10.2《师说》ppt课件62张 2022-2023学年统编版高中语文必修上册.pptx

1、师师 说说韩韩 愈愈部编版高中语文必修上册教师是人类的灵魂工程师。教师是人类的灵魂工程师。斯大林斯大林一日之师一日之师,终身为父。终身为父。关汉卿关汉卿为学莫重于尊师。为学莫重于尊师。谭嗣同谭嗣同 知识卡片（一）：名人说知识卡片（一）：名人说“师师”我国自古就有尊师重道的优良传统。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，但在历史上的魏晋南北朝时期，当时仍沿当时仍沿袭着一种袭着一种封建门阀制度，封建门阀制度，贵族子弟都可以贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，业如何，都有官可做。因此，社会上产生社会上产

2、生了一种了一种“耻学于师耻学于师”的恶劣风气的恶劣风气，求师学，求师学道往往会招来路人的讥笑。道往往会招来路人的讥笑。韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！知识卡片（六）：写作背景知识卡片（六）：写作背景学习目标学习目标1 1、了解有关、了解有关“说说”的文体知识，了解韩愈在的文体知识，了解韩愈在文学史上的地位。文学史上的地位。2 2、掌握重点实词、掌握重点实词“说、相、传、贻说、相、传、贻”，重点，重点虚词虚词“于、乎、其于、乎、其”。3 3、学习本文正反对比论证、事理结合的写作、学习本文正反对比论证、事理结合的写作方法。方法。4 4、了解韩愈关于尊师重道的论述

3、和本文的思、了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。想意义。一、解题一、解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过初中时学过的的马说、捕蛇者说、爱莲说马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这等都属于这种文体。种文体。“说说”与与“论论”相比较，相比较，“说说”较较偏重于偏重于说明说明 ，“论论”偏重于记叙偏重于记叙 本文标题本文标题“说说”即即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为_。“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”二、作者二、作者1

4、 1、韩愈（、韩愈（768-824768-824），字），字_，祖籍河北昌黎，也称祖籍河北昌黎，也称“_”。万年任吏部侍郎，故又称万年任吏部侍郎，故又称“韩吏韩吏部部”。死后谥。死后谥“_”，故又称，故又称“_”。韩愈是唐代著名的散文家，因在韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人散文创作方面有突出成就，被后人尊为尊为_之首。韩愈之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出文体从矫揉造作的骈体文中解放出

5、来，奠定了唐代古文的基础。来，奠定了唐代古文的基础。韩韩愈愈像像退之退之韩昌黎韩昌黎文文韩文公韩文公唐宋八大家唐宋八大家韩韩愈愈祠祠苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首。v 孟子称孟子称“人之患在好为人师人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而

6、增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。，如是者数矣。-答韦中立论师道书答韦中立论师道书 柳宗元柳宗元译文：译文：孟子说：孟子说：“人的毛病在于喜欢做别人的老师。人的毛病在于喜欢做别人的老师。”从魏从魏晋以来，人们更加不追随老师学习，现在晋以来，人们更加不追随老师学习，现在(唐唐)则没听说有人敢则没听说有人敢为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈为人师；有的话往往讥笑他，认为是个狂妄的人。只有韩愈奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人奋勇不顾世俗的眼光，勇于触犯众人的忌讳，甘愿承受他人的讥笑

7、和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严的讥笑和侮辱，招收后进学生，写了师说这篇文章，容色严正地当正地当 老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，老师。世人果然群起责怪他，指指点点，互递眼色，相互拉扯，加油添醋的非议他。相互拉扯，加油添醋的非议他。宋史杨时传宋史杨时传：“杨时见程颐于洛，时盖年四杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢与游酢(音音zu)侍立不云。颐既觉，侍立不云。颐既觉，则门外雪深一尺矣。则门外雪深一尺矣。”程门立雪程门立雪 知识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大孔子的

