10.2《师说》ppt课件71张- 统编版高中语文必修上册.pptx

1、师说导入单击此处输入标题文本左迁蓝关示侄孙湘韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八干。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流人中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此

2、时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也。谏迎佛骨表 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。今闻陛下令群僧迎佛骨于风翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大，犹一心敬信；百姓何人，岂合更借身命！夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之

3、法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令人宫禁？乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。解题唐代很有影响的教育家先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，

4、以儒家思想为基本内容，取法先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。唐宋八大家之首：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩韩愈，字退之，韩昌黎，韩吏部，韩文公 “说”是一种议论文的文体 可按“解说的道理”来理解 “师说”：解说关于从师的道理马说、爱莲说、捕蛇者说等都属于“说”这种文体“说”文本探究古必有师。之：结构助词，的。学者：古今异义，古指求学的人，现指在学术上有一定成就的人。师：老师。译文：古代求学的人一定有老师。提出中心论点“古之学者必有师”，冠以“古之”，说明古人重视“师道”，“必有”语气肯定，强调“从师”的重要性和必要性。

5、师者，所以传道受业解惑也。所以：表示“的原因”；表示“用来的东西”（本文含义）。传：传授。道：学说，道理。受：通“授”，教授。惑：名词，疑惑，疑难问题。者，也：判断句的标志。译文：老师，是依靠他来传授道理、教授学业，解释疑惑的人。人非生知者，孰能无惑？而：连词，表顺承。知：动词，知道，懂得。之：代词，代道理、知识。者：辅助性代词，这里指“人”。孰：疑问代词，谁。惑：名词，疑惑。译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？惑不从师，为惑也，终不解矣。惑：有疑惑。而：连词，表假设。从：跟从，跟随。其：指示代词，那些，代疑惑，疑难问题。为：成为，作为。译文：有疑惑，（如果）不跟从老师（学习），那些

6、成为疑难问题的，就始终不能解决。生吾前，闻道也固先乎吾，吾从师；乎：介词，在，相当于“于”。（“君子博学而日参省乎己”）其：人称代词，他。（VS“其为惑也”）闻：动词，知道，懂得。（VS“而闻者彰”）固：本来。（“人固有一死”）从：跟从，后省略了宾语“之”，即生乎吾前的人。而：表顺承。师：意动用法，以为师。之：代词，指他。译文：生在我之前（的人），他懂得道本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为老师。生吾后，闻道也亦先乎吾，吾从师。乎：介词，相当于“于”。（“君子博学而日参省乎己”）其：人称代词，他。（VS“其为惑也”）闻：动词，知道，懂得。（VS“而闻者彰”）从：跟从，后省略了宾语“之”，

7、即生乎吾前的人。而：表顺承。师：意动用法，以为师。之：代词，指他。译文：生在我之后（的人），（如果）他懂得道本来也早于我，我（也应该）跟从（他）并以他为老师。吾师道也，庸知年先后生于吾乎？师：动词，学习。夫：读f，句首发语词，表示要发议论，起到引起下文的作用，其多由指示代词虚化而来，没有实际意义，翻译时可以省去。（VS“若夫阴雨霏霏”）庸：副词，表疑问，岂，哪。其：人称代词，指他。年：年龄。译文：我学习道，哪里管他是生在我还是生在我之后呢？是故无贵无贱，无长无少，道所存，师所存。是故：所以，因此。无：无论，不分。之：结构助词，的所：所字结构，“所存”，存在的地方也：句末语气词，表判断。译文：因

8、此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。本段通假字师者，所以传道受业解惑也。受，通“授”传授。词类活用本段古今异义字古之学者必有师。古：求学的人。今：学术上有一定成就的人。吾从而师之名词的意动用法，以为师。本段特殊句式师者，所以传道受业解惑也。（判断句）其为惑也，终不解矣。（判断句）道之所存，师之所存也。（判断句）夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“哪里呢）本段一词多义师者，所以传道受业解惑也。名词，老师吾师道也 动词，学习吾从而师之 名词的意动用法，以为师。思考：第一段提出了什么论点？从哪几个角度对论点进行阐释？中心论点：古之学者必有

9、师老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者，孰能无惑？无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存从师的原因从师的标准嗟乎！师道不传也久矣。欲人无惑也难矣！师道：尊师学习的风尚之：主谓之间，取消句子独立性传：流传译文：哎！尊师学习的风尚不流传已经很久了。想要人没有疑惑很难啊！古圣人，出人也远矣，从师问焉；之：结构助词，的。其：人称代词，他们。出人：超出一般人。犹且：尚且，还。而：连词，表顺承。问：请教。译文：古代的圣人，超出一般人很多，尚且要跟从老师请教他。今众人，下圣人也亦远矣，耻学于师。之：结构助词，的。众人：古今异义词，古，指一般人；现在指大多数人。其：人称代词，他们。下：低于。而：连词，表转折。

