4《大学》节选全面版课件.ppt
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1、4大学节选大学节选“看脸时代看脸时代”说颜值说颜值流沙流沙 我们夸奖一个人长相英俊,有智慧,一直以来就喜欢用我们夸奖一个人长相英俊,有智慧,一直以来就喜欢用“一一表人才表人才”来表达。现在或许更科学些,网友们发明了一个词:颜来表达。现在或许更科学些,网友们发明了一个词:颜值。它去掉了值。它去掉了“情感化情感化”和种种臆想,把一个人的相貌单独抽离出和种种臆想,把一个人的相貌单独抽离出来,甚至埋下了一个伏笔,他来,甚至埋下了一个伏笔,他(她她)是不是只有颜值,没有其他?是不是只有颜值,没有其他?其实,在中国传统文化中,相貌和才华是分离的,中国文化其实,在中国传统文化中,相貌和才华是分离的,中国文化
2、更注重更注重“贤、才、德、礼贤、才、德、礼”,古往今来的经典著作中,鲜有对一个,古往今来的经典著作中,鲜有对一个人的相貌与才华作对等的判断。人的相貌与才华作对等的判断。曾国藩是晚清大臣,享誉天下,但英国人戈登是这样描述他曾国藩是晚清大臣,享誉天下,但英国人戈登是这样描述他的:的:“曾国藩却是中等个子,身材肥胖,脸上皱纹密布,脸色阴曾国藩却是中等个子,身材肥胖,脸上皱纹密布,脸色阴沉,目光迟钝,举止行动表现出优柔寡断的样子。沉,目光迟钝,举止行动表现出优柔寡断的样子。”在戈登的眼在戈登的眼中,曾国藩没有什么出众之处,看上去甚至有些笨头笨脑。清代中,曾国藩没有什么出众之处,看上去甚至有些笨头笨脑。
3、清代桐城派名家方宗诚第一次见到曾国藩也极为惊讶:桐城派名家方宗诚第一次见到曾国藩也极为惊讶:“宽大和平,宽大和平,不自矜伐,望之如一老教师耳。不自矜伐,望之如一老教师耳。”他的这段描述实则暗有褒奖,他的这段描述实则暗有褒奖,这向来是中国文化的最高境界。国之大器,相貌、行为平常,这这向来是中国文化的最高境界。国之大器,相貌、行为平常,这就具有了文化上的艺术美感。就具有了文化上的艺术美感。现在有一种观点认为,这是一个看脸的时代。实际上,在人现在有一种观点认为,这是一个看脸的时代。实际上,在人类的进化史中,真的难以彻底剔除人性中的类的进化史中,真的难以彻底剔除人性中的“爱美爱美”基因,但千百基因,但
4、千百年来,没有一种年来,没有一种“看脸看脸”文化可以主导社会主流价值观。无论一个文化可以主导社会主流价值观。无论一个人如何人如何“搔首弄姿搔首弄姿”或是风华绝代,最后沉淀下来的,可以让人称或是风华绝代,最后沉淀下来的,可以让人称道的东西,只有两样:德行和成就。然后才是,这个人长得还可道的东西,只有两样:德行和成就。然后才是,这个人长得还可以。以。知识卡片知识卡片1.作家作品作家作品(1)大学成书经过大学成书经过大学原本是礼记第四十二篇,约大学原本是礼记第四十二篇,约成书于秦汉之际,在南宋前从未单独刊印。传成书于秦汉之际,在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道为孔子弟子
5、曾参作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇大学统而推崇大学(与中庸与中庸),至北宋程颢、,至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬,甚至称程颐百般褒奖宣扬,甚至称“大学,孔氏大学,孔氏之遗书而初学入德之门也之遗书而初学入德之门也”,再到南宋朱熹继,再到南宋朱熹继承二程思想,把大学从礼记中抽出来,与论语承二程思想,把大学从礼记中抽出来,与论语孟子中庸并列,到朱熹撰四书章句集注时,便成了孟子中庸并列,到朱熹撰四书章句集注时,便成了“四书四书”之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,大学之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法,大学是孔子及其门徒留下来的遗书,是儒学的入门读物。所以,朱熹是孔子及其门徒留下来的
6、遗书,是儒学的入门读物。所以,朱熹把它列为把它列为“四书四书”之首。之首。大学的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排整理,划大学的版本主要有两个体系:一是经朱熹编排整理,划分为经、传的大学章句本;一是按原有次序排列的古本,即分为经、传的大学章句本;一是按原有次序排列的古本,即礼记中的大学原文。以朱熹大学章句本流传最广,礼记中的大学原文。以朱熹大学章句本流传最广,影响最大。影响最大。(2)大学思想内容大学思想内容“大学大学”是相对是相对“小学小学”而言,是说它不是讲而言,是说它不是讲“详训诂,明详训诂,明句读句读”的的“小学小学”,而是讲治国安邦的,而是讲治国安邦的“大学大学”。“大学大学”是大是
