《乡土中国》ppt课件35张- 统编版高中语文必修上册.pptx

1、发扬过去 检阅现在 绘画未来乡土中国乡土中国整本书阅读指导整本书阅读指导P1重刊序言2 2、请大家在、请大家在重刊序言重刊序言中找一找费孝通先生要解决什么中找一找费孝通先生要解决什么问题？问题？“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会？”为什么要阅读乡土中国？中国人为什么那么喜欢种菜中国人为什么那么喜欢种菜（种植）（种植）？小白从乡下到广州城里来打工，同村的陈奶奶交代小白从乡下到广州城里来打工，同村的陈奶奶交代儿子媳妇一家要多多关照小白。小白很懂人情世故，儿子媳妇一家要多多关照小白。小白很懂人情世故，经常到陈奶奶的儿子媳妇家走动。一年之后

2、，小白想经常到陈奶奶的儿子媳妇家走动。一年之后，小白想自主创业，开一家风味饮食店，但手上资金不足。也自主创业，开一家风味饮食店，但手上资金不足。也向陈奶奶的儿子媳妇提出要借向陈奶奶的儿子媳妇提出要借5 5万元钱，陈奶奶希望儿万元钱，陈奶奶希望儿子媳妇能够顾含乡情、救人急难，但儿子媳妇却担心子媳妇能够顾含乡情、救人急难，但儿子媳妇却担心有去无回，十分犹豫。有去无回，十分犹豫。请问请问,你认为陈奶奶的儿子媳妇该不该借钱给小白？你认为陈奶奶的儿子媳妇该不该借钱给小白？P3-4 P3-4 乡土本色第乡土本色第2 2、3 3段段以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人以现在的情形来说，这片大陆上最大多数

3、的人是拖泥带水下田讨生活的了。是拖泥带水下田讨生活的了。这样说来，这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。P4 P4 乡土本色第乡土本色第4-54-5段段 而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，得，伺候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里伺候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土，土气是因为不流动而发生的。气

4、是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘在土地上的直接靠农业来谋生的人是粘在土地上的。我我们很可以相信，们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态以农为生的人，世代定居是常态，迁，迁移是变态。移是变态。P6-8 P6-8 第第1111、1414段段第第1111段段：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。斯的社会。这是一个这是一个“熟悉熟悉”的社会，没有陌生人的社会，没有陌生人的社会。的社会。第第1414段段：“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？着多说么？”在乡土社会中法律是无从发生的

5、。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？这不是见外了吗？”这信任并非没有根据，其实最可这信任并非没有根据，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。不加思索时的可靠性。稳定稳定流动流动熟悉熟悉陌生陌生长老统治长老统治法治社会法治社会在在乡土中国乡土中国这本书中，我们能为当今社会存在的一些这本书中，我们能为当今社会存在的一些现象找到合理的理由。我们所列举的这些现象，都存在于现象找到合理的理由。我们所列举的这些现象，都存

6、在于当今社会，但却反映了我们骨子里的文化基因，这基因来当今社会，但却反映了我们骨子里的文化基因，这基因来源于祖辈父辈生活过的过去的中国，也就是费孝通先生所源于祖辈父辈生活过的过去的中国，也就是费孝通先生所说的乡土中国。今天我们读这本书就是希望认识渐行渐远说的乡土中国。今天我们读这本书就是希望认识渐行渐远的传统中国，更好地绘画未来中国。的传统中国，更好地绘画未来中国。传统中国当今中国未来中国 发扬过去 检阅现在 绘画未来为什么要阅读乡土中国？潮州市潮州市2020202120202021学年度第一学期期末高一级教学质量检测卷学年度第一学期期末高一级教学质量检测卷阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，

7、完成14141515题。（共题。（共4 4分）分）其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难可是如果说不识字就是愚，我心里总难 。“愚愚”如果是智力的不足或缺陷，如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。一个人如果没有机会学习，一个人如果没有机会学习，不论他有

8、没有能力学习还是学不到什么的。不论他有没有能力学习还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？且识字的能力都不及人呢？说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小说到这里我记起了疏散在乡下时的事来了。同事中有些孩子送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说教授们的孩子智力高。我对于这些恭维自然是

9、维自然是 。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所。穷教授别的已经全被剥夺，但是我们还有别种人所_ 的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些的遗传。但是有一天，我在田野里看放学回来的小学生们捉蚱蜢，那些“聪明聪明”而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。而有种的孩子，扑来扑去，屡扑屡失，而那些乡下孩子却反应灵敏，一扑一得。回到家来，刚才一点回到家来，刚才一点 似乎又没有了着落。似乎又没有了着落。16.16.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是 （2 2分）分）在乡土社会

10、中这种精神是不容存在的。在乡土社会中这种精神是不容存在的。_ 这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的。男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。他们不向对方希望心理上的契洽。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。“男女有别男女有别”是认定男女间不必求

11、同，在生活上加以隔离。是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。那就是男女有别的原则。那就是男女有别的原则。它是亚普罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生它是亚普罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。激动性的感情。A.A.B.B.C.C.D.D.1313请结合乡土社会的请结合乡土社会的“无讼无讼”观点，谈谈王有福不愿打官司的观点，谈谈王有福不愿打官司的原因是什么。（原因是什么。（6 6分分)(小说阅读）小说阅读）19.19.阅读下面的材料，根据要求写作。（阅读下面的材料，根据要求写作。（4040分）分）这个城市正一天天长高，但我感到它是脆弱的、苍白的，我

