第四课明清之际活跃的儒家思想课件.ppt

1、第四课第四课 明清之际活跃的儒家思想明清之际活跃的儒家思想 考纲要求考纲要求李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想主张；主张；明清时期儒家思想的发展明清时期儒家思想的发展1.1.明清之际思想家的著作、思想主张、影响？明清之际思想家的著作、思想主张、影响？2.2.明清之际儒家思想活跃的原因？明清之际儒家思想活跃的原因？3.3.几大思想家是怎样从不同角度批判理学、促几大思想家是怎样从不同角度批判理学、促进儒家思想发展的？进儒家思想发展的？4 4为何明清之际启蒙思想没有形成像西欧启为何明清之际启蒙思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象，没有推动社会转型？蒙运动波澜壮阔

2、的景象，没有推动社会转型？焚书焚书藏书藏书明夷待访录明夷待访录船山遗书船山遗书日知录日知录、天下郡国天下郡国 利病书利病书一、代表人物及其思想主张一、代表人物及其思想主张夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔而后足也，若必取待足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？子，终不得为人乎？焚书焚书咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。续焚书续焚书 挑战孔子权威及儒家思想的正统地挑战孔子权威及儒家思想的正统地位，反对以孔子的是非为标准位，反对以孔子的是非为标准李贽及其李贽及其“异

3、端异端”思想思想：仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。焚书焚书李贽及其李贽及其“异端异端”思想：思想：“穿衣吃饭，即是人伦天理。追求物质享受乃穿衣吃饭，即是人伦天理。追求物质享受乃是是“秉赋之自然秉赋之自然。”焚书焚书 李贽宣称李贽宣称“有好女子便立家，何必男儿有好女子便立家，何必男儿”，赞，赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如，李贽也招收扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如，李贽也招收女弟子。女弟子。藏书藏书 阳为道学，行若猪狗。阳为道学，行若猪狗。焚书焚书批判道学家的虚伪，强调人正当的私欲批判道学家的虚伪，强调人正当的私欲（反对三纲五常、反对存天理灭人

4、欲）（反对三纲五常、反对存天理灭人欲）反映资本主义萌芽时期的要求反映资本主义萌芽时期的要求焚书焚书藏书藏书明夷待访录明夷待访录船山遗书船山遗书日知录日知录、天下郡国天下郡国 利病书利病书 挑战孔子权威及儒家挑战孔子权威及儒家思想的正统地位，反对思想的正统地位，反对以孔子的是非为标准以孔子的是非为标准批判道学家的虚伪，强批判道学家的虚伪，强调人正当的私欲调人正当的私欲反映资本主反映资本主义萌芽时期义萌芽时期的要求的要求（2010年，江苏）年，江苏）“圣人不责人之必能，是圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣以人人皆可以为圣”这句话最符合下列哪位这句话最符合下列哪位思想家的主张思想家的主张 A.朱熹

5、朱熹 B.李贽李贽 C.陆九渊陆九渊 D.黄宗羲黄宗羲（2008年，宁夏）年，宁夏）四库全书总目提要四库全书总目提要称称某人的著述某人的著述“狂悖乖谬，非圣无法，抨击孔狂悖乖谬，非圣无法，抨击孔子，别立褒贬子，别立褒贬”。这里的某人是指。这里的某人是指 A.李贽李贽 B.黄宗羲黄宗羲 C.顾炎武顾炎武 D.王夫之王夫之BA“古者以天下为主，君为客古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，客，然则为天下之大害者，君而已矣。然则为天下之大害者，君而已矣。”明夷待访录明夷待访录“世儒不察，以世儒不察，以工商为

6、末工商为末，妄议抑之。夫工固，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本盖皆本也也。”明夷待访录明夷待访录 天下为主，君为客；抨击君主专制天下为主，君为客；抨击君主专制黄宗羲的思想主张黄宗羲的思想主张提倡提倡“工商皆本工商皆本”焚书焚书藏书藏书明夷待访录明夷待访录船山遗书船山遗书日知录日知录天下郡国天下郡国 利病书利病书挑战孔子权威及儒家挑战孔子权威及儒家思想的正统地位，反对思想的正统地位，反对以孔子的是非为标准以孔子的是非为标准批判道学家的虚伪，强批判道学家的虚伪，强调人正当的私欲调人正当的私欲反映资本主反映资本主义萌芽时期义萌芽时期的要求的要

