论语专题-仁ppt课件.ppt

1、-仁者重德仁者重德 仁者爱人仁者爱人论语论语专题研读（二）专题研读（二）-仁这个字，仁这个字，在殷代的甲骨文和西周的金文中在殷代的甲骨文和西周的金文中都都没有发现没有发现。尚书尚书二十八篇有二十八篇有一个仁字一个仁字，诗经诗经三百篇三百篇有有两个仁字两个仁字，其意义都不很清楚。，其意义都不很清楚。只是到了春秋时代，仁才被人们越来越多地提起。只是到了春秋时代，仁才被人们越来越多地提起。在在国语国语中中，仁凡二十四见仁凡二十四见，基本意义，基本意义是爱人是爱人。左传左传中中仁凡仁凡三十三见三十三见，除爱人之外，其他几除爱人之外，其他几种德行也被称作仁种德行也被称作仁。然而这些材料中反映的有关。然而

2、这些材料中反映的有关仁的思想，都是零散的、无系统的，思想内涵也仁的思想，都是零散的、无系统的，思想内涵也是比较肤浅的。是比较肤浅的。孔子在形成自己的思想时，抓住当时在意识形孔子在形成自己的思想时，抓住当时在意识形态中已经出现的态中已经出现的仁的仁的观念，明确它，充实它，提观念，明确它，充实它，提高它，使他升华为具有人道主义博大精深的人本高它，使他升华为具有人道主义博大精深的人本哲学。哲学。匡亚明匡亚明（匡亚明是我国著名的教育家、匡亚明是我国著名的教育家、中国思想史专家。他多年钻研孔子思想，被学术中国思想史专家。他多年钻研孔子思想，被学术界誉为界誉为“孔学泰斗孔学泰斗”，著有，著有孔子评传孔子评

3、传。）作为哲学思想的仁和人本哲学作为哲学思想的仁和人本哲学-孔子的仁包括哪几层意义？在在论语论语中，仁字出现中，仁字出现一百零九次一百零九次，可，可见仁在孔子学说中地位的重要。见仁在孔子学说中地位的重要。匡亚匡亚明明作为哲学思想的仁和人本哲学作为哲学思想的仁和人本哲学 论语论语之中，之中，“仁仁”之一字，之一字，出现了出现了109次次，没有两个地方的解释完全相同。没有两个地方的解释完全相同。黄仁黄仁宇宇赫逊河畔谈中国历史赫逊河畔谈中国历史孔孟孔孟-颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为克己复礼为仁仁。一日。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人

4、乎哉？哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼非礼勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。勿视，非视勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜颜渊曰：渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。回虽不敏，请事斯语矣。”仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民出门如见大宾，使民如承大祭，如承大祭，己所不欲，勿施于人，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在邦无怨，在家无怨。在家无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯雍虽不敏，请事斯语矣。语矣。”孔子的仁包括哪几层意义？孔子的仁包括哪几层意义？-12 12颜渊篇颜渊篇3 3司马牛问司马牛问仁仁。子曰：。子曰：“仁者其仁者其言也言也(認認)仞。仞。

5、”曰：曰：“其言也仞其言也仞(認認)，斯谓，斯谓之仁已乎？之仁已乎？”子曰：子曰：“为之难，言之，得为之难，言之，得无仞无仞(認認)乎？乎？”（论语颜渊篇论语颜渊篇2222）樊迟问仁。子曰：）樊迟问仁。子曰：“爱人爱人。”论语论语子路第十三子路第十三樊迟问樊迟问仁仁。子曰：。子曰：“居处居处恭恭，执事，执事敬敬，与人，与人忠忠，虽之夷狄，不，虽之夷狄，不可弃也。可弃也。”-17.617.6子张问子张问仁仁于孔子。孔子曰：于孔子。孔子曰：“能行五者能行五者于天下，为仁矣。于天下，为仁矣。”请问之。曰：请问之。曰：“恭、恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信

6、则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。【译文译文】子张向孔子问仁。孔子道：子张向孔子问仁。孔子道：“能够处处能够处处实行五种品德，便是仁人了。实行五种品德，便是仁人了。”子张道：子张道：“请问请问哪五种。哪五种。”子张道：子张道：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。庄重就不致于遭受侮辱，宽厚就会得到大慈惠。庄重就不致于遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。”-一以贯之一以贯之仁仁 子曰：子曰：“参乎

7、！吾道一以贯之。参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出。门人问曰：子出。门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣。”（里仁篇）（里仁篇）子贡问曰：子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？有一言可以终身行之者乎？”子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人。”（卫灵公篇）（卫灵公篇）子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达己欲立而立人，

8、己欲达而达人人。能近取譬，可谓仁之方也已。能近取譬，可谓仁之方也已。”（雍也篇）（雍也篇）-子曰：子曰：“参乎！吾道一以贯之。参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：曾子曰：“唯。唯。”子出。门人问曰：子出。门人问曰：“何谓也？何谓也？”曾子曰：曾子曰：“夫子之道，夫子之道，忠恕忠恕而已矣。而已矣。”（里仁篇）（里仁篇）一以贯之一以贯之仁仁 15.2415.24子贡问曰：子贡问曰：“有一言可以终身行之者有一言可以终身行之者乎？乎？”子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！己所不欲，勿施于己所不欲，勿施于人人。”（卫灵公篇）（卫灵公篇）-15.2415.24子贡问曰：子贡问曰：“有一言可以终身行之者有一言可以终身行

9、之者乎？乎？”子曰：子曰：“其恕乎！其恕乎！己所不欲，勿施己所不欲，勿施于人于人。”（卫灵公篇）（卫灵公篇）【译文译文】子贡问道：子贡问道：“有没有一句可以终有没有一句可以终身奉行的话呢？身奉行的话呢？”孔子道：孔子道：“大概是大概是恕恕罢！自己所不想做的任何事物，就不要加罢！自己所不想做的任何事物，就不要加给别人。给别人。”-6 63030子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？可谓仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧何事于仁，必也圣乎！尧舜子贡曰：舜子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？谓仁乎？”子

10、曰：子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。人。能近取譬，可谓仁之方也已。能近取譬，可谓仁之方也已。”【译文译文】子贡问道：子贡问道：“假如有这么一个人，广泛假如有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎们样？可以说是仁道了吗？们样？可以说是仁道了吗？”孔子说：孔子说：“哪里仅哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人哩！仁是什么呢？自己要站得

11、住，同时也使别人也站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事也站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法做，可以说是实践仁道的方法 -子曰：弟子，入则子曰：弟子，入则孝孝，出则，出则弟弟，谨谨而而信信，泛，泛爱爱众众，而，而亲仁亲仁，行有余力，则以学文行有余力，则以学文。（学而篇）（学而篇）子张问仁于孔子。孔子曰：子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，能行五者于天下，为仁矣。为仁矣。”请问之。曰：请问之。曰：“恭、宽、信、敏、恭、宽、信、敏、惠惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（阳货篇）有功，惠则足以使人。（阳货篇）-子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”子曰：“刚毅木讷，近仁。”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”-子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”