绿衣鉴赏解析课件.ppt

1、邶风绿衣1、原文：、原文：绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷（h）维其已？诗经 绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾（b）无訧（yu）兮。絺（ch）兮绤（x）兮，凄其以风。我思古人，实获我心。2、注释：1、衣、里、裳:上曰衣,下曰裳;外曰衣,内曰里。已:止。2.曷:何。维:助词。已:止。3.亡:一说通忘,一说停止。4.古人:故人,指已亡故之人。5.俾(b比):使。訧(yu尤):同尤,过失,罪过。6.絺(ch吃):细葛布。绤(x戏):粗葛布。7.凄:凉而有寒意。凄其,同凄凄。以,因。题解1.“绿衣”即绿衣。2.闻一多：古人与黑蓝绿三色往往不分。3.何新：绿，丽也

2、，音近义通。第一章绿兮衣兮，绿兮衣兮，绿衣黄里。绿衣黄里。心之忧矣，心之忧矣，曷维其已！曷维其已！里：说文：里，衣之内也。闻一多：此里，谓在里之衣，即裳，非袷里之衣也。维：释诂：维古音以。曷维其已曷维其已=何以其已何以其已怎样能令其休止怎样能令其休止?第二章绿兮衣兮，绿兮衣兮，绿衣黄裳。绿衣黄裳。心之忧矣，心之忧矣，曷维其亡！曷维其亡！裳：闻一多：衣在表，裳在里，衣短裳长，短不能掩长，故自外视之，衣在上，裳在下。第三章 何新：说文：“俾，益也。”倍也。日增。訧：休也。古人=故人=亡妻。绿兮丝兮，绿兮丝兮，女所治兮。女所治兮。我思古人，我思古人，俾无訧兮！俾无訧兮！第四章絺兮绤兮，絺兮绤兮，凄其

3、以风，凄其以风，我思古人，我思古人，实获我心。实获我心。絺、绤：葛的纤维比麻更细更长，一般说来，可以织成比麻更薄的织物。葛织品细薄些的，在古代名曰“絺”，粗厚些的名曰“綌”。葛织品薄而凉爽，人们一般拿它裁制夏季的单衣。获：得。毛传：“实得我之心也。”非悼亡诗的理解 朱熹诗集传：绿，苍胜黄之间色。黄，中央土之正色。庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗。言绿衣黄里，以比贱妾尊显而正嫡幽微，使我忧之不能自已也。朱熹认为 庄姜为此诗作者 第二章：上曰衣，下曰裳。记曰：衣正色，裳间色。今以绿为衣，而黄者自里转而为裳，其所失益甚矣。第三章：言绿方为丝，而女又治之，以比妾方少艾，而女又嬖之也。然则我将如

4、之何哉？亦思古有尝遭此而善处之者以自励焉，使不至于有过而已。第四章：絺绤而遇寒风，犹己之过而见弃也。故思古人之善处此者，真能先得我心之所求也。孟子后世附会古人之原因 以意逆志：说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。知人论世：颂（诵）其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尙友也。3、鉴赏、鉴赏1）第一层，庄姜夫人慨叹自己失位。朱熹诗集传：绿，苍胜黄之间色。黄，中央土之正色。庄公惑于嬖妾，夫人庄姜贤而失位，故作此诗。言绿衣黄里，以比贱妾尊显而正嫡幽微，使我忧之不能自已也。第二章：上曰衣，下曰裳。记曰：衣正色，裳间色。今以绿为衣，而黄者自里转而为裳，其所失益甚矣。第三章：言绿方

5、为丝，而女又治之，以比妾方少艾，而女又嬖之也。然则我将如之何哉？亦思古有尝遭此而善处之者以自励焉，使不至于有过而已。第四章：絺绤而遇寒风，犹己之过而见弃也。故思古人之善处此者，真能先得我心之所求也。2）第二层，悼亡之作 一是看到妻子的衣服，绿色的上衣，黄色的里子，黄色的裤子，想起曾经和妻子度过的美好生活，当年妻子自己亲自缫丝做衣，让家里过上康乐的日子。而如今物是人非，衣服而在，妻子已经亡故。没看到这件衣服，对妻子的思念就日胜一日，心中也就越发感到凄苦。我那亡故的妻子，带走了我所有的心思，让我茶不思饭不想，夜不寐昼不起。这是很典型的睹物思人，对物是人非的慨叹。睹物思人的出处：唐裴铏传奇颜睿：贵妃

