分析？行学理分析？学习任务单展示 （表一）示例梳理各章内容要点，分析两章内在关联第四章主要内容是以西洋社会的“团体格局”为对照，分析中国乡土社会“差序格局”

19、的特点：以“己”为中心向外推伸的差序格局，群己、人己界限可伸可缩；以“己”为中心的差序格局实则是自我主义。第五章主要内容是差序格局下的道德特点。仍然以西洋社会为对照，指出差序格局下，没有笼统性的道德观念，道德体系的出发点是“克己复礼”，最基本的是从亲属角度考虑的“孝悌”和从朋友角度考虑的“忠信”，并根据所施对象与自己的关系而加以不同程度上的伸缩。与团体格局下的道德体系想比，个人之间，没有人人平等的兼爱精神；个人与团体之间，往往先私后公。第五章谈道德是第四章社会结构的衍生，道德建立在社会结构的基础之上。学习任务单展示 （表二）示例关键概念阐释“差序格局”是乡土中国中重要概念，请对此概念下一个定义

20、。提示：提示：（1 1）不能用原文的比喻代替概念阐释；）不能用原文的比喻代替概念阐释；（2 2）界定概念的外延）界定概念的外延适用范围，适用范围，概念的内涵概念的内涵本质属性；本质属性；（3 3）分析与相近或相反概念的关系。）分析与相近或相反概念的关系。差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己差序格局是中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的人为中心，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别的人际关系格局。际关系格局。关注材料运用，理解论证方法 作者怎样使“差序格局”这个抽象的学术概念变得形象生动？选用生活中常见的事物和现象选用生活中常见的事物和现象来对

21、它进行譬喻，借用相对概来对它进行譬喻，借用相对概念进行比较。念进行比较。思辨探究思辨探究阅读甲文和乙文，思考两文观点的差异性。甲 差序化地应对和想象世界是人的本能和必然差序化地应对和想象世界是人的本能和必然 然而，以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为然而，以差序格局作为对乡土中国社会格局的描述或概括，很难成立。因为差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方差序化，是每个自然人，无论中外，应对和想象其生活世界的天然且基本的方式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得不以一种式。尤其是在传统社会，由于血缘和地缘关系，人们自然甚至不得

22、不以一种“爱有差等爱有差等”的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。的方式来理解并组织其主观世界，并据此同他人交往。从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定家的孩子，更多关心自己的亲人。因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别，也就是是对人要有所区别，也就是discriminatingdiscriminating，这完全可译为歧视，但不必像中，这完全可译为歧视，但不必像中文文“歧视歧视”这个词带有恶意。我们也可以将

23、这个词带有恶意。我们也可以将“一视同仁一视同仁”定义为一种爱，一种定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视更博大的爱，但那只是文字游戏。因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。不仁。“对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。义。”除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差

24、等爱有差等”也有突出也有突出的地缘根据。在中国这就是的地缘根据。在中国这就是“远亲不如近邻远亲不如近邻”。圣经圣经也要求也要求“爱你的邻爱你的邻人人”，尽管邻人被定义为遇到的任何需要帮助的人。这种解释看来似乎很有超，尽管邻人被定义为遇到的任何需要帮助的人。这种解释看来似乎很有超越性，也确实为其普遍化解说创造了可能，但在古代社会，任何可能相遇的人越性，也确实为其普遍化解说创造了可能，但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。都一定是地缘的。也从来都有努力克服这种可以波纹作比的个人主观心理上的差序格局。在中也从来都有努力克服这种可以波纹作比的个人主观心理上的差序格局。在中国，春秋时期，与认定并

25、坚持国，春秋时期，与认定并坚持“爱有差等爱有差等”的孔子同时，墨子就倡导的孔子同时，墨子就倡导“兼兼爱爱”“”“爱无差等爱无差等”，前面也提及老子主张，前面也提及老子主张“一视同仁一视同仁”“圣人不仁，以百圣人不仁，以百姓为刍狗姓为刍狗”。即便孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张。即便孔子，固然看到了人性无法改变，却也主张“泛爱众而亲泛爱众而亲仁仁”，以及弟子子夏主张的，以及弟子子夏主张的“四海之内皆兄弟也四海之内皆兄弟也”。在西方，从基督教，到近。在西方，从基督教，到近代的普世人权理论，从这一视角看，甚或包括某些动物保护主义者或环境保护代的普世人权理论，从这一视角看，甚或包括某些动物保护主

