语文(第4册)第六单元课件.ppt
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1、语 文 (第(第 4 4 册)册)第六单元第六单元 单元导读 本单元安排了劝学邹忌讽齐王纳谏谏太宗十思疏游黄山记四篇文言文。学习古文,不仅有助于读者提高其古代汉语水平,也有助于读者提高自身的传统文化修养。同时,掌握一些文言知识,有助于加深对现代汉语的理解,能够提高自己现代汉语的语言修养。劝学是荀子一书的首篇,较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法。本文是节选,着重论述了学习的重要意义和学习应持有的态度,勉励人们要坚持学习,只有这样才能增长知识、发展才能,培养高尚的品德。邹忌讽齐王纳谏出自战国策齐策一,生动地记叙了邹忌讽齐王纳谏,使齐王广开言路、修明政治的故事。告诉人们一个国家只有兴利除弊,
2、才能富强。第六单元第六单元 单元导读 谏太宗十思疏是魏征写给唐太宗的奏章,意在劝谏太宗居安思危,戒奢以俭,积其德义。“十思”是奏章的主要内容,即十条值得深思的情况。学习本文比喻说理的方法,体会“十思”的现实意义。游黄山记是费伯雄所做。费伯雄本是一代名医,但是他的文章写得也非常优秀,在游黄山记中,他阐发了更深刻的哲学思考,揭示了人的命数与名声的矛盾,进而引导大家与他一起探求生命的意义。阅读经典,品味人生阅读经典,品味人生读读二十一、劝 学走进作者 荀子(约前313前238),名况,字卿,战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家,时人尊称“荀卿”。荀子是先秦儒家的最后代表人物,他批判总结了先秦诸
3、子的学术思想,对古代唯物主义有所发展。荀子不同二十一、劝 学走进作者意孟子的“性善”说,主张性恶论,认为人、物皆可改变。能“知明而行无过矣”。他反对迷信天命鬼神,肯定自然规律是不以人的意志而转移的,并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。强调教育和礼法的作用,主张治天下既用法制又兼用“礼”治。其作品主要收集在荀子一书中。该书总结了当时学术界的百家争鸣和其自己的学术思想,反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。二十一、劝 学 君子曰:学不可以已。青,取之于蓝青,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水。木直中绳中绳,煣以为轮,其曲中规。虽有槁暴,不复挺者,使之然也。故木受绳则直,金就
4、砺则利,君子博学而日参省乎,则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见博见也。登高而招,臂非加长也,而见者远;顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。假舆马者,非利足利也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以 至千里;不积小流,无以成江海。骐骥 一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲 而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪 而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。二十一、劝 学 劝学中心论
5、点突出,层次井然,说理透彻,善于运用比喻,将议论引向深入,体现了作为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。荀子是先秦儒家最后一位大师,也是先秦思想的集大成者。其著作荀子中,劝学为开篇之作,它在我国教育史上开个人著述的先河,是荀子教育思想的代表作,它全面、系统地阐述了作者的教育思想。荀子所说的“学”是包括知识的获得与道德的养成两方面的,把学问道德连成了一体。在劝学里较全面地阐述了荀子的教育思想,论证了学习的重要性、态度、方法、内容和目的。中学教材一般是从其中的十五段中节选第一段和第六段的前一部分。这篇节选文论述了学习的重要意义和应持的学习态度,指出为学必须持之以恒,积少成多,用心专一。作品赏
6、析 二十二、邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏 阅读提示阅读提示战国策是一部国别体史学著作,记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事,记事年代起于战国初年,止于秦灭六国,约有240年的历史。战国策分为12策,33卷,共497篇,主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略,是研究战国历史的重要典籍。本文选自战国策齐策一。二十二、邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏 邹忌修八尺有余,而形貌昳丽,朝服衣冠,窥镜,谓其妻曰:“我孰与城北徐公美?”其妻曰:“君美甚,徐公何能及君也!”城北徐公,齐国之美丽者也。忌不自信,而复问其妾曰:“吾孰与徐公美?”妾曰:“徐公何能及君也!”旦日,客从
