（2023高考语文大一轮复习）学案24　《谏太宗十思疏》《答司马谏议书》.docx

1、学案24谏太宗十思疏答司马谏议书活动一基础知识梳理1通假字例句指出通假本字及意义振之以威怒不复一一自辨答案同“震”，威吓同“辩”，分辩2古今异义词词语例句解析(古今义)根本必固其根本古义：_今义：事物的根源或最重要的部分；主要的，重要的；本来，从来；从头到尾，始终，全然(多用于否定式)；彻底元首凡百元首古义：_今义：国家的最高领导人纵情既得志，则纵情以傲物古义：_今义：尽情行路傲物则骨肉为行路古义：_今义：走路聪明役聪明之耳目古义：_今义：智力发达，记忆和理解能力强区区无由会晤，不任区区向往之至古义：_今义：数量少；人或事物不重要上报故略上报古义：_今义：刊登在报纸上；向上级报告答案树根帝王放

2、纵性情，含贬义路人听觉、视觉灵敏小，用作自称的谦辞写回信3多义实词词语例句意义(1)信信者效其忠足以极视听之娱，信可乐也(兰亭集序)信臣精卒陈利兵而谁何(过秦论)余固笑而不信也(石钟山记)自可断来信，徐徐更谓之(孔雀东南飞)小信未孚，神弗福也(曹刿论战)低眉信手续续弹(琵琶行)今行而无信，则秦未可亲也(荆轲刺秦王)信物(2)诚夫在殷忧，必竭诚以待下诚能见可欲则思知足以自戒战败而亡，诚不得已(六国论)知至而后意诚(大学之道)(3)书答司马谏议书书曰：“满招损，谦得益。”(五代史伶官传序)借书满架，偃仰啸歌(项脊轩志)或凭几学书(项脊轩志)授之书而习其句读者(师说)(4)兴举先王之政，以兴利除弊积

3、土成山，风雨兴焉(劝学)忧劳可以兴国(五代史伶官传序)犹不能不以之兴怀(兰亭集序)抑王兴甲兵，危士臣(齐桓晋文之事)诗可以兴，可以观(论语)夙兴夜寐，靡有朝矣(诗经氓)(5)修议法度而修之于朝廷巨身修尾，青项金翅(促织)壹是皆以修身为本(大学之道)此地有崇山峻岭，茂林修竹(兰亭集序)余稍为修葺，使不上漏(项脊轩志)孙子膑脚，兵法修列(报任安书)务耕织，修守战之具(过秦论)纷吾既有此内美兮，又重之以修能(离骚)答案(1)诚信实在可靠的相信信使信用随意(2)真心真意表假设，如果确实真诚(3)信专指尚书书籍写字读书(4)兴办发生、产生使兴盛引发发动激发情感起，起床(5)修订长修养高修建、修造编纂、编

4、写修理、建造美好的4词类活用例句活用类型及释义必固其根本/则思知止以安人人君当神器之重/居域中之大/居安思危惧满溢则思江海下百川想谗邪则思正身以黜恶乐盘游/忧懈怠诚能见可欲简能而任之/择善而从之如曰今日当一切不事事以膏泽斯民答案形容词的使动用法，固，使稳固/安，使安宁形容词作名词，重，重权/大，重大的地位/安，安逸的环境名词作动词，居于之下正，形容词的使动用法，使端正；恶，形容词作名词，奸恶小人形容词的意动用法，乐，以为乐/忧，以为忧动词作名词，贪图的东西形容词作名词，能，贤能的人/善，好的意见名词作动词，办(事)名词作动词，施恩惠5特殊句式例句句式特点(指出标志词)虑壅蔽，则思虚心以纳下岂取

5、之易而守之难乎而况于明哲乎终必不蒙见察至于怨诽之多则众何为而不汹汹然答案被动句，蔽：被蒙蔽固定句式，岂乎固定句式，况乎被动句，标志词：见定语后置句，标志词：之宾语前置句，介词“为”的宾语“何”前置6文化常识(1)“疏”通称“奏疏”。疏，原本是“_”的意思。后来作为一种公文形式，成了古代官员向_进言，以便使下情上达的进谏奏文。疏，也就演变为“_”的意思。(2)太宗：中国古代帝王常见的庙号，从汉朝开始，王朝开国皇帝的庙号通常为_，第二代帝王的庙号多为_。(3)三驱：古王者田猎之制。语出周易比卦：“九五，显比，王用三驱。”谓田猎时设网三面，留一面不设，指_。(4)垂拱：垂衣拱手，指不亲自处理政务。古

6、时多指统治者以_的方式统治天下。(5)有司：因古代设官分职，各有专司，故称“有司”。“有司”并非特指某个部门，而是泛指_。(6)盘庚之迁：商朝君主盘庚即位后，认为国都设在商地(今河南商丘)，不适宜实行教化，决定迁都亳，改国号为_。答案(1)疏通帝王疏通事理，分条陈述(2)太祖或高祖太宗(3)田猎有度，不过分捕杀(4)无所作为，顺其自然(5)官吏(6)殷活动二基础过关检测1下列各句中，加点词语的意思与现代汉语相同的一项是()A故略上报B必固其根本C傲物则骨肉为行路D以为侵官、生事、征利、拒谏答案D解析D项“生事”古今义均为制造纠纷，惹事。A项古义：写回信。今义：刊登在报纸上；向上级报告。B项古义