6、赠辟（避）尘犀簪一枚，曰：“异日睹物思人。”这是因为“物”本身是具有意义的。一是物本身带有使用过它的人的生存的痕迹，它伴随着人经历过了许多的坎坷，经历过了喜怒哀乐，因而往往使人看到物就会想到人。二是人是有生命的，物却能继续留下来，所以看到物，就会想到人事的无常，想到那个跟自己生活过许多岁月的故人。三是物因时间的消磨而逐渐丧失了光泽，我们也因岁月而逐渐老去，可是那个死去的故人却再也回不来了，只有伴随自己老去的物，还能让自己依稀保有心中的那份真情。这个物，可以是人们用过的东西，也可以见证了我们生存的东西，可以是有生命之物，也可以是无生命之物。于是我们在古人的著作中，就经常见到这种睹物思人，寄托自己

7、哀思的诗句。如晋代潘岳悼亡诗中的“望庐思其人，入室想所历。帏屏无髣髴，翰墨有馀迹。流芳未及歇，遗挂犹在壁。怅恍如或存，回惶忡惊惕。”曹丕的悼夭赋“气纡结以填胸，不知涕之纵横。时徘徊于旧处，睹灵衣之在床。感遗物之如故，痛尔身之独亡。愁端坐而无聊，心戚戚而不宁。步广厦而踟蹰，览萱草于中庭，悲风萧其夜起，秋气憯以厉情。仰瞻天而太息，闻别鸟之哀鸣。”再如鲍照的伤逝赋：“志存业而遗绩，身先物而长辞。岂重欢而可觏，追前感之无期。寒往暑来而不穷，哀极乐反而有终。燧已迁而礼革，月既逾而庆通。心微微而就远，迹离离而绝容。白日蔼而回阴，闺馆寂而深重。冀凭灵于前物，伫美目乎房栊。徒望思于永久，邈归来其何从？结单心于

8、暮条，掩行泪于晨风。念沉悼而谁剧？独婴哀于逝躬。草忌霜而逼秋，人恶老而逼衰。诚衰耄之可忌，或甘愿而志违。彼一息之短景，乃累恨之长晖。”李清照的武陵春春晚“风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。”有时候，这个物，也可以是某种歌曲。如“杜牧的烟笼寒水月笼纱，夜泊秦淮近酒家，商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花（泊秦淮）。”李璟的山花子“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。还与韶光共憔悴，不堪看。细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。多少泪珠何限恨，倚阑干。”李煜的破阵子：“四十年来家国，三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝。几曾识

9、干戈。一旦归为臣虏，沉腰潘鬓消磨。垂泪对宫娥。”有时候是落花，如李煜相见欢“林花谢了春红,太匆匆。无奈朝来寒雨,晚来风。胭脂泪,相留醉,几时重。自是人生长恨水长东”“帘外雨潺潺,春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客,一晌贪欢。独自莫凭栏,无限关山。别时容易见时难。流水落花春去也,天上人间”，在比如元稹的离思五首：“曾经沧海难为水,除却巫山不是云。取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君。”唐代崔护题都城南庄：“去年今日此门中,人面桃花相映红。人面不知何处去,桃花依旧笑春风。”而悼亡诗中，最令人心碎的，还是苏轼的那首江城子：“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。1纵使相逢应不识，尘满

10、面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”而钱钟书在围城中，则对悼亡进行了一番讽刺：“譬如他那位原配的糟糠之妻，凑趣地死了，让他娶美丽的续弦夫人。结婚二十多年，生的一个儿子都在大学毕业，这老婆早死了。死掉老婆还是最经济的事，虽然丧葬要一笔费用，可是离婚不要赡养费么？重婚不要两处开销么？好多人有该死的太太，就不像汪处厚有及时悼亡的运气。并且悼亡至少会有人送礼，离婚和重婚连这点点礼金都没有收入的，还要出诉讼费。何况汪处厚虽然做官，骨子里只是个文人，文人最喜欢有人死，可以有题目做哀悼的文章。棺材店和殡仪馆只做新死人的生意，文人会向一年、几年、

