论修身-《论语》-PPT课件.ppt
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1、论修身论修身 论语论语作者:陈群歆作者:陈群歆汕头市澄海区汕头市澄海区苏北中学苏北中学怎样写?为何写?孔子(前孔子(前551-前前479),名丘,字仲),名丘,字仲尼,鲁国人。中国春尼,鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家秋末期伟大的思想家和教育家,儒家学派和教育家,儒家学派的创始人。的创始人。论语论语是名列世是名列世界十大历史名人之首界十大历史名人之首的中国古代思想家孔的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言子的门人记录孔子言行的一部散文集,成行的一部散文集,成书于战国初期。书于战国初期。“修身养性修身养性”是是论语论语中的重要内容,道中的重要内容,道德教化是孔子教育思想的重要组成部分。我国是德教化
2、是孔子教育思想的重要组成部分。我国是文明古国,是礼仪之邦,讲究个人修养有几千年文明古国,是礼仪之邦,讲究个人修养有几千年的良好传统。构建和谐的社会,也必须使每一个的良好传统。构建和谐的社会,也必须使每一个公民都加强道德修养,提高整个中华民族的素质,公民都加强道德修养,提高整个中华民族的素质,才能使人与人的关系更加融洽和谐,社会更加和才能使人与人的关系更加融洽和谐,社会更加和睦和稳定。睦和稳定。孔夫子所说的修身,就是学习做人的道理。孔夫子所说的修身,就是学习做人的道理。学习要点学习要点一、继续学习、积累常见的文言词语,学会辨析一、继续学习、积累常见的文言词语,学会辨析文言字词在不同语境中的意义和
3、用法,进一步提高文言字词在不同语境中的意义和用法,进一步提高阅读浅近文言文的能力。阅读浅近文言文的能力。二、准确理解课文中孔子关于修身养性的基本观二、准确理解课文中孔子关于修身养性的基本观点、主要内容和修身的方法,进一步了解孔子和儒点、主要内容和修身的方法,进一步了解孔子和儒家思想的精髓,加强自身在传统文化方面的修养。家思想的精髓,加强自身在传统文化方面的修养。三、了解、借鉴课文中三、了解、借鉴课文中“内省内省”“”“忠恕忠恕”“”“诚诚信信”“”“恭敬恭敬”等儒家思想,感受孔子安贫乐道、信等儒家思想,感受孔子安贫乐道、信念坚定、胸怀坦荡、注重自省的崇高风范,提高自念坚定、胸怀坦荡、注重自省的
4、崇高风范,提高自我修养、道德完善的自觉性。我修养、道德完善的自觉性。四、学习本文言简意赅,善于运用比喻、对比四、学习本文言简意赅,善于运用比喻、对比等方法阐明深刻道理的表达方式。等方法阐明深刻道理的表达方式。一一子曰:子曰:“吾十有吾十有(1)(1)五而志于学,三十而立五而志于学,三十而立(2)(2),四十而,四十而不惑不惑(3)(3),五十而知天命,五十而知天命(4)(4),六十而耳顺,六十而耳顺(5)(5),七十而从心,七十而从心所欲不逾矩所欲不逾矩(6)(6)。”【译文译文】孔子说:孔子说:“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;我十五岁立志于学习;三十岁能够自立;四十岁能不被外界事物所迷
5、惑;五十岁懂得了天命;六十四十岁能不被外界事物所迷惑;五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲岁能正确对待各种言论,不觉得不顺;七十岁能随心所欲而不越出规矩。而不越出规矩。”【注释】(1)有:同“又”。(2)立:站得住的意思。(3)不惑:掌握了知识,不被外界事物所迷惑。(4)天命:指不能为人力所支配的事情。(5)耳顺:对此有多种解释。一般而言,指对那些于己不利的意见也能正确对待。(6)从心所欲不逾矩:从,遵从的意思;逾,越过;矩,规矩。【评析】在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。这一过在本章里,孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程,是一个随着年龄的增长,思
6、想境界逐步提高的过程。程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:十五岁到四十就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中,道德修养达到了最规则融合为一的阶段。在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程,有合理因素:第一,他高的境界。孔子的道德修养过程,有合理因素:第一,他看到了人的道德修养不是一朝一
7、夕的事,不能一下子完成,看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,渐进的过程。第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。这两点对任何人,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。这两点对任何人,都是适用的。都是适用的。【评析】这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么,这在学术界是有争论的。我们的认究竟指什么,这在学术界是有争论的。我们的认识是,孔子这里所讲的识是