26、义者或环境保护主义者，也都属于这类。主义者，也都属于这类。但所有这些努力的效果都有限，且注定有限。因为，即便但所有这些努力的效果都有限，且注定有限。因为，即便“一视同仁一视同仁”，也从来必须是在一个圈子或团体或社区或国家中，不可能漫无边际。也从来必须是在一个圈子或团体或社区或国家中，不可能漫无边际。“大大爱无疆爱无疆”也就一个词，与也就一个词，与“金山金山”一样，不可能在经验上存在。即便你宣一样，不可能在经验上存在。即便你宣称爱所有的人，却还是会涉及称爱所有的人，却还是会涉及“什么是人什么是人”的问题。胎儿？受精卵？或植的问题。胎儿？受精卵？或植物人？而且，为什么只是人呢？为什么不包括比某些先

27、天痴呆的人智力更物人？而且，为什么只是人呢？为什么不包括比某些先天痴呆的人智力更高的海豚或黑猩猩呢？狗以及其他可爱的动物甚或生物呢？人类中心主义高的海豚或黑猩猩呢？狗以及其他可爱的动物甚或生物呢？人类中心主义一定是对于其他生物和大自然的一种区分一定是对于其他生物和大自然的一种区分/歧视，一种差序格局。歧视，一种差序格局。如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不如果理解了差序化的普遍、必要和命中注定，就可以断定，差序一定不是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看是仅出现在乡土中国人生活中的现象，即便其中某些做法在今天的我们看来不合理，是压迫性的，应予

28、且必须废除。但这仍表明无法以差序来概括来不合理，是压迫性的，应予且必须废除。但这仍表明无法以差序来概括中国社会甚或乡土中国，至少不准确，这就弱化了这个词作为学术理论概中国社会甚或乡土中国，至少不准确，这就弱化了这个词作为学术理论概念的意义。念的意义。中西之别？还是古今之别？中西之别？还是古今之别？由于乡土中国人对世界的差序化理解，费老认为，因此没有产生甚或不可能产生西方由于乡土中国人对世界的差序化理解，费老认为，因此没有产生甚或不可能产生西方团体格局中产生的那种团体格局中产生的那种“笼罩性的道德观念笼罩性的道德观念”，即个人对团体的道德要素，如公务、履，即个人对团体的道德要素，如公务、履行义务

29、的理念。他甚至认为儒家强调的行义务的理念。他甚至认为儒家强调的“忠忠”至少在早期至少在早期只是臣子对国君的私只是臣子对国君的私人道德。为支持这一论断，他特别用孟子的两段对话来例证，即便古代中国的君王，在人道德。为支持这一论断，他特别用孟子的两段对话来例证，即便古代中国的君王，在同他人交往时，依据的也是私人道德维系的差序格局，并首先关注私人间的道德同他人交往时，依据的也是私人道德维系的差序格局，并首先关注私人间的道德 例一是，有人问孟子，如果舜的父亲杀了人，舜能否不让执法者抓捕其父。孟子的回例一是，有人问孟子，如果舜的父亲杀了人，舜能否不让执法者抓捕其父。孟子的回答是，执法者应当抓捕舜的父亲，舜

30、不得制止，但舜可以放弃王位，和父亲一起浪迹天答是，执法者应当抓捕舜的父亲，舜不得制止，但舜可以放弃王位，和父亲一起浪迹天涯，逃匿抓捕。例二是，在舜继位之前，舜的弟弟象成天都想谋害舜，但舜继位后没有涯，逃匿抓捕。例二是，在舜继位之前，舜的弟弟象成天都想谋害舜，但舜继位后没有惩罚象，相反给了象封地，只严惩了舜的其他对手如共工等人；有人问，舜的这种做法惩罚象，相反给了象封地，只严惩了舜的其他对手如共工等人；有人问，舜的这种做法是否不公。孟子回答说，舜不记恨弟弟，而是亲近和关爱他，这是仁人所为；舜分封弟是否不公。孟子回答说，舜不记恨弟弟，而是亲近和关爱他，这是仁人所为；舜分封弟弟象，这对受封地的民众并