7、求抨击君主专制抨击君主专制提倡提倡“工商皆工商皆本本”抨击君主专制，抨击君主专制，推动了以后的推动了以后的反专制斗争反专制斗争（2011年，北京）明末清初思想家黄宗羲的年，北京）明末清初思想家黄宗羲的明夷待明夷待访录访录在清代被列为禁书，主要原因是该书在清代被列为禁书，主要原因是该书A.将人性与天理对立起来将人性与天理对立起来 B.质疑孔子的权威性质疑孔子的权威性C.主张儒、佛、道三教合一主张儒、佛、道三教合一 D.抨击君主专制制度抨击君主专制制度“然则其然则其(封建国家封建国家)所谓法者所谓法者,一家之法而非天下一家之法而非天下之法也之法也.即论者谓有治人无治法。吾以谓有即论者谓有治人无治法

8、。吾以谓有治法而后有治人。治法而后有治人。“这种思想的核心是这种思想的核心是 A.建立一家之法建立一家之法 B.法律是由人来决定的法律是由人来决定的C.建立君主立宪制建立君主立宪制 D.反对君主专制反对君主专制,实行法实行法治治DD 人君之于天下不能以人君之于天下不能以独治独治也，独治之而刑繁也，独治之而刑繁矣，矣，众治众治之而刑措矣。之而刑措矣。用用“众治众治”来取代来取代“独治独治”，主张分权，主张分权 以天下之权，寄天下之人以天下之权，寄天下之人自公卿大夫自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权莫不分享天子之权，以各治其事。以各治其事。顾炎武顾炎武焚书焚

9、书藏书藏书明夷待访录明夷待访录船山遗书船山遗书日知录日知录天下郡国天下郡国 利病书利病书 挑战孔子权威，反对挑战孔子权威，反对以孔子的是非为标准以孔子的是非为标准批批判道学家的虚伪，强调人正判道学家的虚伪，强调人正当的私欲（反对三纲五常）当的私欲（反对三纲五常）反映资本主反映资本主义萌芽时期义萌芽时期的要求的要求 抨击君主专制抨击君主专制 提倡提倡“工商皆本工商皆本”抨击君主专制，抨击君主专制，推动了以后的反推动了以后的反专制斗争专制斗争用用“众治众治”来取代来取代“独治独治”，主张分权，主张分权开朴实学风开朴实学风的先河的先河（2010年，海南）年，海南）“君子之为学也，以君子之为学也，以明

10、道明道也，也，以以救世救世也。也。”这一言论体现的观念是这一言论体现的观念是 A.格物致知格物致知 B.尊崇道统尊崇道统 C.心外无理心外无理 D.经世致用经世致用D朴实学风的朴实学风的先河先河焚书焚书藏书藏书明夷待访录明夷待访录船山遗书船山遗书日知录日知录天下郡国天下郡国 利病书利病书 挑战孔子权威，反对挑战孔子权威，反对以孔子的是非为标准以孔子的是非为标准批批判道学家的虚伪，强调人判道学家的虚伪，强调人正当的私欲正当的私欲反映资本主反映资本主义萌芽时期义萌芽时期的要求的要求抨击君主专制抨击君主专制提倡提倡“工商皆工商皆本本”抨击君主专制，抨击君主专制，推动了以后的反推动了以后的反专制斗争专

11、制斗争用用“众治众治”来取代来取代“独治独治”，主张分权，主张分权经世致用经世致用天下兴天下兴亡，匹夫有责亡，匹夫有责唯物主义思想唯物主义思想启示近代人们的思启示近代人们的思维方法，具有划时维方法，具有划时代的意义代的意义二、明清之际思想活跃的原因（背景）二、明清之际思想活跃的原因（背景）政治：政治：经济：经济：文化：文化：君主专制空前加强，封建社会走君主专制空前加强，封建社会走向衰弱，官僚腐败，社会矛盾尖锐向衰弱，官僚腐败，社会矛盾尖锐理学束缚思想，西学东渐开阔了理学束缚思想，西学东渐开阔了人们的视野人们的视野资本主义萌芽产生并发展，市民资本主义萌芽产生并发展，市民阶层进一步壮大阶层进一步壮