8、学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。居，一直守墓六年。子贡结庐守墓子

9、贡结庐守墓 知识卡片（二）：尊师典故知识卡片（二）：尊师典故句读（句读（）或不焉（或不焉（）经传（经传（）从师从师()()读书（读书（）不能（不能（）传道（传道（）从容）从容()()老聃老聃()()蟠蟠()()苌弘苌弘()()近谀近谀()()作师说以贻作师说以贻()()之之冉冉()()潘潘()()长幼长幼()()须臾须臾()()怡怡()()dufuzhuncngdbchuncngdnpnchngyyrnpnzhngyy五、读准字音，朗读课文五、读准字音，朗读课文者，辅助性代词，这里指者，辅助性代词，这里指“人人”。学者：即求学的人。学者：即求学的人。古之古之学者学者必有师必有师师师者者，所以所

10、以传传道道受受业解业解惑惑也也。“者，者，也也”是判断句的标志。是判断句的标志。所以：用来所以：用来的、的、的凭借的凭借课文分析课文分析古代求学的人一定有老师。古代求学的人一定有老师。道：道理，指儒家的思想理论。道：道理，指儒家的思想理论。受：通受：通“授授”，传授，传授惑：形作名，疑难问题惑：形作名，疑难问题老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。惑而不惑而不从从师，其师，其为为惑也，终不惑也，终不解解矣。矣。人非生而人非生而知之知之者者，孰孰能无能无惑惑？知：动词，懂得，明白。知：动词，懂得，明白。之：代词，代道理之：代词，代道理

11、和知识。和知识。孰：谁，疑问代词。孰：谁，疑问代词。惑：名词，疑难问题。惑：名词，疑难问题。从：动词，跟随，追随。从：动词，跟随，追随。为：动词，作为，成为。为：动词，作为，成为。解：理解。解：理解。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑（有了）疑惑，却不跟从老师（学习），那些成为疑难问题，（就）最终不能理解了。难问题，（就）最终不能理解了。生生乎乎吾前，其吾前，其闻闻道道也也固先乎吾，吾固先乎吾，吾从从而而师师之；之；v乎：介词，于。乎：介词，于。v闻：知道，懂得。闻：知道，懂得。v从：追随，跟随，动词，

12、省略了宾语。从：追随，跟随，动词，省略了宾语。v师：意动，师：意动，“以之为师以之为师”。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之；出生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我（应该）出生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他），拜他为老师。跟从（他），拜他为老师。出生在我后面的人，（如果）他懂得道理也比我早，出生在我后面的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），拜他为老师。我（也应该）跟从（他），拜他为老师。吾吾师师道也，夫道也，夫庸庸知其知其年年之之先后生于吾先后生于吾乎乎？师：动词，学习。师：动词，学习。庸：副词，表疑问，岂

13、，哪。庸：副词，表疑问，岂，哪。年：年龄。年：年龄。之：结构助词，无实义之：结构助词，无实义出生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我（应该）出生在我前面，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他），拜他为老师。跟从（他），拜他为老师。我（是向他）学习道理，哪用得着管他的年龄比我大我（是向他）学习道理，哪用得着管他的年龄比我大还是比我小呢？还是比我小呢？是故是故无无贵无贱，贵无贱，无长无少，道无长无少，道之之所所存，存，师之师之所所存也。存也。是故：所以，因此。是故：所以，因此。无：不论，不分，动词。无：不论，不分，动词。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。之：放在主谓之间，取消句子的独立性。

14、所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成译成“地方地方”。也：句末语气词，表判断。也：句末语气词，表判断。因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。道理存在的地方，就是老师存在的地方。1 1、面对当时耻学于师的风气，韩愈对于从师、面对当时耻学于师的风气，韩愈对于从师学习的观点是什么？学习的观点是什么？古之学者必有师古之学者必有师（中心论点）2 2、老师有什么作用？、老师有什么作用？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为

15、惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。4 4、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？3 3、为什么要从师？、为什么要从师？师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。第一段第一段第一段第一段提出中心论点：提出中心论点：正面阐述从事的道理正面阐述从事的道理:古之学者必有师。古之学者必有师。2 2、从师的原因、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终惑而不从师，其为惑也，终不解矣。不解矣。3 3、从师的标准、从师的标准无贵无贱，无长无少，道无贵无贱，