31、无害处，因为实际治理封地的是舜派出的官员，象仅仅享用弟象，这对受封地的民众并无害处，因为实际治理封地的是舜派出的官员，象仅仅享用富贵而已。富贵而已。在此还是值得指出两点。一是孟子的这两段论述中，不同程度上，都涉及在此还是值得指出两点。一是孟子的这两段论述中，不同程度上，都涉及了国法与亲情的冲突；类似于，尽管不全等于，自然法与实证法的冲突。这种了国法与亲情的冲突；类似于，尽管不全等于，自然法与实证法的冲突。这种冲突，自古以来，各地冲突，自古以来，各地(国或文明国或文明)都有，但在早期人类社会尤为显著。古希腊都有，但在早期人类社会尤为显著。古希腊社会中的典型例证是，安提戈涅不顾自身生命危险有意冒犯

32、城邦禁令去埋葬死社会中的典型例证是，安提戈涅不顾自身生命危险有意冒犯城邦禁令去埋葬死去的叛徒哥哥。黑格尔认为这反映了去的叛徒哥哥。黑格尔认为这反映了“城邦体现的具普遍精神意义的伦理生活城邦体现的具普遍精神意义的伦理生活”与与“家庭体现的自然伦理生活家庭体现的自然伦理生活”之间的冲突，两者都是之间的冲突，两者都是“绝对本质性的绝对本质性的”，“是最高的伦理性对立是最高的伦理性对立”。换言之，在人类早期，很难说公德和私德哪个就一。换言之，在人类早期，很难说公德和私德哪个就一定是绝对优先的或更高的。定是绝对优先的或更高的。二是，这两个例子，即便为真，也都在夏朝之前，也即历史中国的部落或部二是，这两个

33、例子，即便为真，也都在夏朝之前，也即历史中国的部落或部落联盟社会时期，也即还没出现疆域性政治国家的历史中国。从结构功能主义视落联盟社会时期，也即还没出现疆域性政治国家的历史中国。从结构功能主义视角看，公共职业的道德伦理只会在政治性公职出现后才会应社会和国家的需要而角看，公共职业的道德伦理只会在政治性公职出现后才会应社会和国家的需要而发生。用发生。用40004000多年前历史中国的传奇来反衬近现代西方社会中的政治职业伦理，多年前历史中国的传奇来反衬近现代西方社会中的政治职业伦理，这就把古今之别混淆为中西之别了。这就把古今之别混淆为中西之别了。而历史中国后来有大量记录为证，当治国成为一种职业性政治

34、活动之际，而历史中国后来有大量记录为证，当治国成为一种职业性政治活动之际，相应的公职道德伦理就出现了。在公元前相应的公职道德伦理就出现了。在公元前719719年的鲁国，我们就有了年的鲁国，我们就有了“大大义灭亲义灭亲”故事故事 ，尽管在这之后，儒家仍主张普通人日常生活中可以，尽管在这之后，儒家仍主张普通人日常生活中可以“亲亲亲相隐亲相隐”。我们也记得大致与孟子同时的公孙痤向魏王力荐公孙我们也记得大致与孟子同时的公孙痤向魏王力荐公孙(商商)鞅的鞅的故事：若不任用，就处死鞅；但随后公孙痤立刻通知鞅尽快离魏。故事：若不任用，就处死鞅；但随后公孙痤立刻通知鞅尽快离魏。这表这表明当事关国家利益之际，政治