12、大三、几大思想家对理学的批判三、几大思想家对理学的批判李贽：李贽：黄宗羲：黄宗羲：顾炎武：顾炎武：王夫之：王夫之：从从角度，角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观批判理学视君臣之义为天理的伦常观从从角度，批判理学空谈。角度，批判理学空谈。从从角度，批判理学的唯心角度，批判理学的唯心主义主义从从角度，批判理学对人性的束缚角度，批判理学对人性的束缚挑战孔子的权威地位，强调人的正当私欲挑战孔子的权威地位，强调人的正当私欲批判封建君主专制制度的批判封建君主专制制度的经世致用的经世致用的唯物主义唯物主义四、明清之际活跃儒家思想的影响四、明清之际活跃儒家思想的影响1.对传统儒学的批判继承，使中国文化重新焕

13、发对传统儒学的批判继承，使中国文化重新焕发 生机。生机。2.反映了资本主义萌芽时代的要求，构成中国反映了资本主义萌芽时代的要求，构成中国早期启蒙思想，具有思想解放的作用早期启蒙思想，具有思想解放的作用3.没有提出新的社会制度，没有形成完整的思想没有提出新的社会制度，没有形成完整的思想体系，没有动摇封建理论基础体系，没有动摇封建理论基础经济：经济：政治：政治：思想文化：思想文化：问题探究：为何中国明清之际的活跃问题探究：为何中国明清之际的活跃思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮思想没有形成像西欧启蒙运动波澜壮阔的景象，没有推动社会转型？阔的景象，没有推动社会转型？资本主义萌芽较为脆弱资本主义萌芽较为

14、脆弱专制主义中央集权的高度强化压制民主专制主义中央集权的高度强化压制民主思想的发展思想的发展文化专制以及传统思想的束缚文化专制以及传统思想的束缚张岱年、方克立主编的张岱年、方克立主编的中国文化概论中国文化概论写写道：道：“明清时期的早期启蒙思想家们先天明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲们提不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建制度。建制度。”作者认为他们提不出新的社会作者认为他们提不出新的社会方案的根源是方案的根源是A.资本

15、主义萌芽十分微弱资本主义萌芽十分微弱B.中国传统文化的束缚和影响中国传统文化的束缚和影响C.黄宗羲等代表地主阶级黄宗羲等代表地主阶级D.明清时期君主专制强化明清时期君主专制强化A（2011年，南通）黄宗羲认为：年，南通）黄宗羲认为：“秦变封建秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其藩屏于我也；宋解（指诸侯王国），以其藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉。而亦可谓之法何曾有一毫为天下之心哉。而亦可谓之法乎？乎？”对黄宗羲这一表述的正确理解应该对黄宗羲这一表述的正确

16、理解应该是是A.宣扬个人英雄史官宣扬个人英雄史官B.抨击古代社会没有法律制度抨击古代社会没有法律制度C.主张为天下立法主张为天下立法D.蕴含近代依法治国思想蕴含近代依法治国思想C（2008年，广东）某思想家说：年，广东）某思想家说：“我之出而为仕也，我之出而为仕也，为天下为天下 为万民，非为一姓也。为万民，非为一姓也。”他所反对的他所反对的是是 A.民主共和制民主共和制 B.中央集权制中央集权制 C.专制主义制度专制主义制度 D.君主立宪制君主立宪制（2011年，全国）黄宗羲说：年，全国）黄宗羲说：“使朝廷之上，闾阎使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之细（民间百姓），渐

17、摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述精神实质最为接近的是与这一论述精神实质最为接近的是A.天下兴亡，匹夫有责天下兴亡，匹夫有责 B.民为邦本民为邦本C.天下为公天下为公 D.民贵君轻民贵君轻CC（2011年，天津）长期以来，儒学是一种士大年，天津）长期以来，儒学是一种士大夫之学。李贽强调夫之学。李贽强调“我为天下人说，不为上我为天下人说，不为上上人说上人说”。这说明李贽。这说明李贽A.反对儒家思想反对儒家思想 B.倡导只为下下人说倡导

18、只为下下人说C.批判的发展传统儒学批判的发展传统儒学 D.抨击君主专制制度抨击君主专制制度c 李贽称赞汉朝司马相如和卓文君李贽称赞汉朝司马相如和卓文君“善择佳善择佳偶偶”，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武，自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；称赞武则天是杰出的女政治家；肯定封建社会揭则天是杰出的女政治家；肯定封建社会揭杆起义的农民。上述材料反映了李贽杆起义的农民。上述材料反映了李贽 A.反对封建社会男尊女卑的观念反对封建社会男尊女卑的观念 B反对以反对以“三纲五常三纲五常”为核心内容的封建为核心内容的封建礼教礼教 C.破除对孔子思想的迷信破除对孔子思想的迷信 D揭露道学家的虚伪揭露道学家的虚伪B时间时间春秋