16、无长无少，道之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。1 1、老师的作用、老师的作用师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。嗟乎！师道嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣之不传也久矣！欲人之无惑也难矣 !师道：从师的风尚。师道：从师的风尚。道：风尚。道：风尚。古之圣人，其古之圣人，其出出人也远矣，人也远矣，犹且犹且从师而从师而问问焉；焉；出：动词，超出。出：动词，超出。犹且：犹且：尚且，还。尚且，还。问：请教，动词。问：请教，动词。唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊了！想要人没有疑惑难啊古代的圣人，他们超

17、出一般人很远，尚且跟从老师古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；请教；今之众人，其今之众人，其下下圣人也亦远矣，而圣人也亦远矣，而耻耻学于师。学于师。是故是故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚。愚。下：下：低于。低于。耻：意动，耻：意动，“以以为耻为耻”。圣：前一个圣：前一个“圣圣”，圣明的人，名词。，圣明的人，名词。益：更加，越发。益：更加，越发。后一个后一个“圣圣”，形容词，圣明。，形容词，圣明。愚：与圣的用法一样。愚：与圣的用法一样。现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人更加愚

18、昧。因此圣人就更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其其皆出于皆出于此乎？此乎？其：副词，表猜度，大概；其：副词，表猜度，大概；爱爱其其子，择师子，择师而而教之；教之；其：代词；其：代词；而：连词，表顺承关系。而：连词，表顺承关系。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？都出于这个原因吧？爱自己的孩子，（就）选择老师来教他们；爱自己的孩子，（就）选择老师来教他们；之：代词，代童子。之：代词，代童子。句读：句中停顿的语气所在。句读：句中停顿的语气所在。彼童子之师，授彼童子之师，授之

19、之书习其书习其句读句读者，者，非吾所谓传非吾所谓传其道解其惑者也。其道解其惑者也。于其于其身身也，则也，则耻耻师焉，师焉，惑惑矣。矣。身：自己。身：自己。耻：意动用法，以耻：意动用法，以为耻为耻惑：糊涂，形容词。惑：糊涂，形容词。对于他自己，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）对于他自己，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊。糊涂啊。那些孩子们的老师，教给他书，（帮助他）学习文章那些孩子们的老师，教给他书，（帮助他）学习文章断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的人。解答那些疑难问题的人。句读之句读之不知，惑不知，惑之之不

20、解，不解，或或师焉，或师焉，或不不焉，焉，小小学学而大而大遗遗，吾未见其明也，吾未见其明也。句读，惑：都是前置宾语。句读，惑：都是前置宾语。之：宾前标志之：宾前标志或：肯定性无定代词，有的人。或：肯定性无定代词，有的人。不：通不：通“否否”。小：小的方面。小：小的方面。遗：遗漏，丢掉。遗：遗漏，丢掉。（一方面）不通晓句读，（一方面）不能解决疑惑，（一方面）不通晓句读，（一方面）不能解决疑惑，有的从师，有的不从师，小的方面倒要学习，大的方有的从师，有的不从师，小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了，我没看出那种人是明智的。面（却）放弃了，我没看出那种人是明智的。巫医乐巫医乐师师百工之人，不百工之

21、人，不齿齿相相师师。师（前）名词，表示师（前）名词，表示“的人的人”。齿：齿：“以以为耻为耻”，意动。，意动。相师：拜别人为师。相师：拜别人为师。士大夫之士大夫之族族，曰曰师曰弟子师曰弟子云者云者，则则群聚而笑之。群聚而笑之。族：类。族：类。曰：称，说。曰：称，说。云者：如此如此。云者：如此如此。则：连词，就。则：连词，就。巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）称士大夫这类人，（听到）称“老师老师”称称“弟子弟子”等等等，就成群聚在一起讥笑人家。等，就成群聚在一起讥笑人家。问之，则曰：问之，则曰：“彼与彼年彼与彼年相若

