统编版新教材《齐桓晋文之事》课课件1(共57张).pptx
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- 齐桓晋文之事 统编 新教材 齐桓晋文 课件 57
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1、齐桓晋文之事孟子梁惠王上作者简介作者简介孟子孟子(前前385385前前304304,另一说前,另一说前372372前前289)289),名轲,字子舆,名轲,字子舆,战国中期鲁战国中期鲁国邹(今山东邹城)人,是孔子的孙子子思的再传弟子,中国古代著名国邹(今山东邹城)人,是孔子的孙子子思的再传弟子,中国古代著名思思想家、教育家、散文家,战国时期儒家代表人物,想家、教育家、散文家,战国时期儒家代表人物,被儒家尊为被儒家尊为“亚圣亚圣”。孟子曾游历于宋、滕、魏、齐等国,阐述他的政治主张,还曾在齐孟子曾游历于宋、滕、魏、齐等国,阐述他的政治主张,还曾在齐为卿。晚年退而著为卿。晚年退而著孟子孟子一书。有一
2、书。有孟子孟子七篇传世,为儒家经典之一。七篇传世,为儒家经典之一。他继承、发挥了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,与孔子并称为他继承、发挥了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,与孔子并称为“孔孟孔孟”。孟子作品简介作品简介孟子孟子七七篇篇梁惠王梁惠王上、下;上、下;公孙丑公孙丑上、下;上、下;滕文公滕文公上、下;上、下;离娄离娄;万章万章上、下;上、下;告子告子上、下;上、下;尽心尽心上、下。上、下。(南宋时朱熹将(南宋时朱熹将孟子孟子与与论语论语、大学大学、中庸中庸合在一起称合在一起称“四书四书”。直到清末,。直到清末,“四书四书”一直是科举必考内容。)一直是科举必考内容。)孟
3、子把孔子的孟子把孔子的“仁仁”发展为发展为“仁政仁政”的学说。最早提出的学说。最早提出“民贵君轻民贵君轻”思思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统道统”的人物,元朝追封为的人物,元朝追封为“亚圣亚圣”。孟子“王道”和“霸道”这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。“王道王道”是儒家提出的以是儒家提出的以仁义仁义治天下的政治主治天下的政治主张;张;霸道霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的,凡是行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得是
4、行法家主张,讲求耕战,富国强兵,便取得胜利。胜利。齐宣王问曰:齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事,可得闻乎?齐桓、晋文之事,可得闻乎?”孟子对曰:孟子对曰:“仲仲尼尼之徒之徒无无道道桓文之事,桓文之事,是以是以后世无传焉,后世无传焉,臣未之闻也。臣未之闻也。无无以以,则王,则王wng wng 乎?乎?”曰:曰:“德德何如何如,则可以王,则可以王wngwng矣?矣?”曰:曰:“保民而保民而王,王,莫之能御也。莫之能御也。”曰:曰:“若若寡人者,可以保民乎哉?寡人者,可以保民乎哉?”曰:曰:“可。可。”曰:曰:“何由何由知吾可也?知吾可也?”道:谈论道:谈论是以:因此是以:因此无传:没有流传无传:没有流
5、传臣未之闻也。臣未之闻也。臣未闻之也。臣未闻之也。王:动词王:动词 行王道以统一天下。行王道以统一天下。无以无以不得已不得已之徒:这类人之徒:这类人何如:如何何如:如何莫之能御也:莫能御之(莫之能御也:莫能御之(宾语前置)宾语前置)若:像若:像何由:根据什么(由何)(宾语前置)何由:根据什么(由何)(宾语前置)曰:曰:“臣闻之胡龁臣闻之胡龁h曰:曰:王坐于堂上,有牵牛王坐于堂上,有牵牛而而过堂下者。过堂下者。王见之,曰:王见之,曰:牛牛何之何之?对曰:对曰:将将以以衅钟。衅钟。王曰:王曰:舍之!吾不忍其觳觫,舍之!吾不忍其觳觫,h s若若无罪无罪而就而就死地。死地。对曰:对曰:然则然则废衅钟与
6、?废衅钟与?曰:曰:何可废也?以羊何可废也?以羊易之。易之。不不识识有有诸诸?曰曰“有之。有之。”识:知道识:知道诸:之乎,兼词诸:之乎,兼词宾语前置。之宾语前置。之动词,到,往动词,到,往而:连词,表修饰而:连词,表修饰而:连词,却,表转折而:连词,却,表转折省略句。以(之)衅钟省略句。以(之)衅钟然则:既然这样,那么然则:既然这样,那么以:介词,用以:介词,用若:这样若:这样 就:动词,靠近走向就:动词,靠近走向 曰“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”王曰:“然。诚有百姓者。齐国虽褊bin小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫。若无罪而就死地,故以羊易之也。”曰:“王无异于百姓之以
7、王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”爱:吝惜爱:吝惜 舍不得舍不得 然:是,对然:是,对 诚:确实,的确诚:确实,的确异:对异:对.感到奇怪感到奇怪彼恶知之?:他们怎么知道呢?彼恶知之?:他们怎么知道呢?恶:怎么恶:怎么 那里那里若:如果若:如果 隐:痛惜隐:痛惜择:区别择:区别王笑曰:王笑曰:“是诚是诚何心哉!我非爱其财而易之以羊也,何心哉!我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。宜乎百姓之谓我爱也。”曰:曰:“无无伤伤也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也,也,是乃仁术也!见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;见其生,不忍见其死;闻其声