8、,孔子这里所讲的“道道”,系指社会、政治,系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则,这主要是从伦理的最高原则和做人的最高准则,这主要是从伦理学意义上说的。学意义上说的。二二子曰:子曰:“朝闻道,夕死可矣。朝闻道,夕死可矣。”【译文】孔子说:孔子说:“早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。早晨得知了道,就是当天晚上死去也心甘。”【评析】孔子认为,人是要有骨气的。作为有远大志孔子认为,人是要有骨气的。作为有远大志向的君子,他就像松柏那样,不会随波逐流,而向的君子,他就像松柏那样,不会随波逐流,而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话,语且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话,语言简洁,寓意深刻,值
9、得我们深入思考。言简洁,寓意深刻,值得我们深入思考。三三子曰:子曰:“岁寒,然后知松柏之后岁寒,然后知松柏之后凋凋也。也。”【译文】孔子说:孔子说:“到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。”【评析评析】孔子谈及君子与小人在某些方面的区别。这里,孔子说到面对孔子谈及君子与小人在某些方面的区别。这里,孔子说到面对穷困潦倒的局面,君子与小人就有了显而易见的不同。穷困潦倒的局面,君子与小人就有了显而易见的不同。四四在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠在陈绝粮,从者病,莫能兴。子路愠(1)(1)见曰:见曰:“君子亦有穷乎?君子亦有穷乎?”子曰:子曰:“君子固穷君子固
10、穷(2)(2),小人,小人穷斯滥矣。穷斯滥矣。”【译文】(孔子一行)在陈国断了粮食,随从的人都饿病了(孔子一行)在陈国断了粮食,随从的人都饿病了,不能起身。子路不能起身。子路很不高兴地来见孔子,说道:很不高兴地来见孔子,说道:“君子也有穷得毫无办法的时候吗?君子也有穷得毫无办法的时候吗?”孔子说:孔子说:“君子虽然穷困,但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不君子虽然穷困,但还是坚持着;小人一遇穷困就无所不为了。为了。”【注释】(1)愠:音,怒,怨恨。(2)固穷:固守穷困,安守穷困。五五原壤原壤(1)(1)夷俟夷俟(2)(2)。子曰:。子曰:“幼而不孙弟幼而不孙弟(3)(3),长而无,长而无述焉,老
11、而不死,是为贼。述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。以杖叩其胫。【注释注释】(1)(1)原壤:鲁国人,孔子的旧友。他母亲死了,他还大原壤:鲁国人,孔子的旧友。他母亲死了,他还大声歌唱,孔子认为这是大逆不道。声歌唱,孔子认为这是大逆不道。(2)(2)夷俟:夷,双腿夷俟:夷,双腿分开而坐。俟,音分开而坐。俟,音,等待。,等待。(3)(3)孙弟:同逊悌。孙弟:同逊悌。【译文】原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说:原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说:“年年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又没有什么可说的成幼的时候,你不讲孝悌,长大了又没有什么可说的成就,老而不死,真是害人虫。就,老而不死,真是害人虫。
12、”说着,用手杖敲他的说着,用手杖敲他的小腿。小腿。六六子曰:子曰:“不患人之不己知,患其不能也。不患人之不己知,患其不能也。”【译文译文】孔子说:孔子说:“不忧虑别人不知道自己,不忧虑别人不知道自己,只担心自己没有本事。只担心自己没有本事。”相关知识相关知识:“不患人之不己知不患人之不己知”是什么句式是什么句式?明确明确:否定句宾语前置否定句宾语前置七七子曰:子曰:“君子求诸己,小人求诸人。君子求诸己,小人求诸人。”【译文译文】孔子说:孔子说:“君子求之于自己,小人求之于别人。君子求之于自己,小人求之于别人。”相关知识相关知识:“诸诸”字字怎样翻译怎样翻译?兼词兼词,“之于之于”之意之意八八
13、宰予昼寝,子曰:宰予昼寝,子曰:“朽木不可雕也,粪土朽木不可雕也,粪土(1)(1)之墙不可杇之墙不可杇(2)(2)也,也,于予与何诛于予与何诛(3)(3)!”子曰:子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与人也,听其言而观其行。于予与(4)(4)改是。改是。”【注释注释】(1)粪土:腐土、脏土。粪土:腐土、脏土。(2)杇:音杇:音,抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。,抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。(3)诛:意为责备、批评。诛:意为责备、批评。(4)与:语气词。与:语气词。【译文译文】宰予白天睡觉。孔子说:宰予白天睡觉。孔子说
14、:“腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的腐朽的木头无法雕刻,粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人,责备还有什么用呢?墙壁无法粉刷。对于宰予这个人,责备还有什么用呢?”孔子说:孔子说:“起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对起初我对于人,是听了他说的话便相信了他的行为;现在我对于人,听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观于人,听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。察人的方法。”九九子曰:子曰:“过而不改,是谓过矣。过而不改,是谓过矣。”【译文译文】孔子说:孔子说:“有了过错而不改正,这才真叫错有了过错而不改正,这才真叫错了。了。”相关知识相关知识:本句