22、也相若也，道道相似也，相似也，位卑则足羞，官盛则近位卑则足羞，官盛则近谀谀。”年相若：年龄差不多。年相若：年龄差不多。道：学问道德水平。道：学问道德水平。谀：阿谀，奉承。谀：阿谀，奉承。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“他和他年他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）地位高（的人为师），为师），就感到耻辱，（以）地位高（的人为师），就近乎谄媚就近乎谄媚”。呜呼，师道之不呜呼，师道之不复复，可知矣。，可知矣。复：恢复复：恢复唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，唉！

23、（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师百工之人，君子巫医乐师百工之人，君子不不齿齿，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也欤！可怪也欤！不齿：不屑与之同列，羞与为伍，看不起。不齿：不屑与之同列，羞与为伍，看不起。乃：竟。乃：竟。其：副词表反问，难道？其：副词表反问，难道？巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑和这些人同巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑和这些人同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），难道列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），难道值得奇怪吗？值得奇怪吗？1 1、此段与上一段是怎样联系的、此段与上一

24、段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。的中心论点。师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！2 2、此段分论点是、此段分论点是:3 3、此段运用了什么论证方法？、此段运用了什么论证方法？对比论证对比论证第第二段二段对象对象从师的态度从师的态度结果结果论述中心论述中心纵纵比比 自自比比横横比比今其智乃今其智乃反不能及反不能及 通过通过正反对正反对比，论比，论证了从证了从师学习师学习的重要的重要性。性。今之众人今之众人古之圣人古之圣人于其子于其子于其身于其身百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族耻学于师耻学于

25、师从师而问从师而问择师而教之择师而教之耻师耻师不耻相师不耻相师曰师曰弟子曰师曰弟子群聚而笑之群聚而笑之愚益愚愚益愚圣益圣圣益圣小学小学大遗大遗圣人无常师，孔子圣人无常师，孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子、苌弘、师襄、老聃。师：以师：以为师，意动。为师，意动。郯子之郯子之徒徒，其，其贤贤不及孔子。不及孔子。徒：类，辈。徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。贤：道德、学问、才能。圣人没有固定的老师。孔子以圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、郯子、苌弘、师襄、老聃老聃为师。为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不孔子曰：

26、三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业术业有专有专攻攻，如是而已如是而已。术业：学问和技艺。术业：学问和技艺。攻：研究。攻：研究。如：动词，像。如：动词，像。是：代词，这样子。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。而已：句末语气词，罢了。孔子说：几个人一起走，（其中）就一定有（可以当）孔子说：几个人一起走，（其中）就一定有（可以当）我老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不我老师（的人）。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听的道理有早有晚，学问技艺各有一定比学生贤能，听的道理有早有晚，学问技艺各有专长，

27、像这样罢了。专长，像这样罢了。论证方法：举例论证、道理论证论证方法：举例论证、道理论证1 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）（本段分论点）圣人无常师。（说明谁可为师）圣人无常师。（说明谁可为师）2 2、本段用的是什么论证方法？、本段用的是什么论证方法？第第三段三段 圣人无常师圣人无常师请教于请教于郯子郯子学琴于学琴于师襄师襄访乐于访乐于苌弘苌弘问礼于问礼于老聃老聃闻道有先后闻道有先后术业有专攻术业有专攻孔子孔子行行言言三人行三人行则必有我师则必有我师第第三段三段李氏子蟠，年十七，好古文，李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传六艺经传皆皆通通习之

28、。不拘习之。不拘于于时，学时，学于于余。余余。余嘉嘉其能行古道，其能行古道，作作师说师说以以贻贻之。之。六艺六艺经传：六经的经文和传文。经传：六经的经文和传文。通：普遍。通：普遍。于：介词，表被动，被；于：介词，表被动，被；于：介词，向。于：介词，向。嘉：赞许。嘉：赞许。贻：赠送。贻：赠送。李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六艺的经文李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍的学习了，不受时俗的拘束，向我学和传文都普遍的学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能遵行古人从事之道，写（这篇）习。我赞许他能遵行古人从事之道，写（这篇）师说师说来赠给他。来赠给他。作者为什么称赞李蟠？

