人类学方法课件.pptx

1、第三讲 人类学方法Field work:人类学家的“成丁礼”田野工作是指经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过参与观察与居住体验等方式获取第一手资料的研究工作。Ethnography:民族志是人类学的主要展示手段与形式。人类学者基于田野工作成果，通过资料的整理与思考，进而完成的文化撰写的文本形式。田野调查和民族志写作是人类学的基石，是人类学家的信仰。摩尔根（易洛魁人调查）；泰勒（古巴、墨西哥旅行）；哈登（托累斯海峡考察队）；博厄斯（爱斯基摩人和夸扣特尔人调查）现代田野工作奠基人-马林诺夫斯基特罗布里恩德岛长达四年的调查；首倡参与观察法，主张文化人类学家应该在所调查地区长期居留，学习当地语

2、言，完全投入当地人社会生活中，深入了解当地的文化；马林诺夫斯基之后，田野调查已成为人类学家的常规研究方法，“摇椅上的人类学家”成为一个贬义词整体性和整体性和多元性多元性：田野调查关注的不是某一群体或文化的某个方面，而是整体。通过田野工作，达到记录、保护多元文化的目的。历史性和历史性和现实性现实性：关注的既是历史文化，尤其是为那些没文字的民族重建历史。但同时表现敏锐的时代感，即现实性。实践性和实践性和探索性探索性：调查都要亲身实践获取一手资料；在调查中检验先前的理论假设，具有探索性。艰苦性艰苦性和变化和变化性性：田野工作不是愉快的度假旅行，不是浪漫的探险访幽；遭遇文化震颤。不做对调查对象不利的事

3、情，尊重人权；每次调查事先要取得当地人的同意，尊重他们的文化，包括礼仪、禁忌、宗教信仰和生活习惯。尊重调查对象的个人隐私，注意保护调查对象。调查报告中要进行匿名化处理。应尽可能地为当地人做好事，但又不能以“救世主”、“改革家”自居。应忠实自己的工作，调查材料要反复核对，以免谬误流传，贻误后人。人类学家在田野留下的只有脚印步步深入选择调查主题确定调查方案和调查提纲调查前的准备工作进入田野调查工作展开离开田野全面调查与定向调查阿拉善调查关注自然生态环境恶化与文化生态的关系提出的具体问题（问题意识）：蒙族传统生产生活方式与生态环境的关系当代蒙族生产生活方式的变迁汉族移民对当地的影响调查方案的五要素调

4、查方案的五要素阿拉善调查阿拉善调查WHO（调查对象）当地蒙族和汉族移民WHERE（调查地点和周期）三个调查点（两个蒙族嘎查一个汉族嘎查），为期一个月WHAT（调查的内容）考察当地蒙族和汉族移民的生产生活，宗教信仰以及环境意识WHY（调查的理论及现实意义）解读生态环境恶化背后的文化因素；反思现代化进程；应用人类学知识为当地生态环境恢复提出建议HOW（已经具备的调查条件和如何开展调查）阿拉善SEE生态协会的资助与支持；参与观察和深入访谈的方法；田野工作以后撰写调查报告。阿拉善生态环境概括阿拉善蒙族传统的生产和生活方式（游牧文化）阿拉善蒙族生产生活方式的变迁阿拉善社会变迁与生态环境破坏的关系阿拉善的

5、汉族移民进程汉族移民对蒙族生产生活方式变迁的影响国家力量、地方政府对生态环境恶化的影响（1）了解背景材料地理情况：自然环境、气候条件、交通情况、物产等。历史人文：何时有人居住，历代建置，重要文物古迹，历史上发生的重要大事，特殊生活习俗。各民族地区的行政区划、民族成份、人口分布、地区沿革、社会经济结构、语言文字、风俗习惯、宗教信仰、名胜古迹、地区特点、民族特点等。如今的阿拉善草原苏海图嘎查普通草场赛汉桃来戈壁这里曾经是优良草场达来呼布附近沙漠这里曾经红柳茂盛（2）掌握前人的研究成果（3）调查队伍的组成（4）语言的准备（5）装备、物品的购置：地图、摄影设备、录音设备、药品、个人证件、生活用品、小礼