35、家已经甚至必须将家与国分离，先国后家，明当事关国家利益之际，政治家已经甚至必须将家与国分离，先国后家，先君后臣先君后臣/友，突破基于血缘亲缘以及其他人缘的利害考量。这一点在后友，突破基于血缘亲缘以及其他人缘的利害考量。这一点在后世中国一直持续发展。当忠孝难两全时，对官员就演化出制度化的世中国一直持续发展。当忠孝难两全时，对官员就演化出制度化的“夺情夺情”制度。制度。（节选自苏力（节选自苏力较真较真“差序格局差序格局”，北京大学学报（哲学版）北京大学学报（哲学版）20172017年第年第1 1期，期，有删改）有删改）1.概括苏力文章观点 苏力认为，以差序格局描述中国乡土社会格局，不成苏力认为，以

36、差序格局描述中国乡土社会格局，不成立，因为这是人类社会普遍特点；差序化不仅是人类立，因为这是人类社会普遍特点；差序化不仅是人类生物本能所致，而且也是地缘的选择；并且历代思想生物本能所致，而且也是地缘的选择；并且历代思想家努力克服也无法消除；从历史角度考察，公共职业家努力克服也无法消除；从历史角度考察，公共职业道德的出现弱化了差序化，这说明差序化应当不是中道德的出现弱化了差序化，这说明差序化应当不是中西区别的标准而是古今区别的标准。西区别的标准而是古今区别的标准。2.概括陈心想文章观点陈心想认为，差序格局概念对研陈心想认为，差序格局概念对研究东西方社会关系有价值；该概究东西方社会关系有价值；该概

37、念属念属“理想类型理想类型”概念，是为分概念，是为分析方便而提出，不必苛责。析方便而提出，不必苛责。思考：对于“差序格局”这个概念，苏力与陈心想明显对立，你更认同哪位的观点？示例：更认同陈心想的观点。差序格局状况固然中西都示例：更认同陈心想的观点。差序格局状况固然中西都存在，但是因为中国长期处于农耕社会，至本书写作时存在，但是因为中国长期处于农耕社会，至本书写作时大部分农民没有走出乡土社会，而西方城市化、工业化大部分农民没有走出乡土社会，而西方城市化、工业化较早，走出乡土的农民较多，转型较早，因而差序格局较早，走出乡土的农民较多，转型较早，因而差序格局在中国更为普遍；并且为了探讨方便，因而没有

38、细致区在中国更为普遍；并且为了探讨方便，因而没有细致区分中西的差异，是可以理解的。分中西的差异，是可以理解的。思考：对于“差序格局”这个概念，苏力与陈心想明显对立，你更认同哪位的观点？示例：更认同苏力的观点。苏力从生物学、地缘关系分示例：更认同苏力的观点。苏力从生物学、地缘关系分析，例二析，例二 从人类的本性出发，说明中西相似，都有差从人类的本性出发，说明中西相似，都有差序化想象；又从历史发展角度分析，指出两类社会都有序化想象；又从历史发展角度分析，指出两类社会都有转型变化。只是到近代，西方转型更彻底而已。转型变化。只是到近代，西方转型更彻底而已。作 业二、预习第六、七章，完成相关学习任务单。

39、一、完成P48“语言运用”第2题。一、解答：（1）差序式（或“家族式”）（2）血缘关系之内，亲密度高，合作紧密度高；血缘关系外，亲密度低，合作紧密度低。第四课家族绵续与感情定向家族绵续与感情定向乡土中国第六、七章阅读乡土中国整本书阅读学习目标学习目标1.梳理家族男女有别两章内在关联，提高文本梳理能力。2.对比阅读，深入理解乡土社会家庭内部结构和感情定向特点，提升思辨能力。三国演义三国演义3636回徐庶这样介绍诸葛亮：回徐庶这样介绍诸葛亮：此人乃琅琊阳都人，复姓诸葛，名亮，字孔明，乃汉司此人乃琅琊阳都人，复姓诸葛，名亮，字孔明，乃汉司隶校尉诸葛丰之后。其父名隶校尉诸葛丰之后。其父名珪珪，字子贡，

40、为泰山郡丞，早，字子贡，为泰山郡丞，早卒；亮从其叔玄。玄与荆州刘景升有旧，因往依之，遂家卒；亮从其叔玄。玄与荆州刘景升有旧，因往依之，遂家于襄阳。后玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南阳。于襄阳。后玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南阳。旧唐书旧唐书杜甫传是这样开头的：杜甫，字子美，本襄杜甫传是这样开头的：杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。这两段文字，有一个共同点，就是介绍人物先介绍这两段文字，有一个共同点，就是介绍人物先介绍其祖先。这与现代人一样吗？为什

