统编版历史《明至清中叶的经济与文化》课件(新教材)1.ppt
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1、第15课 明至清中叶的经济与文化 一、社会经济的发展1.农业领域(1)明朝中期,一些新的农作物品种输入中国。其中高产粮食作物玉米、甘薯的推广种植,大幅度提高了粮食总产量。(2)江南等地区农业的多种经营日益兴盛,经济作物品种繁多,种植广泛。清朝前期玉米、甘薯推广种植图2.手工业领域材料一吴民生齿最繁,恒产绝少,家杼轴而户纂组,机户出资,织工出力,相依为命久矣。浮食奇民,朝不谋夕,得业则生,失业则死。染坊罢而染工散者数千人,机户罢而织工散者又数千人,此皆自食其力之良民也。明神宗实录 卷361 材料二 我吴市民,罔藉田业,大户张机为生,小户趁织为活。每晨起,小户百数人嗷嗷相聚玄庙口,听大户呼织,日取
2、分金为饔飧(yongsun)计。大户一日之机不织则束手,小户一日不就人织则腹枵(xiao),两者相资为生久矣!蒋以化 西台漫纪 卷 4明朝后期,在南方一些地区出现新的经营手段,即开设工场,使用自由雇佣劳动进行生产。资本主义萌芽开始出现(3)商业领域:进入新的繁荣期 1.美洲等地的白银大量流入中国,促进了长途和大额贸易发展。2.形成实力雄厚的商人群体,如徽商和晋商。3.以经济功能为主的工商业市镇兴起,逐渐成为地区贸易网络的核心。晋商遗产:乔家大院徽商遗产:徽商大宅院 2.社会局限(1)经济:男耕女织、自给自足的小农经济占据压倒优势。(2)政治:日益僵化的专制统治压制和阻碍社会的进步和转型。二、思
3、想领域的变化1.明朝中后期:陆王心学(1)背景:程朱理学获得官方尊崇后,逐渐失去活力。(2)代表人物:陆九渊、王守仁 陆九渊的言论陆九渊的言论 “人皆具有心,心皆具是理人皆具有心,心皆具是理”“宇宙便是吾心,吾心即是真理宇宙便是吾心,吾心即是真理”“宇宙内事是己分内事,己分内事是宇宇宙内事是己分内事,己分内事是宇宙内事宙内事”“六经注我六经注我我注六经我注六经”“学苟知本学苟知本六经皆我注脚六经皆我注脚”。“心心”是天地万物的本原,心即是理是天地万物的本原,心即是理认识论:认识论:“反省内心反省内心”得到天理得到天理 内容:内容:良知就是本心,就是理。良知就是本心,就是理。人天人天生具有良知。
4、生具有良知。只要通过加强道德修养,只要通过加强道德修养,克服私欲,克服私欲,恢复恢复良知良知,就能成为圣贤,就能成为圣贤。知是心之本体,心自然会知。知是心之本体,心自然会知。见见孺子入井孺子入井,自然知恻隐。此便是良知,不自然知恻隐。此便是良知,不假外求。假外求。王阳明的言论王阳明的言论 吾心之吾心之良知良知,即所谓,即所谓天理天理也。致吾心也。致吾心良知之天理于事事物物,则事事物物皆得良知之天理于事事物物,则事事物物皆得其理矣。其理矣。“致良知致良知为为圣人教人圣人教人第一义第一义”。1、“心”是天地万物的本原,心即是理2、只需反省内心,便可得到天理3、宇宙便是吾心,吾心即是真理1、提出以“
5、致良知”为核心的理论,“良知”就是“天理”,往往被私欲遮蔽,需要重新发现、扩充和践行,以达到圣贤境界。2、知行合一,知和行都产生于心,用良知支配自己的行为实践。(3)思想主张)思想主张王阳明王阳明陆九渊陆九渊(4)评价)评价强调主观能动性,激励人们奋发立志;而以自己的内心为准则,又隐含一定的平等和叛逆色彩。但带有主观唯心主义倾向。李贽(李贽(1527-16021527-1602),号卓吾,福建),号卓吾,福建泉州晋江人泉州晋江人,明代官员、思想家、文学家。明代官员、思想家、文学家。著有著有焚书焚书、续焚书续焚书、藏书藏书等。他等。他2626岁中举,由于不拘于官场和礼岁中举,由于不拘于官场和礼教
6、的束缚,所以为官教的束缚,所以为官2020余年辗转各地任余年辗转各地任中下级官员,经历坎坷。中下级官员,经历坎坷。15801580年辞官,年辞官,后专心从事讲学和著书,后专心从事讲学和著书,6161岁削发为僧。岁削发为僧。因其批判社会现实,最终以因其批判社会现实,最终以“惑世诬民惑世诬民”的罪名被捕入狱,不堪迫害自杀身亡,的罪名被捕入狱,不堪迫害自杀身亡,时年时年7676岁。岁。材料一:前三代吾无论矣,后三代,汉唐宋是也。材料一:前三代吾无论矣,后三代,汉唐宋是也。中间千百余年而独无是非哉,岂其无是非哉?中间千百余年而独无是非哉,岂其无是非哉?咸咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳。以孔子之是
