人教版语文选修《民为贵》ppt课件.ppt

1、导语导语：同学们都知道，孔子的学说核心是同学们都知道，孔子的学说核心是“仁爱仁爱”，时隔百余年之后，生活于战国中后期的孟子，由时隔百余年之后，生活于战国中后期的孟子，由于时代不同及学术发展的原因，极大地充实和发于时代不同及学术发展的原因，极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。孔子的仁爱更展了孔子的仁爱学说及德政主张。孔子的仁爱更多的侧重于伦理意义，政治上企图恢复旧的统治多的侧重于伦理意义，政治上企图恢复旧的统治秩序，表现得有些保守。而孟子立足秩序，表现得有些保守。而孟子立足“以民为本以民为本”的原则，将其更多地应用于政治之中，他的很多的原则，将其更多地应用于政治之中，他的很多观点都反映了

2、民众的心声和现实社会的要求。进观点都反映了民众的心声和现实社会的要求。进而提出了丰富而具体的而提出了丰富而具体的“仁政王道仁政王道”思想思想这这也是孟子政治学说的核心思想。今天我们就学习也是孟子政治学说的核心思想。今天我们就学习一组孟子关于以民为本的言论。一组孟子关于以民为本的言论。社稷（社稷（j）粢盛（粢盛（z）（）（chng）汤放桀（汤放桀（ji ）伐纣（伐纣（zhu）弑君（弑君（sh）走圹（走圹（kung）獭（獭（t）驱爵（驱爵（qu）鹯（鹯（zhn）三年之艾（三年之艾（i）淑（淑（sh）胥（胥（x）溺（溺（n）谆谆（谆谆（zhn）践（践（jin）暴之于民（暴之于民（p）朝觐（朝觐（ch

3、o）（）（jn）讼狱（讼狱（sng）讴歌（讴歌（u）篡（篡（cun）荐（荐（jin）1.孟子曰：“民为贵，社稷社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲牺牲既成，粢盛粢盛既洁，祭祀祭祀以时以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”孟子说：孟子说：“庶民最庶民最重要重要，土神和谷神居第二位，土神和谷神居第二位，国君不重要。国君不重要。因此因此赢得了赢得了庶民庶民就就做天子，赢得了天做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果如果危害危害土神和谷神，就土神和谷神，就重新立一个贤君重新立一个

4、贤君。用来。用来祭祭祀社稷的全体的牲畜祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时按时祭祀祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”社稷（社稷（j）粢盛（粢盛（z）（）（chng）文本感知文本感知 孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？因为国君可以改立更换，国家也可以重立，因为国君可以改立更换，国家也可以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在只有老

5、百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是“得乎丘民得乎丘民”。所以，百姓最为重要。所以，百姓最为重要。这一段是孟子这一段是孟子民本思想民本思想最为典型，最为最为典型，最为明确的体现，明确的体现，“民贵君轻民贵君轻”成为后世广泛流成为后世广泛流传的名言，一直为人们所引用。传的名言，一直为人们所引用。有必要提出有必要提出的是，的是，“民民”是一个集合概念，是一个集合概念，“民民”作为作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民民”当中的每一个个体，普普通通的一介当中的每一个个体，普普通通的

6、一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：孟子对曰：“于传有之。”曰：曰：“臣弑其君可乎臣弑其君可乎?”曰：曰：“贼贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”齐宣王问道：齐宣王问道：“商汤商汤流放流放夏桀，周武王讨伐殷纣，夏桀，周武王讨伐殷纣，有有这事吗这

7、事吗？”孟子回答：孟子回答：“在在记载记载中有这些事。中有这些事。”齐宣王说：齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？臣杀害君，可以吗？”孟子说：孟子说：“贼害贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义害仁和义的的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。他们以臣杀君。”诸：之乎 传：传记 贼仁：指灭绝人性、暴虐无道的行为。贼，伤害。贼义：指损害正义、颠倒是非的行为。齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，家思想