19、战国春秋战国儒儒家家思思想想的的演演变变及及地地位位汉汉宋、明宋、明明清之际明清之际创立、蔚然大宗创立、蔚然大宗正统思想正统思想理学、心学理学、心学民主思想民主思想孔子、孟子、荀子孔子、孟子、荀子汉武帝、董仲舒汉武帝、董仲舒二程、朱熹二程、朱熹陆九渊、王阳明陆九渊、王阳明李贽、黄宗羲李贽、黄宗羲顾炎武、王夫之顾炎武、王夫之发展情况发展情况代表人物代表人物秦秦摧残摧残秦始皇秦始皇戊戌变法戊戌变法为变法所利用为变法所利用康有为康有为新文化运动新文化运动批判否定批判否定陈独秀等陈独秀等 “今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾顾炎武由此成

20、一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料：见。阅读下列材料：材料一材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。顾炎武顾炎武日知录日知录 材料二材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。是故有是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。国家。顾炎武顾炎武亭林文集亭林文集请回

21、答：请回答：（1）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。（思想产生的政治背景。（2分）分）（2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，概括社会教化的功能。（二，概括社会教化的功能。（5分）分）（1 1）政治背景：官僚腐败；政治暴虐（或朝政混乱）。）政治背景：官僚腐败；政治暴虐（或朝政混乱）。（2 2）功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；）功能：提高士人修养；净化社会风气；安定政治秩序；确立伦理道德。确立伦理道德。材料三材料三 理

22、学之名，自宋人始有之。理学之名，自宋人始有之。今之所谓理学，今之所谓理学，不取之不取之“五经五经”而但资（宋明）之语录，而但资（宋明）之语录，又曰：又曰：“论语论语，圣人之语录也。，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从舍圣人之语录，而从事于后儒，此之谓不知本矣。事于后儒，此之谓不知本矣。顾炎武顾炎武亭林文集亭林文集与施愚山书与施愚山书（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。（3分）分）（4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任）在中国思想

23、史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？（感影响着时人及后世？（2分）分）（3 3）取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。）取舍：取孔孟之道，舍宋明理学。理由：孔孟之道为儒学之根本。理由：孔孟之道为儒学之根本。（4 4）学风：经世致用（或崇实致用）。）学风：经世致用（或崇实致用）。时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。时代责任感：天下兴亡，匹夫有责。阅读材料（连云港一模）阅读材料（连云港一模）材料一：孔子说：材料一：孔子说：“上好礼，则民莫敢不敬。上好礼，则民莫敢不敬。”论语论语雍也雍也记载孔子说：有道德的君子要学问渊记载孔子说：有道德的君子要学问渊博，用礼来约束自己，就不可能有反叛的事发生了

24、。博，用礼来约束自己，就不可能有反叛的事发生了。材料二：他（顾炎武）读过黄宗羲的材料二：他（顾炎武）读过黄宗羲的明夷待访录明夷待访录之后，对其中的许多观点深表赞同，对读书也推崇备之后，对其中的许多观点深表赞同，对读书也推崇备至。至。他认为：他认为：“为人君之与天下，不能以独治也；为人君之与天下，不能以独治也；独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。”反对反对“独治独治”，主张主张“众治众治”。他进而提出了。他进而提出了“以天下之权寄天下之人以天下之权寄天下之人”的命题。的命题。（1 1）材料一中孔子提出了什么主张？）材料一中孔子提出了什么主张？（2 2）根据材料二，归纳

25、顾炎武对君主专制的主要态度。）根据材料二，归纳顾炎武对君主专制的主要态度。根据材料和所学知识，分析导致这种态度产生的主要原根据材料和所学知识，分析导致这种态度产生的主要原因。因。材料三：为了配合维新变法运动，这部书（材料三：为了配合维新变法运动，这部书（明明夷待访录夷待访录）被大量秘密印发、传播。梁启超说这部书）被大量秘密印发、传播。梁启超说这部书“对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前前我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深。深。”又说：又说：“此书乾隆年间入禁书类，光绪间我们一此书乾隆年间入禁书类，光绪间我们一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具。”以上材料摘自史仲文、胡晓林主编：以上材料摘自史仲文、胡晓林主编：中国全史中国全史（3 3）材料三中梁启超为什么要秘密私印和发送）材料三中梁启超为什么要秘密私印和发送明明夷待访录夷待访录？