29、作者为什么称赞李蟠？写作缘由写作缘由李氏子蟠李氏子蟠好古文好古文通习六艺经传通习六艺经传不拘于时不拘于时贻贻行古道行古道第第四段四段这段点明作者作这段点明作者作师说师说的缘由，作者赞扬李蟠，的缘由，作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师不从师”的有力批判。这样既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导的有力批判。这样既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。从师。结构图示（）整句散句结合。（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。错落有致。例如，第二段：例如，第二段：“古之圣人，

30、其出人也远矣，犹且古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉从师而问焉”，与，与“今之众人，其下圣人亦远也，而今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师耻学于师”，是排偶句。接下去，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎此乎”则是散句。而这一长的散句中，则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚圣益圣，愚亦愚亦愚”和和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又，又都是排偶句。都是排偶句。（）一个意思，多种句式。（）一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫

31、不第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎于此乎”，反诘语气反诘语气；第二句；第二句“小学而大遗，吾未见其小学而大遗，吾未见其明也明也”，否定、责备语气否定、责备语气；第三句；第三句“巫医乐师百工之人，巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语讽刺语气，感情强烈气，感情强烈。古之学者必有古之学者必有师师。师师者，所以传道受业解惑也。者，所以传道受业解惑也。

32、孰能无孰能无惑惑？惑惑而不从师而不从师其闻道也固先乎其闻道也固先乎吾吾，吾吾从而师之。从而师之。是故弟子不必不如是故弟子不必不如师师，师师不必贤于弟子。不必贤于弟子。顶顶 真真作用作用:前后紧凑，气势通畅，前后事理有前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法。处运用这种修辞手法。（3 3）顶真修辞手法的运用。）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的

33、词语做下一句的起头，顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法。用这种修辞手法。通假字通假字师者，所以传道师者，所以传道受受业解惑也。业解惑也。受：通受：通“授授”，传授，讲授，传授，讲授或师焉，或或师焉，或不不焉。焉。不：通不：通“否否”，表否定，表否定 古：泛指求学的人。古：泛指求学的人。今：指有专门学问的人。今：指有专门学问的人。古：用来古：用来（人、办法、工具、依据等）；（人、办法、工具、依据等）；今：表因果关系的连词。今：表因果关系的连词。古今异义词古今异义词古之古之学者学者必有

34、师：必有师：所以所以传道受业解惑也：传道受业解惑也：古：小的方面要学习；古：小的方面要学习；今：对儿童、少年实施初等教育的学校。今：对儿童、少年实施初等教育的学校。古：一般人、普通人。古：一般人、普通人。今：许多的人。今：许多的人。小学小学而大遗：而大遗：今之今之众人众人：是故是故无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：少：古：无论。古：无论。今：没有。今：没有。古今异义词古今异义词吾吾从而从而师之师之古：两个词。古：两个词。“从从”，跟从；，跟从；“而而”，而且。，而且。今：表目的或者结果的连词今：表目的或者结果的连词弟子弟子不必不必不如师不如师古：不一定。古：不一定。今：不需要今：不需要年十七

35、，好年十七，好古文古文古：先秦及以前的散文。古：先秦及以前的散文。今：五四以前的文言文的统称今：五四以前的文言文的统称古今异义词古今异义词其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣而而耻耻学于师学于师小小学而学而大大遗遗位卑则足位卑则足羞羞吾从而吾从而师师之之圣圣益圣，益圣，愚愚益愚益愚方位名词作动词，低于方位名词作动词，低于意动用法，以意动用法，以为耻为耻形容词作名词，小的方面，形容词作名词，小的方面，大的方面大的方面意动用法，以意动用法，以为羞为羞意动用法，以意动用法，以为师为师形容词作名词，圣人，愚人形容词作名词，圣人，愚人词类活用词类活用师道之不师道之不传传也久矣也久矣所以所以传传道授业解惑也道