8、里中，君臣父子秩序君臣父子秩序是不可以被侵是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义父子有亲，君臣有义）。）。而孟子首先做一个界定：贼害仁和义而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做的人叫做一夫一夫（独夫），而（独夫），而诛杀残暴无道，诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，即贼害仁义，丧失民心就可杀丧失民心就可杀，与，与“民为民为贵贵”思想息息相通。思想息息相通。齐景公问政於孔子齐景公问政於孔子（）。（）。孔子对曰孔子对曰 “君君君君（），（），臣臣，父父，子子。臣臣，父

9、父，子子。”公曰公曰 “善哉！信如君不善哉！信如君不君君（），（），臣不臣，父不父，子不子，虽有粟臣不臣，父不父，子不子，虽有粟（），（），吾吾得而食诸得而食诸（）？（）？”注释：注释：（）齐景公：姓姜，名杵臼（）齐景公：姓姜，名杵臼（chu3 jiu4）。政：）。政：治理国家的事。（）君君：君王尽君王的责任。（）治理国家的事。（）君君：君王尽君王的责任。（）信如：如果真的。（）虽：即使。（）得而食：吃得信如：如果真的。（）虽：即使。（）得而食：吃得到。诸：到。诸：“之乎之乎”的合音。的合音。译文：译文：齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答齐景公向孔子询问治国的事情。孔子回答说：说：“君王尽君

10、王的责任，臣子尽臣子的责任，君王尽君王的责任，臣子尽臣子的责任，父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。父母尽父母的责任，子女尽子女的责任。”齐景齐景公说：公说：“说得好！如果真的君王不尽君王的责任，说得好！如果真的君王不尽君王的责任，臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子臣子不尽臣子的责任，父母不尽父母的责任，子女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到女不尽子女的责任，即使有粮食，我能吃得到吗？吗？”文本感知文本感知 孟子认为孟子认为“汤放桀，武王伐纣汤放桀，武王伐纣”是什么行为？是什么行为？“诛一夫诛一夫”的行为，是推翻暴的行为，是推翻暴政的行为。政的行为。孟子曰：孟子曰：“桀纣之失天下也

11、，失其民也；失其民者，失其心也。得桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有天下有道道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲得其心有道：所欲与与之之聚聚之之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走就下、兽之走圹圹也。故也。故为为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯 也；为也；为汤武驱民者，桀与纣也。汤武驱民者，桀与纣也。孟子说：孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于

12、失去了民心。得到天下有他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法办法：得：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想想要的东西要的东西就设法就设法为为他们他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向处、兽跑向旷野旷野一样（是很自然的）。所以一样（是很自然的）。所以给给深水赶鱼来的深水赶鱼来

13、的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。是暴虐无道的夏桀和殷纣。之之:主谓间，取独。主谓间，取独。与：为，替。尔也：如此罢了。与：为，替。尔也：如此罢了。“耳耳”。走。走圹（圹（kung）獭（獭（t）驱爵（驱爵（qu）通）通“雀雀”鹯（鹯（zhn）今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，已。今之欲王者，犹犹七年之病七年之病求求三年之艾也。三年之艾也。苟苟为不为不畜畜，终身不得。，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，苟不志于仁，

14、终身忧辱，以以陷于死亡。陷于死亡。诗诗云：云：其何能其何能淑淑？载胥及溺。载胥及溺。此此之谓也。之谓也。”现在天下诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁现在天下诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的政的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使驱使下归附他。下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君（以前没即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君（以前没做过赢得民心的事情而想成就王业），就做过赢得民心的事情而想成就王业），就像像人病了七年之人病了七年之久，猝然间去久，猝然间去找找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。久

15、病者果的）。久病者如果如果不事先不事先积攒积攒下一些治病的艾草（而总下一些治病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。国是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，忧，以至以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。陷于被诛杀或者逃亡的境地。诗经诗经大雅大雅桑柔桑柔说：说：这样怎么可能有这样怎么可能有好好结果呢？只会相继都掉进水中被结果呢？只会相继都掉进水中被淹。淹。说的就是说的就是这个道理这个道理啊。啊。”三年之艾（三年之艾（i）淑（淑（sh）胥（胥（x）溺（溺（n）载，载，句