7、非为是非,故未尝有是非耳。李贽李贽藏书藏书世纪列传总目前论世纪列传总目前论材料二材料二:夫天生一人,自有一人之用,不待取给夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?前无孔子,终不得为人乎?焚书焚书反对以孔子的是非为是非,提倡个性解放反对以孔子的是非为是非,提倡个性解放否定孔子的权威否定孔子的权威材料三:穿衣吃饭即是人伦物理材料三:穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。皆衣与饭类耳。焚书焚书材料四材料四:李贽说:李贽说:“有好女子便立家
8、,何必男儿?有好女子便立家,何必男儿?”并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如并赞扬卓文君私奔再嫁司马相如“当大喜,何耻当大喜,何耻为?为?”参见李贽参见李贽初谭集初谭集藏书藏书抨击封建社会男尊女卑抨击封建社会男尊女卑,提倡男女平等,提倡男女平等反对理学家反对理学家“存天理,灭人欲存天理,灭人欲”,认为穿衣吃,认为穿衣吃饭便是人伦物理饭便是人伦物理思想主张(1)提倡个性自由(2)反对孔孟权威,反对儒家传统伦理道德标准。历史评价李贽是反封建思想的先驱,他将矛头直指封建礼教和整个正统思想,具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神。黄宗羲(黄宗羲(1610 1695 1610 1695)明末)明末清初经学家、史学家、思想
9、家、清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育地理学家、天文历算学家、教育家,家,浙江绍兴府余姚县人。与顾浙江绍兴府余姚县人。与顾炎武、王夫之并称明末清初三大炎武、王夫之并称明末清初三大思想家;有思想家;有“中国思想启蒙之父中国思想启蒙之父”之誉。著有之誉。著有明夷待访录明夷待访录、明儒学案明儒学案等。等。二、思想领域的变化2.明清之际:(1)背景:明末清初社会的剧烈动荡,促进了思想界的活跃。思想主张(1)严厉抨击君主专制制度,称专制帝王为“天下之大害”(2)反对重农抑商观念,提出“工商皆本”。历史评价黄宗羲的政治主张抨击君主专制制度,对以后反专制斗争起了积极推动作用。黄宗羲顾炎
10、武(顾炎武(16131613年年16821682年),汉族,年),汉族,苏州府昆山(今江苏省昆山市)人,苏州府昆山(今江苏省昆山市)人,著名思想家、史学家、语言学家,与著名思想家、史学家、语言学家,与黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大黄宗羲、王夫之并称为明末清初三大儒,学者尊为亭林先生。他大力批判儒,学者尊为亭林先生。他大力批判宋明理学,提倡宋明理学,提倡“经世致用经世致用”,主张,主张理论为现实服务,以经学济理学之穷。理论为现实服务,以经学济理学之穷。主要著作有主要著作有日知录日知录天下郡国利天下郡国利病书病书。思想主张(1)对高度集权的政治制度进行批判(2)“天下兴亡,匹夫有责”;历史评价顾
11、炎武以崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践,开一代朴实学风朴实学风的先河。顾炎武王夫之(王夫之(16191619年年-1692-1692年),字年),字而农,号姜斋,湖南衡阳人。而农,号姜斋,湖南衡阳人。中国朴中国朴素唯物主义思想的集大成者素唯物主义思想的集大成者、与黄与黄宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大宗羲、顾炎武并称为明末清初的三大思想家。晚年居南岳衡山下的石船山,思想家。晚年居南岳衡山下的石船山,著书立说,故世称其为著书立说,故世称其为“船山先生船山先生”。著有著有 读通鉴论读通鉴论、船山遗书船山遗书等等。思想主张世界是物质的,一切事物都是客观存在的实体物质是不断变化的,其发展变化有规律可
12、循;(3)主观的认识是由客观对象引起的,一切事物通过考察研究都是可以认识的静止是相对的,运动是绝对的,具有朴素的辩证法思想历史评价王夫之的唯物思想,启示了近代人们的思维方法,具有划时代的意义。明清时期的进步思想产生了怎样的影响?(1)政治:这是一股带有早期启蒙性质的进步思潮,对君主专制统治造成了强烈的冲击。(2)经济:工商皆本的思想是商品经济发展、市民工商阶层兴起在思想层面的反映,冲击了重农抑商的传统思想。实质:是对儒家思想的批判继承(并未超越范畴)中国传统文化主流思想的演变春秋战国西汉明清孔子创立儒学;孟子、荀子继承发展董仲舒创立新儒学;汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”程朱理学陆王心学反封建早期
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