41、么？其祖先。这与现代人一样吗？为什么？现代人一般直接介绍人物自身，比如毕业学现代人一般直接介绍人物自身，比如毕业学校，从事何种工作等。古人介绍祖先源于他校，从事何种工作等。古人介绍祖先源于他们一种观念：家承载着历史宗族的传统，个们一种观念：家承载着历史宗族的传统，个人是祖先的延续。古人将自己放在家族中考人是祖先的延续。古人将自己放在家族中考虑，现代人将自己当做一个独立的个体。这虑，现代人将自己当做一个独立的个体。这折射出家庭观的差异。折射出家庭观的差异。梳理各章内容要点 第六章家族主要内容是第六章家族主要内容是以西洋家庭特点为对照，分析中国乡土以西洋家庭特点为对照，分析中国乡土社会家庭的特点社

42、会家庭的特点。中国乡土社会家庭没有严格团体界限，在父系方。中国乡土社会家庭没有严格团体界限，在父系方面可以无限扩大，除了生育任务之外，还经营政治、经济、宗教等面可以无限扩大，除了生育任务之外，还经营政治、经济、宗教等长期绵续性事业；中国乡土社会家庭中，主轴是父子之间、婆媳之长期绵续性事业；中国乡土社会家庭中，主轴是父子之间、婆媳之间间,是纵的，夫妻是配轴，又因家是绵续性事业社群，强调纪律，排是纵的，夫妻是配轴，又因家是绵续性事业社群，强调纪律，排斥感情，所以夫妻两性感情是淡漠的。可联想乡土中国第一章，斥感情，所以夫妻两性感情是淡漠的。可联想乡土中国第一章，乡土社会的性质（不流动、聚村而居、村与

43、村之间孤立隔膜、熟人乡土社会的性质（不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、熟人社会）社会）。第七章男女有别主要第七章男女有别主要讨论乡土社会感情定向的问题讨论乡土社会感情定向的问题。指出为了。指出为了分工合作，乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。分工合作，乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。两章之间是怎样的逻辑关系 第六章、第七章都是讨论乡土社会下的群己关系，第六章、第七章都是讨论乡土社会下的群己关系，但第六章侧重于对家族的功能和特色进行描述，但第六章侧重于对家族的功能和特色进行描述，以描述现象为主；而第七章则引进阿波罗式与浮以描述现象为主；而第七章则引进阿波罗式与浮士

44、德式这两个人类学概念，借此来分析乡土社会士德式这两个人类学概念，借此来分析乡土社会家族是单系主轴的原因所在。家族是单系主轴的原因所在。内容层面逻辑层面前一章是描述现象，后一章是分析原因，前一章是描述现象，后一章是分析原因，二者构成由果溯因的因果关系。二者构成由果溯因的因果关系。学习任务单（表一）示 例学习任务单（表二）示例联系实际，谈谈传统社会的重男轻女现象传统社会非常看重家族血统的绵传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭都以家大业大、续，几乎所有家庭都以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情况下，能延续香火的只有男性后况下，能延续香火的只有男性后代。因此，重

45、男轻女就成了传统代。因此，重男轻女就成了传统社会的普遍现象。社会的普遍现象。思辨探究思辨探究阅读甲文和乙文，思考两文观点的差异性。（助读P57-60）1.阎云翔（美）认为什么因素推动家庭从父子主轴向夫妻主轴转变？妇女因为追求自由而积极主动推动。而妇女为妇女因为追求自由而积极主动推动。而妇女为何要积极推动？这与女权主义高涨有关系。何要积极推动？这与女权主义高涨有关系。阎云翔，美国加州大学洛杉矶分校中国研究中心主任、文化人类学教授。阎云翔先生系著名学者张光直的学生，早年著作有礼物的流动，最近，他的英文专著私人生活的变革：一个中国村庄里的爱情、家庭与亲密关系：19491999获得美国著名的历史学学术