16、首语助词，无义；句首语助词，无义；胥，相；胥，相；及，与。及，与。熟读第3则选文，讨论：重点研读 孟子认为在当时形势下“王天下”是容易还是困难？实施方法外部条件内部动力“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。”“民之归仁，犹水就下、兽走圹。民之归仁，犹水就下、兽走圹。”“诸侯为之驱民诸侯为之驱民”易易易易难难久病求艾久病求艾 苟不志于仁苟不志于仁君之好仁君之好仁孟子认为怎样才可孟子认为怎样才可“得天下得天下”？怎么会？怎么会“失天失天下下”？得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。下，不仁则失。（1）失去天下，首先是失去了

17、民心，民心是什么？仅失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。去。因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规

18、范，遵守社会为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。民的拥护。【读解读解】（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二）一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。者密切相关，相辅相成。民心问题反映的是民本主义思想，得民心者民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是

19、创造世界历史的动力人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”（毛泽东）的高度。（毛泽东）的高度。仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。的历史辩证法。（3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为为渊驱鱼，为丛驱雀丛驱雀”的现象。比如说人才的现象。比如

20、说人才“跳槽跳槽”，往往是由于原单，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不是非常简

21、单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那自己是否做了那“为渊驱鱼为渊驱鱼”的水獭或是的水獭或是“为丛驱雀为丛驱雀”的的鹞鹰。当然是但愿没有的好了。鹞鹰。当然是但愿没有的好了。领会孟子的语言风格。领会孟子的语言风格。孟子孟子长于譬喻长于譬喻，辞不迫切，而，辞不迫切，而意已独至。意已独至。汉汉 赵岐赵岐重点研读重点研读第第3则选文则选文 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。民之归仁也，犹水

22、之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。一、长于譬喻一、长于譬喻 形象的说明老百姓归向形象的说明老百姓归向“仁仁”的的形势自然而然，不可阻挡。形势自然而然，不可阻挡。话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。针见血。语言特色 今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终

23、身不得。苟不志于仁，终身忧苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。辱，以陷于死亡。用病久了才去寻找治病的干艾叶比用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，却想着称王天下，那么终身都会有丧失却想着称王天下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。一、长于譬喻一、长于譬喻语言特色 得天下有道：得其民，斯得天下矣；得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心得其民有道：得其心，斯得民矣；

24、得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。运用排比句式，增强了语势，层层推运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。力。二、善于排比二、善于排比语言特色 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。也；为汤武驱民者，桀与纣也。一、君轻民贵一、君轻民贵二、君暴民反二、君暴民反三、君仁民归三、君仁民归小结小结 4万章曰：万章曰：“尧尧以以天下天下与与舜，有诸？舜，有诸？”孟子

25、曰：孟子曰：“否；天子不能以天下与人。否；天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？然则舜有天下也，孰与之？”曰：曰：“天与之。天与之。”“天与之者，天与之者，谆谆然谆谆然命之乎？命之乎？”曰：曰：“否；天不言，否；天不言，以以行行与与事事示示之而已矣。之而已矣。”万章说：万章说：“尧尧把把天下天下给给了舜，有这件事吗？了舜，有这件事吗？”孟子说：孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。没有。天子不能拿天下给别人。”万章说：万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？呢？”孟子说：孟子说：“是天授予他的。是天授予他的。”万章问道：万章问道：“天

26、把天下给舜这件事儿，是说天天把天下给舜这件事儿，是说天耐心恳切地耐心恳切地任命他、叮嘱他吗？任命他、叮嘱他吗？”孟子回答：孟子回答：“不是的。天不说话，不是的。天不说话，拿拿行动行动和和事件事件显示显示把把天下给了他罢了。天下给了他罢了。”诸诸:之乎之乎谆谆然：耐心谆谆然：耐心引导、恳切教引导、恳切教诲的样子诲的样子 曰：曰：“以行与事示之者，如之何？以行与事示之者，如之何？”曰：曰：“天子能荐人天子能荐人于于天，不能使天与之天下；诸侯能荐天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧

27、荐舜能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于于天，而天天，而天受受之；之；暴暴之之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”万章又问：万章又问：“天拿行动和事件显示把天下给了舜，天拿行动和事件显示把天下给了舜，是怎么样一回事儿啊？是怎么样一回事儿啊？”孟子说：孟子说：“天子能把人举荐天子能把人举荐给给天，但不能使天把天，但不能使天把天下给这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能天下给这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封国和人民给这个人；大夫能把使天子把诸侯的封国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地和人人举