6、品（6）心理准备（1）选点和安排生活：预调查（2）说明来意（3)熟悉环境（4）查阅地方文献（5）人口调查选择报道人：关键报告人应该明白事理、对你工作有较充分理解又愿意提供材料的人。获取当地人的信任：参加力所能及的生产活动，参加游戏娱乐活动，送小礼物，共同饮酒和抽烟，给予简单的医药帮助等。田野工作地点的选择田野工作地点的选择赛汉桃来嘎查赛汉桃来嘎查苏海图嘎查苏海图嘎查参与观察内容包括：A、观察当地人一年内因季节变化而异的生产活动、宗教仪式和节庆事件。B、学习当地语言。C、调查者像当地社会成员一样生活，深入到人民生活之中，真正了解他们的文化。参与观察的好处是目睹实际发生的事情，而不是仅报告人的口述

7、。而且，参与观察可以与当地人建立亲密关系乱丢垃圾乱丢垃圾遗失在路上的塑料薄膜，对羊遗失在路上的塑料薄膜，对羊伤害特别大伤害特别大挖红柳根残留的土坑挖红柳根残留的土坑人们的环保人们的环保观念消逝观念消逝了了结构性访谈和非结构性访谈。前者是按预定计划提出一个个问题，请报告人依次回答。后者是提出一个范围较大的问题，由报告人自由陈述。前者好比是问答题，后者则好像是作文题。一般，调查初期采用非结构性访谈，以建立良好关系和有了关键报告人之后，再多使用结构性访谈。访谈的内容：生命史，生计，对相关问题的看法。访谈技巧：循序渐进，尊重隐私与习俗，语言通俗易懂；灵活应变，因势利导，处处是田野；真实性的验证。（1）

8、文字记录笔记：记录报告人的谈话，人们日常行为，调查者对一些事物的看法和印象等。实录：在参与观察中记录仪式及其他重大活动，主要是按时间顺序记录全过程及细节，务求详细具体。原文：记录重要人物的口述自传，重大事件参加者的回忆，民间故事和神话传说。以第一人称记录。日记：记录每天田野工作中的生活和工作情况、印象和感想及遇到的困难等。图表：如器物的结构、服装的款式结构等。谱系：记录家庭组织、继嗣、亲属制度等。（2）音像记录）音像记录录音、照相和摄像，记录其时间、地点、内容及被拍摄者姓名身份等。确定离开的时间：田野永远都是做不完的告别：田野工作的检验保持联络：持续与报道人的关系从田野到书斋：田野资料的转化；

9、文化反适；价值中立的态度。回访主位/客位大传统/小传统小地方/大社会主位（emic）：以当地人的看法为导向，强调从文化内在的角度分析、理解事件。文化报道人：“当地人的观点”客位（etic）：以研究者的看法为导向，民族志学者应该带着全面客观的视角开展异文化研究。主位和客位的结合：民族志学者应该认识到来自自身文化的偏见，也应该认识到那些被研究者的偏见。“进入”与“淡出”。复杂社会存在着两种不同层次的文化传统。大传统：上层人士（士绅、知识分子）创造的文化系统。小传统：下层农民在生活中自发形成的社会风习。小传统式大传统的源头活水，大传统最后必然回到民间。精英文化与大众文化社区研究针对的是小地方，在大型

10、的文明社会中，小地方无疑也是大社会的一个部分，但是，它们是不是可以被视为大社会的“缩影”（microcosm）？格尔茨：我们是不是研究乡村，而是在乡村做研究王铭铭：“社区”作为方法论单位，向“社区”作为社会现象和社会透视单位的结合体转变。这种转变导致人类学界避免把社区看成一种自我封闭的内在体系，从而促使人类学者在从事社区民族志研究的同时，注视与社区内部权力结构和功能一样重要的大场域的国家与社会的关系、以及历史与现实的关系。庄孔韶：社区研究的意义在于提供一个在当代世界与历史向度中的经济文化适应性和参与程度的样本，仍然需要基于民族志原则的个人的、直接的以及带有情感的观察。布洛维：拓展个案法。走出个