7、大人之学。大学为人之学。大学为“初学入德之门也初学入德之门也”。大学提出了。大学提出了“三三纲领纲领”和和“八条目八条目”,即明明德、亲民、止于至善三条纲领,格物、,即明明德、亲民、止于至善三条纲领,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。宋、元以后,大学成为学校官条目是实现三条纲领的途径。宋、元以后,大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。大学是儒家人生教育的道德纲领,也是维护封建宗法制大学是儒家人生
8、教育的道德纲领,也是维护封建宗法制度的政治纲领。它以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社度的政治纲领。它以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架和士人人生发展的宏观图式。全篇将会儒家人生教育的总体框架和士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起,将人生哲学和政治哲学合而为道德修养和政治议论结合在一起,将人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家一,是儒家“入世入世”思想的全面体现。思想的全面体现。2.背景资料背景资料宋代以前,大学在儒家思想学术中的地位并不是很突出,宋代以前,大学在儒家思想学术中的地位并不是很突出,由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针
9、、步骤和方由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针、步骤和方法等,所以中唐以后,逐渐受到儒家学者重视。唐代韩愈、李翱法等,所以中唐以后,逐渐受到儒家学者重视。唐代韩愈、李翱始把它看作与孟子易经同样重要的始把它看作与孟子易经同样重要的“经书经书”。到北宋得。到北宋得到程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作大学章句,大学到程颢、程颐竭力尊崇,南宋朱熹又作大学章句,大学成为了儒家经典中的重要篇章。成为了儒家经典中的重要篇章。朱熹为大学作成章句,通过注释阐发己意,并将它与朱熹为大学作成章句,通过注释阐发己意,并将它与中庸论语孟子合编成四书集注,刊成于宋光宗中庸论语孟子合编成四书集注,刊成于宋光宗绍熙元
10、年,当时未被封建统治者重视。元仁宗延祐年间,恢复科绍熙元年,当时未被封建统治者重视。元仁宗延祐年间,恢复科举,官方规定以四书集注取士,从此奠定了它在封建正统思举,官方规定以四书集注取士,从此奠定了它在封建正统思想文化中的地位,也使其获得了官方的正式认可与推崇,对古代想文化中的地位,也使其获得了官方的正式认可与推崇,对古代教育,甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。教育,甚至整个中国社会、传统文化都产生了极大的影响。3.相关知识相关知识“四书五经四书五经”是是“四书四书”和和“五经五经”的合称,是中国儒家的的合称,是中国儒家的经典书籍。经典书籍。“四书四书”指的是论语孟子大学和中指的是论
11、语孟子大学和中庸;而庸;而“五经五经”指的是诗经尚书礼记周易和指的是诗经尚书礼记周易和春秋,简称为春秋,简称为“诗、书、礼、易、春秋诗、书、礼、易、春秋”,在此之前,还有,在此之前,还有一本乐经,合称一本乐经,合称“诗、书、礼、乐、易、春秋诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书,这六本书也被称做也被称做“六经六经”,其中的乐经后来亡佚了,其中的乐经后来亡佚了(焚书坑儒导致焚书坑儒导致),就只剩下了五经。就只剩下了五经。“四书五经四书五经”是南宋以后儒学的基本书目,儒生是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读之书。学子的必读之书。1.易误读字易误读字自主学习自主学习2.通假字通假字 谦,通谦,通“