28、荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧民给这个人。从前，尧向向天举荐舜而天天举荐舜而天接受接受了他，了他，把他把他显露显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天不给百姓而百姓接受了他。所以说，天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”曰：曰：“敢问荐之敢问荐之于于天，而天受之；暴之于民，而民受天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？之，如何？”曰：曰：“使使之之主主祭，而百神享之，祭，而百神享之，是是天受之；使之主事，天受之；使之主事，而事而事治治，百姓安之，是民受之也。天，百姓安之，是民受之也。天与与之，人与之，故曰，之，人与之，故曰

29、，天子不能以天下与人。天子不能以天下与人。万章说：万章说：“请问：请问：尧尧向向天举荐舜而天接受了他，天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他把他显露给百姓而百姓接受了他，是怎么样的，是怎么样的呢？呢？”孟子说：孟子说：“让让他他主持主持祭祀而百神享用了祭祀，祭祀而百神享用了祭祀，这这是天接受了他；让他主持事情，事情是天接受了他；让他主持事情，事情处理得很好处理得很好，而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。天亲附而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。天亲附他帮助他，百姓他帮助他，百姓亲附亲附他他帮助帮助他，所以说，天子不能他，所以说，天子不能拿天下给别人。拿天下给别人。舜舜相相尧二十

30、有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子舜避尧之子于于南河之南，天下诸侯朝觐者，不南河之南，天下诸侯朝觐者，不之之尧之子而之舜；尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之故曰，天也。夫然后之中国中国，践天子位焉。，践天子位焉。而而居尧之宫，逼尧之居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。子，是篡也，非天与也。泰誓泰誓曰，曰，天视自我民视，天听自天视自我民视，天听自我民听我民听，此之谓也。，此之谓也。”舜舜帮帮尧处理国政长达二

31、十八年，尧驾崩以后才即天子之位，尧处理国政长达二十八年，尧驾崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧期完毕以后，舜躲避尧的儿子期完毕以后，舜躲避尧的儿子到到南河以南（为着使他能够南河以南（为着使他能够继承天下）。但是天下诸侯朝见的不继承天下）。但是天下诸侯朝见的不到到尧的儿子那里去而尧的儿子那里去而到舜那里去，打官司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，到舜那里去，打官司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜，用歌唱或言辞等赞美歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意啊

32、。然后舜回到所以说这是天意啊。然后舜回到国都国都，登上了天子的位子。，登上了天子的位子。如果如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子，这样的话就是舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子，这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。篡位，而不是天把天下给了舜。泰誓泰誓说：说：天视由我天视由我百姓视，天听由我百姓听。百姓视，天听由我百姓听。说的就是这道理啊。说的就是这道理啊。”民之所欲，天必从之民之所欲，天必从之文本感知文本感知 在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？万章的看法：在禅让制的时代，这一万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子代的君权是由

33、上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。这个权力。天子不能以天下与人天子不能以天下与人 天不言，以行与事示之天不言，以行与事示之而已矣而已矣 尧荐舜于天而天受之，尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之暴之于民而民受之 天视自我民视，天听自天视自我民视，天听自我民听我民听天下由天天下由天 天从民天从民天下由民天下由民天意即民意，民为贵。天意即民意，民为贵。5 孟子曰：孟子曰：仁言仁言不如不如仁声仁声之入人深也，善政不如之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏善

34、教之得民也。善政民畏之之也，善教民爱也，善教民爱之之，善，善政得民财，善教得民心。政得民财，善教得民心。孟子说：孟子说：“宣扬仁的言论宣扬仁的言论不如不如具备仁德而产具备仁德而产生的声望生的声望更能够深入人心，好的政治不如好的教更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱智信教化百姓等）百姓爱它它。好的政治赢得了百。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。姓的财，好的教化赢得了百姓的心。”文本感知文本感知“善政善政”与与“善教善教”有什么区别？有什么区别？善政得民财，善教得民心。善政得民财，善教得民心。得民心之法：善教得民心之法：善教民本、仁政民本、仁政