11、几十年、甚至几百年的陈死人身上生发。“周年逝世纪念”和“三百年祭”，一样的好题目。死掉太太或者死掉丈夫，因为有女作家这题目尤其好；旁人尽管有文才，太太或丈夫只是你的，这是注册专利的题目。汪处厚在新丧里做“亡妻事略”和“悼亡”诗的时候，早想到古人的好句；“眼前新妇新儿女，已是人生第二回，”只恨一时用不上，希望续弦生了孩子，再来一首“先室人忌辰泫然有作”的诗，反这两句改头换面嵌过去。这首诗至现在还没有做。”而睹物思人的根本，还在于作者的移情。即作者把自己的感情转移到了无的身上，使物与人发生了“通感”，因而才会“晨钟云外湿”，才会“感时花溅泪，恨别鸟惊心”。其实物何尝有情，有情的是人而已。所谓“移情

12、”，就是我们的情感“外射”到事物身上去，使感情变成事物的属性，达到物我同一的境界。也就是把我们人的感觉、情感、意志等移置到外在于我们的事物里去，使原本没有生命的东西仿佛有了感觉、思想、情感、意志和活动，产生物我同一的境界。李普斯以移情原理为中心，在他的美学一书中对审美经验作了系统的论述。他指出，美的价值是一种客观化的自我价值感，移情是审美欣赏的基本前提。他把移情区分为 4种类型 一般的统觉移情，给普通对象的形式以生命，使线条转化成一种运动或伸延。经验的或自然的移情,使自然对象拟人化,如风在咆哮、树叶在低语。氛围移情，使色彩富于性格特征，使音乐富于表现力。生物感性表现的移情，把人们的外貌作为他们

13、内心生命的表征，使人的音容笑貌充满意蕴。在同期发表的移情、内模仿和器官感觉一文中，他指出：审美的享受不是对于对象的享用,而是自我享受,是在自身之内体验到的直接价值感。这种审美体验是产生于自我的，而与被感知到的形象相吻合。所以，它既不是自我本身,也不是对象本身,而是自我体验的对象形象，形象与自我是互相交融、互相渗透的。在这里享受的自我与观赏的对象是同一的，这是移情现象的基础。在审美观照中，对象的活动使人唤起了一种自我的意向，但是它又消融在全神灌注的观照中，为对象的活动所取代，由此使人获得了相应的满足。其心理机制并非观念的联想，而是由内模仿和运动感的中介作用产生的。德国的J.伏尔凯特(184819

14、30)在其美学体系及审美意识两书中，也以移情原理为中心对审美意识的结构作了系统阐述。他认为，移情是一种富有独创性的心灵活动，知觉与情感内容的融合是由无意识的心理过程完成的。移情是审美观照中最重要和最有特征的一个方面，但不是审美经验的全部内容。他进一步指出了审美经验的 4种规范性特征 审美在主体上是一种充满情感的直观，在客体上是形式与内容的统一。审美观照是对于对象各部分的整体性把握，审美对象则表现为有机的整体。审美体验使现实的感情非实在化，对象则相应地成为一种审美的外观。审美对象是对人具有一定意义的内容，审美体验成为一种被强调的价值体验。二是以衣服比喻夫妻之间的关系。绿衣，有绿色的上衣和黄色的里

15、子，黄色的裤子，搭配的异常和谐。而那个与自己这样和谐过日子的妻子，已经过逝，岁月将她的面容逐渐尘封，可当初那份真诚的情感却永远也不能忘记。她与我同甘共苦，亲手缔造了自己的幸福，而她却还没有享受便已逝去，剩下我自己独自对着空房，将她深深地思量。3）第三层：伤逝 绿衣，可以指代自己的青春和梦想，因而在看到绿衣的时候，就引起无限的伤逝之情。我们每个人都有自己的青春和梦想，都和绿色的生命一样充满了生机，都像黄色的土地一样厚重而深沉。而“远方就是你去不了的地方”，现实的束缚，让我们的梦就这样淡淡地远去。每次想起来都会感到悲伤。但是青春和热血何曾远去，用我们的双手仍然可以织出绚丽的彩虹，只有依靠我们自己，对于青春的缅怀才会变成对于未来的憧憬。当然，梦想的气泡往往会被现实吹破，我们也会感到无限的悲哀。但我们的那份青春和热血，却在心中永远燃烧。