12、慊慊”,满足,满足倍,通倍,通“背背”,违背,违背3.一词多义一词多义求得求得到,达到到,达到致使,导致致使,导致尽,极尽,极表达表达能够能够具备具备必须,应该必须,应该对,合适对,合适收获收获获得获得厌恶,讨厌厌恶,讨厌罪恶,不良行为罪恶,不良行为丑丑哪里哪里修养修养修建,修造修建,修造修理修理表示表示编纂,编写编纂,编写治理治理身长身长高高美好的美好的治理治理太平盛世太平盛世医治医治惩治惩治知道知道知识知识了解了解识别识别通通“智智”,智慧,智慧代词,代人代词,代人助词,舒缓语气助词,舒缓语气助词,表判断助词,表判断代词,代事物代词,代事物用在数词之后,指代上文所说的几种用在数词之后,指代
13、上文所说的几种人或几件事人或几件事 助词,定语后置的标志助词,定语后置的标志4.古今异义古今异义古代天子设立的学校,与小学相对而言,古代天子设立的学校,与小学相对而言,教以穷理、正心、修身、治人之道教以穷理、正心、修身、治人之道自我满足自我满足独处独处越出自己的家庭越出自己的家庭5.词类活用词类活用名词作动词,侍奉名词作动词,侍奉形容词作动词,讲究仁义形容词作动词,讲究仁义形容词作动词,尊敬形容词作动词,尊敬形容词使动用法,使显明、彰明形容词使动用法,使显明、彰明形容词使动用法,使形容词使动用法,使去旧更新去旧更新形容词使动用法,使形容词使动用法,使诚诚形容词使动用法,使形容词使动用法,使平平
14、6.文言句式文言句式(1)判断句判断句德者,本也德者,本也其本乱而末治者,否矣其本乱而末治者,否矣(2)倒装句倒装句未之有也未之有也(宾语前置宾语前置)毋自欺也毋自欺也(宾语前置宾语前置)此谓诚于中,形于外此谓诚于中,形于外(介词结构后置介词结构后置)尧、舜帅天下以仁尧、舜帅天下以仁(介词结构后置介词结构后置)7.熟语集释熟语集释无所不至:没有一处不能达到;指凡能做的都做了无所不至:没有一处不能达到;指凡能做的都做了(多含贬义多含贬义)。心不在焉:心思不在这里。形容做事时精神不集中。心不在焉:心思不在这里。形容做事时精神不集中。视而不见:指不注意,不重视,睁着眼却没看见。也指不理睬,视而不见:
15、指不注意,不重视,睁着眼却没看见。也指不理睬,看见了当作没看见。看见了当作没看见。食不知味:形容身体不好或心有忧虑。食不知味:形容身体不好或心有忧虑。听而不闻:指不重视或漠不关心。听而不闻:指不重视或漠不关心。格物致知:推究事物的原理从而获得知识。格物致知:推究事物的原理从而获得知识。8.名句集锦名句集锦心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。(大学大学)己所不欲,勿施于人。己所不欲,勿施于人。(论语论语)文本研读文本研读【主旨归纳】【主旨归纳】本文介绍了儒学文化的主体本文介绍了儒学文化的主体“三纲三纲”“八目八目”,两者层次分明,逻辑严密。文章
16、告诉人们只有通过格物致知,摆两者层次分明,逻辑严密。文章告诉人们只有通过格物致知,摆脱外在诱惑、困扰,真心诚意地培养高尚的情操,才能够使自己脱外在诱惑、困扰,真心诚意地培养高尚的情操,才能够使自己的精神境界得以提高,进而使自己家庭关系符合人伦道德,并最的精神境界得以提高,进而使自己家庭关系符合人伦道德,并最终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。终完成为国建功立业、使天下太平的伟大理想。1.大学三纲领大学三纲领大学一开篇便开宗明义,提出三条纲领:大学一开篇便开宗明义,提出三条纲领:“大学之道,大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。在明明德,在亲民,在止于至善。”所谓所谓“明德明德”就是人天
17、生拥就是人天生拥有的善性,但是这种善性会被外在的东西污染,有的善性,但是这种善性会被外在的东西污染,“明明德明明德”,就,就是把人天生的固有善性发挥出来。朱熹在大学章句集注中,是把人天生的固有善性发挥出来。朱熹在大学章句集注中,把把“亲民亲民”写作写作“新民新民”,把,把“新民新民”的意思解释为推己及人,的意思解释为推己及人,要点解析要点解析就是不仅自己要明明德,而且要使别人就是不仅自己要明明德,而且要使别人“去其旧染之污去其旧染之污”,重做,重做新人。新人。“止于至善止于至善”说的是不论说的是不论“明明德明明德”,还是,还是“亲民亲民”都要都要达到至善至美的境地,从而使整个社会道德趋于完善。
18、朱熹认为达到至善至美的境地,从而使整个社会道德趋于完善。朱熹认为“此三者,大学之纲领也此三者,大学之纲领也”,这三纲领构成了一个由低级到高级,这三纲领构成了一个由低级到高级,由个体到群体到社会的层层递进的完整体系,它表达了儒家一贯由个体到群体到社会的层层递进的完整体系,它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段达到德政目的的施教主张。倡导的以教化为手段达到德政目的的施教主张。2.大学八条目大学八条目朱熹认为,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、朱熹认为,格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下是平天下是“大学之条目也大学之条目也”。这八条目,即修习的八个逐次相连。这八条目,即修习的八个逐