10、耻：形容词的意动用法，以为耻/认为耻。译文：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很多，却以向老师学习为耻。是故，圣益圣，愚益愚。是故：因此。圣：第一个“圣”，名词，圣人；第二个“圣”，形容词，圣明。愚：第一个“愚”，名词，愚人；第二个“愚”，形容词，愚昧。益：越发，更加。译文：因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出于此乎？为：成为。圣：第二个“圣”，名词，圣人。愚：第二个“愚”，名词，愚人。其：语气副词，表揣测，大概。译文：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个（原因）吧？爱子，择师教；身也，则耻师焉，惑矣。其：两个“其”都是人称代词，第一个意为

11、“他们的”，第一个意为“他”而：连词，表顺承。于：介词，对于。耻：形容词的意动用法，以为耻/认为耻。惑：形容词，糊涂。译文：（人们）疼爱他们的孩子，选择老师来教他；对于他自己，却以从师学习为耻，（真是）糊涂啊！彼童子师，授书习句读者，非吾所谓传道解惑者也。彼：那些。之：第一个“之”，结构助词“的”，第二个“之”，代词，他，指童子而：连词，表并列。习：动词的使动用法，使学习。句读：指断开句子的知识。一句话后面的停顿为“句”，一句话中间的停顿为“读”。其：指示代词，那些。译文：那些孩子们的（启蒙）老师，是教他书本的知识，使他学习句读的，不是我所说的传授道理，解释疑难问题的人。句读不知，惑不解，或师

12、焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。之：两个都是宾语前置的标志。或：有的知识。不：通“否”。小，大：形容词作名词，小的方面，指句读，大的方面，指道。遗：遗弃、放弃。译文：不理解句读，不解决疑惑，有的知识向老师学习，有的知识不向老师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我没有看出那种人是明智的。巫医乐师百工人，不耻相师。士大夫族，曰师曰弟子云者，则群聚笑。巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷占卜为业，也为人治病师：名词，有专门的技艺的人。之：第一、二个“之”，这些人；第三个“之”，代词，他们，指“巫医乐师百工之人”。族：这类人。群：名词作状语，表动作的情态，成群。而：连词，表修饰。笑：讥

13、笑。译文：巫医、乐师和各种工匠等人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“师父”，称“弟子”之类的话，就成群聚在一起讥笑人家。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相近也，位卑则足羞，官盛则近谀。”相若：相近。足：可，够得上。盛：高大。谀：谄媚。（阿谀奉承）译文：问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以低位低者为师，就感到十分羞耻；以官职高者为师，就觉得近乎谄媚。”第二段作者是从哪几个角度来分析并批判不从师的风气的？运用了什么论证方法？本段分论点：师道之不传也久矣，欲人之不惑也难矣对比论证呜呼！师道不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智反不能及，其可怪也！

14、之：主谓之间，取消句子独立性。复：恢复。齿：并列，并排。不齿，看不起。乃：却。及：比得上。译文：唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）就可以明白了。巫医、乐师和各种工匠等人，君子们不屑于他们同列，现在他们的见识反而赶不上（这些人），真是奇怪啊！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。常：固定的。师：以为师。之：代词，那些。徒：同类的人。贤：才德。译文：圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子那些人，他们的才德都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（当中）一定有（可以当）我的老师（的人）。是故弟子不必不如师

15、，师不必贤弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。于：介词，比。闻：懂得。术业：学术技艺。专攻：专门研究。译文：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段的分论点）圣人无常师。本段用的是什么论证方法？举例论证李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。六艺：诗、书、礼、易、春秋经传：经书和传文，传，解释经书的著作。时：时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉：赞许。行：履行，遵从。古道：指古人从事之道。贻：赠送。译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六

16、经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能遵从古人从师之道，（于是）写师说送给他。左迁蓝关示侄孙湘韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八干。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳，自后汉时流人中国，上古未尝有也。昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极

17、，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。此时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也。谏迎佛骨表 汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求福，乃更得祸。由此观之，佛不足事，亦可知矣。今闻陛下令群僧迎佛骨于风翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大，犹一心敬信；

18、百姓何人，岂合更借身命！夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令人宫禁？乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、