12、会这个城市正一天天长高，但我感到它是脆弱的、苍白的，我会在适当的时候给城市上点牛粪，我是个农民，只能用农民的方式做在适当的时候给城市上点牛粪，我是个农民，只能用农民的方式做我能做到的，尽管无济于事。我也会在适当时候邀请我的朋友们到我能做到的，尽管无济于事。我也会在适当时候邀请我的朋友们到一堆牛粪上来坐坐，他们饱食了现代激素，而人类最本原的底肥是一堆牛粪上来坐坐，他们饱食了现代激素，而人类最本原的底肥是万不可少的。没这种底肥的人如同无本之木，是结不出硕大果实的。万不可少的。没这种底肥的人如同无本之木，是结不出硕大果实的。（刘亮程城市牛哞）（刘亮程城市牛哞）刘亮程所谓牛粪、底肥，很大程度上就是指传

13、统的乡土文化。刘亮程所谓牛粪、底肥，很大程度上就是指传统的乡土文化。请结合上面一段文字，以及乡土中国相关内容，自拟标题，并请结合上面一段文字，以及乡土中国相关内容，自拟标题，并以以“我看乡土文化我看乡土文化”或或“我的乡土印象我的乡土印象”为副标题，写一篇不少于为副标题，写一篇不少于700700字的记叙文或议论文。字的记叙文或议论文。整书阅读综合考查 红楼梦红楼梦中贾政与宝玉父子相处，从表面上看遵从中贾政与宝玉父子相处，从表面上看遵从乡土社会的礼俗乡土社会的礼俗，这种，这种“父严子孝父严子孝”的亲子关系隐含的冲的亲子关系隐含的冲突值得我们审视和自省。突值得我们审视和自省。请结合你的阅读思考和生

14、活体验，以请结合你的阅读思考和生活体验，以“今天我们怎今天我们怎样做儿女样做儿女”为题，写一篇演讲稿，不少于为题，写一篇演讲稿，不少于 700 700字。字。怎么阅读乡土中国？P27P27阅读阅读方法：如何方法：如何走进走进乡土中国乡土中国1 1、明确读书的目标和层次、明确读书的目标和层次；2 2、了解作者及写作背景、了解作者及写作背景；3 3、明确整本书的构成体系、明确整本书的构成体系；【确定阅读顺序【确定阅读顺序构画论述思路构画论述思路探寻篇章联系探寻篇章联系】4 4、明确、明确作者的逻辑：论证采用的理论和作者的逻辑：论证采用的理论和方法方法乡土本色 1.1.从基层上看去，中国社会是乡土性

15、的。我说中国社会的基层是乡土性从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。构画论述思路：抓各段观点，做好

16、批注构画论述思路：抓各段观点，做好批注合并相似观点合并相似观点画思维导图画思维导图 2.2.我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味。但这个我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味。但这个“土土”字却字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至

17、多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了

18、这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来，真像是向土里一钻，看不到其他播种，一家家划着小小的一方地，种植起来，真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地这样这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也说来，我们的民族确是和泥土分

19、不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。提出观点：土是乡下人的命根论据：土地神、妈妈让我带灶上的泥土、东欧国家类似风俗证明证明 4.4.农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，是

20、半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的土气是因为不流动而发生的。5.5.直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里

21、的人口似乎是附着在土上清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。的，一代一代的下去，不太有变动。”这结论自然应当加以条件的，这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。相信还

22、是微乎其微的。对对比比不不流流动动 6.6.当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运

23、命下被淘汰了，或是族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹发迹”了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命了。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。，以及死了给狗吃的路毙尸体。7.7.不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上

24、说就是孤立和隔膜。列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。本来，从农业本身来看，许多而是以一处住在的集团为单位的。本来，从农业本身来看，许多人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男人群居在一处是无需的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好象女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说女间有一些分工，好象女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方

25、面充分发展，人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。因了。乡土本色土气（不流动）地方性聚村而居村与村孤立导致导致 熟悉的社会 人对人人对物 礼俗社会总结：如何抓各段重点，弄清段间关系，构画论述思路总结：如何抓各段重点，弄清段间关系，构画论述思路1.1.抓取关键词句抓取关键词句分清观点和材料，画出观点句、概括性的句子。分清观点和材料，画出观点句、概括性的

26、句子。2.2.留意语言提示留意语言提示：破折号、关联词、总起句、总结句、过渡照应：破折号、关联词、总起句、总结句、过渡照应句、因果和转折等关系、下定义句、反复出现的词等。句、因果和转折等关系、下定义句、反复出现的词等。第一部分：第一部分：描述乡土社会的描述乡土社会的基本特征基本特征乡土本色、乡土本色、文字下乡文字下乡、再论文字下乡再论文字下乡第二部分第二部分：阐释乡土社会的阐释乡土社会的结构特征结构特征差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别差序格局、系维着私人的道德、家族、男女有别第三部分：第三部分：阐述乡土社会的阐述乡土社会的秩序维持与权力结构秩序维持与权力结构礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治第四部分：第四部分：讨论乡土社会的讨论乡土社会的变动与变迁变动与变迁血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要血缘与地缘、名实的分离、从欲望到需要探寻篇章联系探寻篇章联系（P5-6P5-6）理清概念内涵看到别人展示优秀的学习成绩,我酸了;看到别人展示齁甜的幸福爱情,我酸了;看到别人展示热爱并且成功的事业，我也酸了！现象内涵（普遍性质）概念羡慕嫉妒恨，有时带有一点自嘲。柠檬精P31概念私找出现象，指出内涵（普遍性质）私只顾自己，不顾别人，缺乏公德心的行为。