19、次相连的步骤。的步骤。“格物格物”就是全面透彻地研究世界上的万事万物。就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知致知”就是要获得对世界上万事万物的认识。就是要获得对世界上万事万物的认识。“格物致知格物致知”的过程就是的过程就是通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程,前者是手段,通过对事物的研究而获得对世界的正确认识的过程,前者是手段,后者是目的。格物、致知被认为是后者是目的。格物、致知被认为是“为学入手为学入手”或或“大学始教大学始教”,是为下一步诚意、正心奠定基础的。是为下一步诚意、正心奠定基础的。“诚意诚意”指的是在修养自身的过程中,能够做到诚实、不自指的是在修养自身的过程中,能够做
20、到诚实、不自欺。要慎独,在与别人相处时是这样;在独处时也应该是这样;欺。要慎独,在与别人相处时是这样;在独处时也应该是这样;内心如此,表现于外更是如此:即所谓内心如此,表现于外更是如此:即所谓“诚于中,形于外,故君诚于中,形于外,故君子必慎其独也子必慎其独也”。所谓所谓“正心正心”,就是防止个人感情的偏向。人们的内心不可,就是防止个人感情的偏向。人们的内心不可避免地会出现愤愤、恐惧、好乐、忧患等感情,这些思想感情如避免地会出现愤愤、恐惧、好乐、忧患等感情,这些思想感情如果不能发现并得到控制,它们就会战胜理智,就会影响道德修养,果不能发现并得到控制,它们就会战胜理智,就会影响道德修养,影响人固有
21、善性的发挥。所以诚实、不自欺后,还要端正内心,影响人固有善性的发挥。所以诚实、不自欺后,还要端正内心,防止防止“欲动情胜欲动情胜”的情况出现。的情况出现。“修身修身”是是“八条目八条目”中最重要的内容,它的意思是使个人中最重要的内容,它的意思是使个人修养达到完善的程度,是大学中对人的培养的最高要求,它修养达到完善的程度,是大学中对人的培养的最高要求,它是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的,也是齐家、治国、是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的,也是齐家、治国、平天下的基础。平天下的基础。“齐家齐家”是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是治国、是指善于处理好家庭或家族内部的关系,它是治国、平
22、天下的基础。齐家与身修的内在联系在于,如果不能身修,心平天下的基础。齐家与身修的内在联系在于,如果不能身修,心就有偏颇,内心有偏颇,就无法处理好家庭或家族内部的关系。就有偏颇,内心有偏颇,就无法处理好家庭或家族内部的关系。“治国治国”和和“平天下平天下”是齐家的扩大和延伸。大学把家教与是齐家的扩大和延伸。大学把家教与国治自然地,顺理成章地联系到一起,充分体现了儒家政治伦理国治自然地,顺理成章地联系到一起,充分体现了儒家政治伦理化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到化、伦理政治化的一贯特点。儒家一贯提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈,倘若每家都做到了孝、悌、慈,并且把孝、子
23、孝、弟悌、父慈,倘若每家都做到了孝、悌、慈,并且把孝、悌、慈运用到处理悌、慈运用到处理“国国”与与“天下天下”的各种关系上,也就自然能够实的各种关系上,也就自然能够实现国治、天下平了。现国治、天下平了。1.大学讨论了个人修养与治国、平天下的关系,请对这大学讨论了个人修养与治国、平天下的关系,请对这种关系进行分析。种关系进行分析。思路提示:思路提示:大学一文反复强调个人的道德修养,说明修大学一文反复强调个人的道德修养,说明修己是治国的前提,修己的目的是治国、平天下,强调治国、平天己是治国的前提,修己的目的是治国、平天下,强调治国、平天下和个人道德修养的一致性。下和个人道德修养的一致性。文本探究文
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