7、：树根。今义：事物的根源或最重要的部分；主要的，重要的；本来，从来；从头到尾，始终，全然(多用于否定式)；彻底。C项古义：路人。今义：走路。2下列各组句子中，加点词的解释不正确的一组是()A.B.C.D.答案B解析克：能够。强：勉强。3下列各组句子中，加点字的意思相同的一组是()A.B.C.D.答案A解析A项均为“诚信”。B项安定/安逸。C项持/从事。D项优待，推崇/忠厚。4下列各句中，加点字的用法与其他三项不同的一项是()A臣闻求木之长者，必固其根本B择善而从之C将有作则思知止以安人D想谗邪则思正身以黜恶答案B解析B项是形容词作名词，其他三项都是形容词的使动用法。5下列各组句子中，加点词的活

8、用类型不同的一组是()A.B.C.D.答案D解析A项都是形容词作名词。B项都是形容词的意动用法。C项都是名词作动词。D项动词作名词/形容词的使动用法。6下列各句中，句式特点与其他三项不同的一项是()A某则以谓受命于人主B议法度而修之于朝廷C虽董之以严刑D终必不蒙见察答案D解析D项是被动句，其他三项都是介宾短语后置句。7下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()陛下贞观之初无为无欲清静之化远被遐荒考之于今其风渐坠听言则远超于上圣论事则未逾于中主何以言之汉文、晋武俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄，此其渐不克终，一也。(节选自魏征十

9、渐不克终疏，有删改)A陛下贞观之初/无为无欲/清静之化远被遐荒/考之于今/其风渐坠/听言则远/超于上圣/论事则未逾于中主/何以言之/B陛下/贞观之初/无为无欲/清静之化/远被遐荒考之/于今/其风渐坠/听言则远超于上圣/论事则未逾于中主/何以言之/C陛下贞观之初/无为无欲/清静之化/远被遐荒/考之于今/其风渐坠听言/则远超于上圣/论事则未逾/于中主何以言之/D陛下贞观之初/无为无欲/清静之化/远被遐荒/考之于今/其风渐坠/听言则远超于上圣/论事则未逾于中主/何以言之/答案D解析“贞观之初”“考之于今”是太宗两个时间节点的对比，排除B项。“无为无欲”“清静之化”“远被遐荒”是贞观初年太宗的表现，排

10、除A项。“听言”句与“论事”句的句式应对称，排除C项。故选D。参考译文陛下在贞观初年，淡泊无为，少私寡欲，清净的教化，能够远播边疆。再考察今日，这种风气逐渐衰落。听您的言论是远远超过前代圣明君王的，论事实却还赶不上一般君主。为什么这样说呢？汉文帝、晋武帝都不是上等明君，但汉文帝能辞谢千里马，晋武帝能焚毁雉头裘。现在您却从万里之外寻求骏马，从国外搜购珍奇之物，被道路上的人嗔怪，被异族轻视，这是逐渐陷于不能善始善终的表现之一。8下列对文中相关文化常识的解说，不正确的一项是()A可畏惟人：可畏惧的是人民(心怀怨恨)。人，本应写作“民”，因避唐太宗李世民的名讳而写作“人”。B垂拱：垂衣拱手，古时比喻统

11、治者在治理天下时，什么事情都不愿做，多用作贬斥帝王庸碌无为。C“荆公”是对王安石的尊称，因他曾被封为荆国公。古代对平辈或长辈也可称“字”表尊敬，如“王介甫”。D“不任区区向往之至”，“区区”是表达自己的情意诚挚到了极点。此句为古代书信的套语。答案B解析垂拱：垂衣拱手，指不亲自处理政务。古时多指统治者以无所作为，顺其自然的方式统治天下。9补写出下列句子中的空缺部分。(1)在习近平总书记庆祝中国共产党成立100周年大会上的七千余字的讲话全文中，“人民”一词出现了86次，以人民为中心的理念贯穿全篇，足以凸显“人民”二字在总书记心中的分量。在谏太宗十思疏中，魏征肯定人民力量的句子是“_，_；_，_”。

12、(2)谏太宗十思疏中，用对比的手法来说明竭诚待人和轻视他人会带来不同结果的句子是“_，_”。(3)谏太宗十思疏中，“十思”从多侧面反映了本文的主旨，从多方面指出了唐太宗“居安思危”的境界，从多方面指出治理李唐王朝的途径的句子是“_，_，_，_”，从而达到“文武并用，垂拱而治”的效果。(4)在答司马谏议书中，王安石对司马光给自己因推行变法而冠以“拒谏”罪名加以反驳的句子是“_，_，_”。(5)在答司马谏议书中，王安石驳斥保守派主张的论证立足点是“_，_”。(6)在答司马谏议书中，王安石表明自己不为怨诽之多而改变决心的坚定态度的句子是“_，_，_”。答案(1)怨不在大可畏惟人载舟覆舟所宜深慎(2)

13、竭诚则胡越为一体傲物则骨肉为行路(3)(则)智者尽其谋勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠(4)辟邪说难壬人不为拒谏(5)名实已明而天下之理得矣(6)盘庚不为怨者故改其度度义而后动是而不见可悔故也10把下列句子翻译成现代汉语。(1)有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？译文：_(2)窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。译文：_(3)人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。译文：_答案(1)开头做得好的确实很多，而能够保持到底的大概很少。难道是夺取天下容易而守住天下就很困难吗？(得分点：“善”，好；“克”，能够；“终”，动词，坚持到底；“岂乎”，难道吗)(2)我私下认为跟您交往相好的日子很久了，但是议论起政事来常常意见不合，(这是因为我们)所持的政治主张多有不同的缘故啊。(得分点：“窃”，私下里；“以为”，认为；“游处”，同游共处，交往；“操”，持；“术”，方法、主张)(3)人们习惯于苟且偷安、得过且过不是一两天的事了。士大夫们多把不忧虑国事，附和世俗，向众人献媚讨好当作美德。(得分点：“苟且”，得过且过，没有长远打算；“以为”，把当作；“恤”，顾念、忧虑；“同俗自媚于众”，介宾短语后置；“善”，好事、美德)