36、授业解惑也六艺经六艺经传传皆通习之皆通习之动词，流传动词，流传动词，传授动词，传授名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书一词多义现象一词多义现象v介词，向。介词，向。v介词，在。介词，在。v介词，对于。介词，对于。v介词，比。介词，比。v介词，被、受。介词，被、受。1.1.而耻学而耻学于于师师2.2.其皆出其皆出于于此乎此乎3.3.于于其身也，则耻师焉其身也，则耻师焉4.4.师不必贤师不必贤于于弟子弟子5.5.不拘不拘于于时，学于余时，学于余一词多义现象一词多义现象古之学者必有古之学者必有师师吾吾师师道也道也吾从而吾从而师师之之巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人名词，老师名词，老师动词，从

37、师学习动词，从师学习意动用法，以意动用法，以为师为师名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人一词多义现象一词多义现象师师道道之不传也久矣之不传也久矣所以传所以传道道授业解惑也授业解惑也策之不以其策之不以其道道不足为外人不足为外人道道会天大雨，会天大雨，道道不通不通从郦山下，从郦山下，道道芷阳间行芷阳间行名词，风尚名词，风尚名词，道理名词，道理名词，方法名词，方法动词，说，谈论动词，说，谈论名词，道路名词，道路动词，取道动词，取道一词多义现象一词多义现象传道授业解传道授业解惑惑也也。则耻师焉，则耻师焉，惑惑矣矣名词。疑惑名词。疑惑形容词，糊涂形容词，糊涂一词多义现象一词多义现象其闻道也固先其闻道

38、也固先乎乎吾吾夫庸知其年之先后生于吾夫庸知其年之先后生于吾乎乎相当相当“于于”反问语气，呢反问语气，呢其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎其其皆出于此乎皆出于此乎其其可怪也欤可怪也欤其其为惑也为惑也其其出人也远矣出人也远矣其其闻道也故先乎吾闻道也故先乎吾爱爱其其子子代词，他们的代词，他们的语气副词表猜测，大概语气副词表猜测，大概语气副词表反问，难道语气副词表反问，难道代词，那些代词，那些代词，他们代词，他们代词，他代词，他代词，自己代词，自己文中文中“其其”字共出现字共出现1717次次一词多义现象一词多义现象结构助词，结构助词，“的的”放在主谓之间，放在主谓之间，取消句子独立性取消句子独立性表

39、示宾语前置表示宾语前置表示定语后置表示定语后置指代人或事物指代人或事物.择师而教择师而教之之音节助词音节助词 不译不译吾欲吾欲之之南海南海一词多义现象一词多义现象不拘不拘于于时时，学学于于余。余。宾语前置，宾语前置，“之之”为提宾标志为提宾标志句读句读之之不知，惑不知，惑之之不解，或师焉，或不焉。不解，或师焉，或不焉。被动句式被动句式介宾短语后置介宾短语后置特殊句式特殊句式特殊句式特殊句式 文中哪些观点在今天仍有借鉴意义？文中哪些观点在今天仍有借鉴意义？作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，作者强调学而知之，必须从师学习，能者为

40、能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想等思想在今天仍有借鉴意义。在今天仍有借鉴意义。尊师重教尊师重教 文章看似写给叫李蟠的学生的，试文章看似写给叫李蟠的学生的，试思考，韩愈写这篇文章还会送给哪些人？思考，韩愈写这篇文章还会送给哪些人？唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写有官可做。韩愈写师说师说的社会背景，可以从柳宗的社会背景，可以从柳宗元元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一段话里看出。中的一段话

41、里看出。写作背景写作背景“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做侮，收召后学，做师说师说，因抗颜而为师。世果群，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”归纳主题归纳主题 本文是韩愈的一篇重要的教育本文是韩愈的一篇重要的教育理论著作，其主旨在理论著作，其主旨在_：确定了：确定了“师师”的概念，强调了老师的主导作的概念，强调了老师的主导作用，明确提出老师的职责就是用，明确提出老师的职责就是“传道传道受业解惑也受业解惑也”，强调学必有师；明确，强调学必有师；明确了择师标准，提倡了择师标准，提倡“_”，批，批判判_的恶劣风气。的恶劣风气。论师论师不耻相师不耻相师不从师求学不从师求学