15、中第一个本句中第一个“过过”与第二个与第二个“过过”词性是否词性是否相相 同同,各是什么意思各是什么意思?明确明确:不同不同,前一个是动词前一个是动词,意思是意思是“有了过错有了过错”;后;后一个是名词,意思是一个是名词,意思是“过错过错”。十十司马牛问君子。子曰:司马牛问君子。子曰:“君子不忧不惧。君子不忧不惧。”曰:曰:“不忧不惧,斯谓之君子已乎?不忧不惧,斯谓之君子已乎?”子曰:子曰:“内省不疚,内省不疚,夫何忧何惧?夫何忧何惧?”【评析评析】据说司马牛是宋国大夫桓魋据说司马牛是宋国大夫桓魋(tu)的弟弟。桓魋在宋国的弟弟。桓魋在宋国“犯上作犯上作乱乱”,遭到宋国当权者的打击,全家被迫出
16、逃。司马牛逃到鲁国,遭到宋国当权者的打击,全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国,拜孔子为师,并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里,孔子回答拜孔子为师,并声称桓魋不是他的哥哥。所以这一章里,孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题,这是有针对性的,即不忧不惧、司马牛问怎样做才是君子的问题,这是有针对性的,即不忧不惧、问心无愧。问心无愧。【译文译文】司马牛问怎样做一个君子。孔子说:司马牛问怎样做一个君子。孔子说:“君子不忧愁,不恐惧。君子不忧愁,不恐惧。”司马牛说:司马牛说:“不忧愁,不恐惧,这样就可以叫做君子了吗?不忧愁,不恐惧,这样就可以叫做君子了吗?”孔子孔子说:说:“自己问心无愧,那还有什么忧愁和恐惧
17、呢?自己问心无愧,那还有什么忧愁和恐惧呢?”十一十一子曰:子曰:“参乎,吾道一以贯之。参乎,吾道一以贯之。”曾子曰:曾子曰:“唯。唯。”子出,门人问曰:子出,门人问曰:“何谓也?何谓也?”曾子曰:曾子曰:“夫子之道,忠夫子之道,忠恕而已矣。恕而已矣。”【评析评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的基本要忠恕之道是孔子思想的重要内容,待人忠恕,这是仁的基本要求,贯穿于孔子思想的各个方面。求,贯穿于孔子思想的各个方面。【译文译文】孔子说:孔子说:“参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。参啊,我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说:曾子说:“是。是。”孔子出去之后,同学便
18、问曾子:孔子出去之后,同学便问曾子:“这是什么意这是什么意思?思?”曾子说:曾子说:“老师的道,就是忠恕罢了。老师的道,就是忠恕罢了。”十二十二子贡问曰:子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?有一言而可以终身行之者乎?”子曰:子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。其恕乎!己所不欲,勿施于人。”【评析评析】“忠恕之道忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把孔子把“忠恕之道忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则,这也是儒家看成是处理人己关系的一条准则,这也是儒家伦理的一个特色。这样,可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关伦理的一个特色。这
19、样,可以消除别人对自己的怨恨,缓和人际关系,安定当时的社会秩序。系,安定当时的社会秩序。【译文译文】子贡问孔子问道:子贡问孔子问道:“有没有一个字可以终身奉行的呢?有没有一个字可以终身奉行的呢?”孔子孔子回答说:回答说:“那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人。那就是恕吧!自己不愿意的,不要强加给别人。”十三十三子曰:子曰:“巧言、令色、足恭巧言、令色、足恭(1)(1),左丘明,左丘明(2)(2)耻之,耻之,丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻丘亦耻之。匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。之。”【译文】孔子说:孔子说:“花言巧语,装出好看的脸色,摆出逢迎花言巧语,装出好看的脸色,摆出逢
20、迎的姿式,低三下四地过分恭敬,左丘明认为这种人可耻,的姿式,低三下四地过分恭敬,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。把怨恨装在心里,表面上却装出友好的样我也认为可耻。把怨恨装在心里,表面上却装出友好的样子,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。子,左丘明认为这种人可耻,我也认为可耻。”【注释】(1)足恭:一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人;足恭:一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人;另一说是过分恭敬。这里采用后说。另一说是过分恭敬。这里采用后说。(2)左丘明:姓左丘名明,鲁国人,相传是左丘明:姓左丘名明,鲁国人,相传是左传左传一书一书的作者。的作者。【评析】孔子反感孔子反感“巧言令色巧
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