19、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。”（韩愈原道）韩愈唐代古文运动的倡导者。反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈提倡古文，竭力主张“文以载道”，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。PART04知识点总结知识点总结1.通假字 2.古今异义词 3

20、.词类活用 4.一词多义 5.特殊句式古今异义词古之学者必有师古：求学的人 今：在学术上有所成就的人师者，所以传道受业解惑也古：用来的 今：表示因果关系的连词.吾从而师之古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词通假字师者，所以传道受业解惑也。受：通“授”，教授或师焉，或不焉。不：通“否”，表否定古今异义词4.无贵无贱 古：不论；不分 今：没有5.圣人无常师 古：永久的；固定的 今：平常的6.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子古：不一定 今：用不着、不需要7.今之众人古：一般人，普通人今：大多数人8.小学而大遗古：小的方面学习 今：初级正规教育学校。下列各项中，不含通假字的一项是（）A.虽有槁暴，

21、不复挺者B.圣人无常师 C.师者，所以传道受业解惑也D.君子生非异也下列各项中，不含古今异义的一项是（）A.是故无贵无贱，无长无少B.圣人无常师 C.师者，所以传道受业解惑也D.非蛇鳝之穴无可寄托者词类活用（一）名词的活用1.名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）2.名词作动词 吾师道也（名词作动词，学习）其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3.名词的意动用法 吾从而师之（名词的意动用法，以为师）孔子师郯子（名词意动用法，以为师）词类活用（二）形容词的活用1.形容词作名词小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）是故圣益圣，愚益愚（形容词作

22、名词，圣明的人、愚昧的人）师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）2.形容词作动词惑而不从师（惑：形容词作动词，有了疑惑）词类活用（二）形容词的活用3.形容词的意动用法而耻学于师（耻：形容词的意动用法，以为耻）（三）动词的使动用法授之书而习其句读者（习：习，使学习）下列各项中，没有活用现象的一项是（）A.假舟楫者，非能水也，而绝江河B.小学而大 C.师者，所以传道受业解惑也D.用心一也一词多义师古之学者必有师：（名词，老师）巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）吾师道也：（名词做动词，学习）师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）吾从而师之：（意动用法，以

23、为师）师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者、也表判断）道师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）师道之不传也久矣：（名词，风尚）吾师道也：（名词，道理）道相似也：（名词，道德学问）惑师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）惑而不从师：（动词，有疑惑）于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）传所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）师道之不传也久矣：（动词，流传）六艺经传：（名词，传文）焉则耻师焉：（句末语气词，表肯定语气）或师焉或不焉：（助词，不译）犹且从师而问焉：（代词，指老师）之择师而教之：（代词，指代孩子）郯子之徒：（代词，这）古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“

24、的”）道之所存，师之所存也：（音节助词，无实义）句读之不知：（宾语前置标志）六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。）之士大夫之族：（这些）古之圣人：（的）师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）吾从而师之：（代词，他）人非生而知之者：（代词，道理）巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）下列各项中，“之”的用法与其他选项不同的一项是（）A.郯子之徒B.巫医乐师百中之人C.士大夫之族D.师道之不复说出下列各项“之”的用法A.蚓无爪牙之利B.人非生而知之者C.今之众人D.句读之不知，惑之不解其生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授

25、之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些）古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）其可怪也欤：（语气副词，表揣测）下列各项中，“其”的用法与其他选项不同的一项是（）A.夫庸知其年之先后生于吾乎B.今其智乃反不能及C.其可怪也欤D.师道之不复于耻学于师：（介词，从、向）其皆出于此乎？（介词，从、在）于其身也：（介词，表示对象，对，对于）师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）不拘于时：（介词，表示被动，受，被）宾语前置句读之不知，惑之不解

26、。介词结构后置(状语后置）1、学于余。2、耻学于师。3、师不必贤于弟子。特殊句式判断句1、师者，所以传道受业解惑也。2、其为惑也，终不解矣。3、人非生而知之者。4、非吾所谓传其道解其惑者也。5、道之所存，师之所存也。被动句不拘于时省略句1、今其智乃反不能及（之）（省宾语）2、吾从（之）而师之（省宾语）3、（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）4、（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）5、或师焉，或否焉（“否”后省“师”）6、生乎吾前（者）下列各句中，句式特点与其他各项不同的一项是（）A.师不必贤于弟子。B.师者，所以传道受业解惑也。C.非吾所谓传其道解其惑者也。D.不复挺者，輮使之然也。THANK YOUFor our ever-lasting friendship,send sincere blessings and warm greetings to my friends whom I miss so much.For our ever-lasting friendship,send sincere blessings and warm greetings to my friends whom I miss so much.