8、,不忍食其肉。是以君子闻其声,不忍食其肉。是以君子远远庖厨也。庖厨也。”王王说说,曰:,曰:“诗云:诗云:他人有心,他人有心,予忖度之。予忖度之。夫子之谓也夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有于我心有戚戚戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?焉。此心之所以合于王者,何也?伤:妨碍伤:妨碍 远:形容词作动词,疏远,远离远:形容词作动词,疏远,远离 说:通说:通“悦悦”忖度:猜测忖度:猜测是:这是:这 诚:的确诚:的确 真的真的 夫子之谓:说的就是您夫子之谓:说的就是您 宾语前置宾语前置 戚戚:内心有所触动戚戚:内心有所触动第一阶段
9、的论证 论点:齐宣王“可以保民而王”定理依据:“不忍之心”可以“保民而王”事件:“以羊易牛”积极意义:把“保民而王”的帽子牢牢地扣在宣王的头上思考研讨思考研讨思考一:对话初始,孟子是如何引入话题的?赏析孟子智慧。思考一:对话初始,孟子是如何引入话题的?赏析孟子智慧。1 1、避而不答、避而不答 2 2、转移话题、转移话题避而不答,同时又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去,接着提出“保民而王”的主张,以“以羊易牛”为例,打消了齐宣王对“保民而王”对疑虑,也为宣扬自己对政治主张作了铺垫。正正 音音胡龁(h)衅(xn)钟 觳觫(h s)褊(bin)小 彼恶(w)知之 忖度(cn du)舆(y)薪
10、 便嬖(pin b)莅(l)中国商贾()惛(hn)放辟(p)邪侈(ch)畜(x)妻子豚(tn)彘(zh)庠(xin)序孝悌(t)颁(bn)白思考研讨思考研讨思考二:以羊易牛的谈话,如何体现孟子说话的艺术?思考二:以羊易牛的谈话,如何体现孟子说话的艺术?善于发掘对方的长处,讨得对方欢心,为下面的谈善于发掘对方的长处,讨得对方欢心,为下面的谈话奠定良好基础。话奠定良好基础。通过以羊易牛这个小事大做文章,肯定宣王有不忍之通过以羊易牛这个小事大做文章,肯定宣王有不忍之心,而此心正是心,而此心正是“保民保民”的基础,拉进了两人的思想距的基础,拉进了两人的思想距离。离。第二阶段:照镜子01 “王说王说”至
11、至“王请度之王请度之”曰:曰:“有有复复于王者曰:于王者曰:吾力吾力足以足以举百举百钧钧,而不足以举一羽;,而不足以举一羽;明明足以足以察察秋毫之末秋毫之末,而不见,而不见舆薪舆薪。则王许之乎?则王许之乎?曰:曰:“否。否。”“今恩足以及今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,禽兽,而功不至于百姓者,独独何与?然则何与?然则,为不用力焉;,为不用力焉;为不用明焉;为不用明焉;,为不用恩焉。故王之不王,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。不为也,非不能也。”钧:古代重量单位钧:古代重量单位复:禀报复:禀报 足以:足够用来足以:足够用来明:视力明:视力 秋毫之末:秋天鸟兽生出的羽毛的尖端秋毫之末:
12、秋天鸟兽生出的羽毛的尖端舆薪:整车的柴舆薪:整车的柴 许:相信,认可许:相信,认可 独:偏偏独:偏偏(孟子)说:(孟子)说:“(假如)有人报告大王说:(假如)有人报告大王说:我的力气足以举起三千斤,却不我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍,却看不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍,却看不到整车的柴草。到整车的柴草。那么,大王您相信吗?那么,大王您相信吗?”(齐宣王)说:(齐宣王)说:“不相信。不相信。”“如今如今您的恩德足以推及禽兽,而功德却不能推及到老百姓身上,究竟是为什么呢?您的恩德足以推及禽兽,而功德却不能推及
13、到老百姓身上,究竟是为什么呢?既然这样,那么,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,既然这样,那么,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用视力的缘故;老百姓没有受到安抚,是不肯布施恩德的缘故。所以,大是不用视力的缘故;老百姓没有受到安抚,是不肯布施恩德的缘故。所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯这样做,而不是不能这样做。王您不能以王道统一天下,是不肯这样做,而不是不能这样做。”孟子的证明题命题:齐宣王是“不为”而非“不能 NO 2 (有人)“力足以举百钧,而不足以举一羽”这是“不用力”(有人)“明足以察秋毫之末”“而不见舆薪”这是“不同明”同理可得 “恩足以
14、及禽兽”“功不至于百姓”这是“不用恩”绝招:类比法19曰:曰:“不为者与不能者之形,不为者与不能者之形,何以何以异异?”曰:曰:“挟挟太山以太山以超超北海北海,语人曰:语人曰:我不能。我不能。是诚不能也。为长者折枝,语人曰:是诚不能也。为长者折枝,语人曰:我不我不能。能。是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折技之类也。也;王之不王,是折技之类也。老老吾吾老老,以及人之老;,以及人之老;幼幼吾吾幼幼,以,以及人之幼:天下可运于掌。及人之幼:天下可运于掌。超:越过超:越过 以:以:表修饰表修饰 语:告诉语:告诉折枝