11、案自身的狭小范围，转而站在宏观场景，特别是宏大权力的领域中，居高临下地观察具体的日常生活；同时藉由具体个案反观宏观因素，从而实现理论的重构。我们如何描述另一个社会、社区或者群体？我们如何把“理解文化”转化为一种书写的文本？马林诺夫斯基：西太平洋上的航海者围绕着特罗布里恩德群岛“库拉”的活动展开，当地居民的生活的各方面都与库拉有着紧密的联系。库拉的核心是贝壳臂镯和贝片项圈的交换。与这种交换同时，还伴随着其它礼物的交换以及物品的贸易。库拉圈：库拉的基本方式是用臂镯交换项圈，用项圈交换臂镯。在库拉贸易中，臂镯以逆时针的方向流动，而相应的，项圈以顺时针的方向流动。库拉伙伴是具有库拉关系的不同部落的土著

12、。这是一种相对稳定的关系，一旦建立就基本不会被破坏。一个人从上游的库拉伙伴处得到臂镯，再把臂镯交换给处于下游的库拉伙伴。与此同时，项圈按照相反的方向流动。这样的库拉联系起了附近各个岛屿的土著，形成了库拉圈。库拉交换体系把这些岛屿整合成为一个更大的社会和政治体系，这就是它的功能。从宗教到经济，人们创造自身具有功能，并且同其他意义系统互相紧密联系的系统。民族志书写的描述中的整体观：“文化是有一个清晰边界的整体”，一本民族志必须对每个部分加以描述。全书共22章，每一章都介绍系统的一个部分。如今，文化被划分为几个明确的组成部分已经遭到人类学家的否认。上世纪50-70年代，民族志学者的中心任务是文化实践

13、。在文化塑造人们经验的同时，人们反过来又是如何塑造和再塑造生活其中的这一更大的意义系统。民族志科学：一种关注刻写于人类心智并通过语言得到清晰表达的文化知识的民族志。民族志学者并没有围绕自己对“文化组成部分”的看法去组织民族志，而是按照我们的报道人在他们的谈话中所使用的分类组织民族志。克利福德格尔茨（Clifford Geertz，1926-2006）格尔茨的解释人类学主张文化分析是寻求意义解释的科学，其目的是“理解他人的理解”。在方法论上，格尔茨的文化解释学是以当地人日常的，却又往往被人（包括当地人）们视为司空见惯的行为事实作为对象展开他的文化体系的分析。代表作文化的解释、地方性知识“深层的游

14、戏：关于巴厘岛斗鸡的记述”新民族志：符号人类学突破语言的范畴，关注人们有何交流文化的象征符号，人赋予其意义的文化表达。如公共仪式、庆典、关键象征中的文化隐喻。格尔茨：文化是由象征符号组成的，都要被阅读和阐释。人们基本上围绕符号系统构建他们自身的文化故事，人们不断地为自己讲述关于他们自己的故事。理解任何一种文化形式都是一种阐释的实践，而不是科学。格尔茨为博厄斯的“文化相对论”和马林诺夫斯基的“本地人观点”投射了新的理论光芒，由此把民族志转移到了文学和阐释艺术的领域，为民族志带来了更为广阔的书写方法和途径。20世纪80年代至90年代，许多民族志学者把格尔茨的阐释人类学推向了更深的文学和艺术领域，对传统民族志进行实验，表现民族志研究和撰写的双重复杂性。泰德洛克在美丽与危险：同祖尼印第安人的对话中的叙事方式更像是一部自传或小说，带领我们同她一道走过她多年来对祖尼文化理解的历程。理解异文化是一个过程。阐释文化多样性，以及文化再人们的生活中所起的作用。研究民族志和阅读民族志，我们也能获得对自身，无论是作为个体还是作为社会的一种理解。文化批评