7、外来,与坐谈,问之客曰:“吾与徐公孰美?”客曰:“徐公不若君之美也。”明日徐公来,孰视之,自以为不如;窥镜而自视,又弗如远甚。暮寝而思之,曰:“吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。”二十二、邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏 于是入朝见威王,曰:“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣,臣之妾畏臣,臣之客欲有求于臣,皆以美于徐公。今齐地方千里,百二十城,宫妇左右莫不私王,朝廷之臣莫不畏王,四境之内莫不有求于王:由此观之,王之蒙蔽甚矣。”王曰:“善”乃下令:“群臣吏民能面刺寡人之过者,受上赏;上书谏寡人者,受中赏;能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。”令初下,群臣进谏,门庭若市;
8、数月之后,时时而间进;期年之后,虽欲言,无可进者。燕、赵、韩、魏闻之,皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。二十二、邹忌讽齐王纳谏邹忌讽齐王纳谏 课文通过邹忌以自身经历对齐王进行类比从而得出直言不易的道理,讽劝齐王纳谏除弊的故事,从而说明国君必须广泛采纳各方面的批评建议,兴利除弊,才可以兴国的道理。这个故事明确说明了这样一个道理:一个人在受蒙蔽的情况下,是不可能正确认识自己和客观事物的。作为领导,更要时刻保持清醒的头脑,防止被一些表面现象所迷惑;不要偏听偏信,要广泛听取他人的批评意见,对于奉承话要保持警惕,及时发现和改正自己的缺点和错误,不犯或少犯错误。作品赏析二十三、谏太宗十思疏走进作者 魏征(580
9、643),字玄成,巨鹿曲阳(今河北晋州市)人,唐代文学家、政治家、史学家。初为太子洗马,跟随李建成,玄武门事变后,唐太宗即位,由于器重他的胆识才能,把他提为谏官之职。魏征喜逢知己之主,竭诚辅佐,知无不言,言无不尽,加之性格耿直,往往据理抗争,从不委曲求全,由于他敢于直谏,史以“诤臣”称之。从唐太宗贞观初年到其去世,十七八年间共上重要奏疏二百多次,达数十万言,大都为唐太宗采纳,他告诫唐太宗“兼听则明,偏信则二十三、谏太宗十思疏走进作者暗”,使其避免了政治上的不少失误。唐初能够出现号称“贞观之治”的太平盛世,作为谏臣的魏征是起了一定作用的。他曾主持隋书群书治要的编撰工作,编写了隋书的序论及梁书陈书
10、齐书的总论。贞观十七年(643)正月戊辰,魏征卒,唐太宗亲临哭。后来唐太宗上朝,叹息道:“以铜为镜可以正衣冠;以古为镜,可以知兴衰;以人为镜,可以明得失,朕常保此三镜,以防己过,今魏征殂逝,遂之一镜矣!”魏征一生著述甚丰,有大唐仪礼群书治要等260余卷。二十三、谏太宗十思疏 臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之安,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎!人君当神器之重,居域中之大,不念居安思危,戒奢以俭,斯亦伐根以求木茂、塞源而欲流长也。凡百元首,承天景命,善始者实繁,克终者盖寡。岂取之易守之难乎?盖在殷忧必竭
11、诚以待下,既得志则纵情以傲物;竭诚则吴越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,振之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。二十三、谏太宗十思疏 诚能见可欲则思知足以自戒,将有作则思知止以安人,念高危则思谦冲而自牧,惧满溢则思江海下百川,乐盘游则思三驱以为度,忧懈怠则思慎始而敬终,虑壅蔽则思虚心以纳下,惧谗邪则思正身以黜恶,恩所加则思无以喜以谬赏,罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠,文武并用,垂拱而治。何必劳神苦思,代百司之职役哉!二十三、谏太宗十思疏 魏征是我国历史上有名的
12、直谏大臣,谏太宗十思疏是魏征这方面的代表作,被唐太宗李世民置于案头,奉为座右铭。其文章不仅在唐代文坛产生了巨大影响,对宋代欧阳修、苏轼等人也产生了巨大影响。魏征的这篇奏疏言辞恳切,意味深长。文章从比喻入手,从十个方面告诫最高统治者要知足、知止、谦冲、海涵、有度、善终、虚心、正身、不滥赏、不滥罚,充分反映了作者的远见卓识。从体例看,本文虽是一篇骈体文,然而又与当时流行的骈文不同。一方面它充分利用骈文对偶、排比的形式来表达真情实感;另一方面又敢于突破骈文的形式束缚,既用排比句式,又用文言虚词,还用散文句式,同时语言简约,整散结合,音韵和谐,朗朗上口,不用典,不咬文嚼字,都是他不拘一格的创新精神的体
13、现。作品赏析二十四、游 黄 山走进作者 费伯雄(18001879),字晋卿,号砚云子,书室名“留云山馆”。江苏省武进县(现常州市武进区)孟河镇人。费伯雄生长在世医家庭,家学渊源,先儒后医。悬壶执业不久,即以擅二十四、游 黄 山走进作者长治疗虚劳驰誉江南。道光年间(18211850)曾两度应召入宫廷治病。先后治疗皇太后肺痈和道光皇帝失音证,均取得显效。为此获赐匾额和联幅,称道其是“活国手”。至咸丰(18511861)时,费氏医名大震,远近求医者慕名而至,门前时常舟楫相接,孟河水乡小镇此时也以医药业发达而成为一个繁盛地区。费氏博学通儒,医术精湛,人称其以名士为名医,蔚然为医界众望。二十四、游 黄
14、山 山以黄名,志旧迹也。昔者春申君尝读书于此,因以名。其山下有竹林,特产方竹。迤北为渔庄,板桥三尺,流水一湾,竹径茅庐,鳞次栉比。仲春之月,新趣盈眸,宠燕啄花,娇莺坐柳,宛然如在画图中也。登高东望,大江接天,沙鸟风帆,出没变现。隆冬雨雪,云气郁然,雪色江芦,千里一白。一年之内,致各不同。于是访耕夫,揖渔父,欲求春申君之故址,而二三父老且有不知春申君为何许人者。二十四、游 黄 山 嗟乎!此正吾父老之幸,而春申之不幸也。夫春申至今千有余年矣,吾父老当太平之世,处无事之时,耕凿自安,嬉游鼓腹,此诚所谓不识不知者,又谁计千百年之上有所谓春申其人者哉?吾为父老幸,吾为春申悲,因为黄山之歌曰:“君未生兮山
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