15、:通折枝:通“肢肢”肢体。为长者按摩肢体肢体。为长者按摩肢体何以异何以异:宾语前置:宾语前置(凭什么)(凭什么)怎么区分怎么区分老:形容词作动词,尊敬。老:形容词作动词,尊敬。老:形容词活用作名词,长辈。老:形容词活用作名词,长辈。太山太山 北海:泰山北海:泰山 渤海渤海(齐宣王)说:(齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别?不肯干与不能干在表现上怎样区别?”(孟子)说:(孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:我做不到。我做不到。这确实是这确实是做不到。为长者按摩肢体,告诉别人说:做不到。为长者按摩肢体,告诉别人说:我做不到。我做
16、不到。这是不肯做,而不这是不肯做,而不是不能做。所以大王不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这是不能做。所以大王不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的一类的事;大王不能统一天下,属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈,推己及人也尊重别人的长辈;爱护自家的孩子,推己及人也爱护别人长辈,推己及人也尊重别人的长辈;爱护自家的孩子,推己及人也爱护别人的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。孟子的证明题命题:“推恩”和“不推恩”的
17、两种结果 NO 4 “老吾老 以及人之老,幼吾 幼 以及人 之 幼”,则“天 下 可运于 掌”;“刑于寡妻,至于兄 弟”,则“御于 家郑”;“言举斯 心加 诸彼(推 恩)气,则“足 以保四 海”。绝招:归纳演绎法孟子的证明题命题:“推恩”和“不推恩”的两种结果 NO 5“推 恩足 以保 四海”,(齐宣王不想“推恩”)“不推恩 无 以 保妻子”。宣王 或“推恩”,或“不推 恩”(兴甲兵)故 宣王或“可保四 海“,或“无 以保 妻子”绝招:二难法思考研讨思考研讨思考三:今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者。在孟子看来,原因是思考三:今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者。在孟子看来,原因是什么?什么?不为也
18、,非不能也。不为也,非不能也。“挟太山以超北海挟太山以超北海”与与“为长者折枝为长者折枝”的对比有什么作用?的对比有什么作用?前者是绝对做不到但,而后者不过是举手之劳,形象前者是绝对做不到但,而后者不过是举手之劳,形象地说明地说明“不能干与不肯干不能干与不肯干”的区别。的区别。打消齐宣王的畏难情绪。打消齐宣王的畏难情绪。思考研讨思考研讨孟子为宣王指明的方向是什么?孟子为宣王指明的方向是什么?推恩。推恩。字词梳理字词梳理 “抑王兴甲兵抑王兴甲兵”至至“孰能御之孰能御之”于是:在这方面于是:在这方面所大欲所大欲最想要的东西。最想要的东西。“抑抑王王兴兴甲兵,甲兵,危危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与
19、?士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”王曰:王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”曰曰”王之所大欲,可得闻王之所大欲,可得闻与?与?”王笑而不言。曰:为王笑而不言。曰:为肥甘肥甘不足于口与?不足于口与?轻暖轻暖不足于体与?抑不足于体与?抑为为采色采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便不足视于目与?声音不足听于耳与?便pin嬖嬖b不足使不足使令于前与?令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂王之诸臣皆足以供之,而王岂为是为是哉?哉?”曰:曰:“否,否,吾不为是也。吾不为是也。”曰:曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝朝秦楚,秦
20、楚,莅中国莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”抑:难道抑:难道危:使危:使受到危害受到危害 兴:发动兴:发动“难道您发动战争,使将士冒生命的危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么?难道您发动战争,使将士冒生命的危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么?”齐宣王说:齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想不是的,我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。要的东西罢了。”(孟子)说:(孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗?”齐宣
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