46、著作奖-列文森奖。这是为纪念美国著名汉学家列文森而设立的，每年只颁发给两本亚洲研究专著的作者。阎云翔先生是第一位获此殊荣的华裔学者。2.阅读萧楼文章，判断分家对家庭事业是否有损害？分家对事业没有损害；分家对事业没有损害；但是分家使父母（本家）地位下降。但是分家使父母（本家）地位下降。萧楼，浙江三门人，1972年出生，社会学(法学)博士，现为台州教育集团董事局主席。长期从事文化人类学和社会学研究，在战略与管理、开放时代、浙江学刊、二十一世界(网络版)、中国青年研究等杂志发表学术论文十余万字。3.讨论辩驳，形成判断示例一：认同。传统社会经济形态是以农耕为主，副业为辅。示例一：认同。传统社会经济形态

47、是以农耕为主，副业为辅。由于生产条件限制，只有集中资源，才能更好地完成生产。由于生产条件限制，只有集中资源，才能更好地完成生产。不分家，在家长的主持之下更容易让资源配置合理。不分家，在家长的主持之下更容易让资源配置合理。因而为因而为了生存的事业，个人感情被抑制。了生存的事业，个人感情被抑制。示例二：不认同。根据补充资料，分家对事业没有产生影响，示例二：不认同。根据补充资料，分家对事业没有产生影响，甚至配合更合理，能够调动年轻一代的积极性。夫妻感情被抑甚至配合更合理，能够调动年轻一代的积极性。夫妻感情被抑制的原因可能与传统社会女性地位低下、男女婚姻不自由有关制的原因可能与传统社会女性地位低下、男

48、女婚姻不自由有关系。系。费孝通先生认为传统乡土社会夫妻感情被抑制是因为家庭是事业性社群。读完上面两则材料，你认同吗？作业1.1.完成完成“语言运用语言运用”P49P49第第3 3题。题。2.2.完成完成助读助读P61P61两个选择题。两个选择题。3.3.预习第八、九章，完成相关学习任务单。预习第八、九章，完成相关学习任务单。解解 答答 P49第第3题：题：相异相异 求同求同 阻碍阻碍 意义意义 P61选择题选择题（1）C “主流意见是工业化和都市化的结果主流意见是工业化和都市化的结果”错，原文提到错，原文提到Goode的理论受到许多来自历史研究方面的挑战。的理论受到许多来自历史研究方面的挑战。

49、（2）B “家庭主轴的变化主要是妇女起主导作用家庭主轴的变化主要是妇女起主导作用”错，妇女错，妇女只是表现得更只是表现得更“积极主动积极主动”而已，关键是政治制度发生了变化。而已，关键是政治制度发生了变化。第六课无为政治与长老统治无为政治与长老统治乡土中国第十、第十一章阅读乡土中国整本书阅读学习目标学习目标1.理解“横暴权力”“同意权力”“教化权力”等关键概念的内涵。2.对中国社会“无为而治”“长老统治”的特点有较为深入的理解。3.了解“分析阅读”的基本原则，运用“分析阅读”的方法评判文中的观点和论证。叶圣陶和他的三个子女叶至美叶圣陶和他的三个子女叶至美（前排左一）、叶至善（后排（前排左一）、

50、叶至善（后排左）、叶至诚（后排右）。左）、叶至诚（后排右）。冬天，我走出屋子没把门带冬天，我走出屋子没把门带上，父亲在背后喊：上，父亲在背后喊：“怕把尾怕把尾巴夹着了吗？巴夹着了吗？”次数一多，不次数一多，不必再用这么长的句子，父亲只必再用这么长的句子，父亲只喊：喊：“尾巴，尾巴！尾巴，尾巴！”就这样就这样渐渐养成了我冷天进出屋子随渐渐养成了我冷天进出屋子随手关门的习惯。（叶至善几手关门的习惯。（叶至善几件小事件小事忆父亲叶圣陶）忆父亲叶圣陶）费孝通概括此现象为：教化权力学习任务单展示（表一）示 例学习任务单（表二）示例概念理解（1 1）横暴权力横暴权力是指在社会冲突中占主导地位的一方是指在社