第六章宗教与民俗课件.ppt

1、第六章第六章 宗教与民俗宗教与民俗主要内容主要内容宗教与民俗的关系宗教与民俗的关系宗教对民俗的影响宗教对民俗的影响民俗对人生经历的关系民俗对人生经历的关系n民俗就是人们在生活中形成的风俗习惯，民俗就是人们在生活中形成的风俗习惯，它产生于人类生活，有影响着人类生活它产生于人类生活，有影响着人类生活的方方面面，体现出最具特色的民族文的方方面面，体现出最具特色的民族文化。化。n从某种意义上说，宗教就是一种特别的从某种意义上说，宗教就是一种特别的民俗，民俗与宗教有千丝万缕的联系。民俗，民俗与宗教有千丝万缕的联系。n在社会生活中，人们在社会生活中，人们的衣、食、住、行等的衣、食、住、行等民俗生活的各个方

2、面，民俗生活的各个方面，都受到宗教的深刻影都受到宗教的深刻影响；响；n宗教对于人们对自己宗教对于人们对自己的婚、丧、生、老、的婚、丧、生、老、病认识，也有许多渠病认识，也有许多渠道和层面的渗透。道和层面的渗透。一、宗教与民俗一、宗教与民俗 n（一）什么是民俗（一）什么是民俗n“民俗民俗”就是指就是指民间风俗民间风俗或或民间习俗民间习俗。n它是一种产生于民间又流传于民间的世它是一种产生于民间又流传于民间的世代相袭的思想和习惯性的行为系统，是代相袭的思想和习惯性的行为系统，是人类文明的一个有机组成部分。人类文明的一个有机组成部分。n民俗植根在深厚的社会基础之中，形成民俗植根在深厚的社会基础之中，形

3、成于一个历史过程之中，因此，它在一定于一个历史过程之中，因此，它在一定程度上反映着一个地区或一个民族的历程度上反映着一个地区或一个民族的历史发展过程和社会政治、经济、文化的史发展过程和社会政治、经济、文化的状况。状况。n（二）中国古代十分注重民俗的观察和（二）中国古代十分注重民俗的观察和研究研究n礼记礼记王制篇王制篇有记载说有记载说：“天子五年天子五年一巡守。岁二月，东巡守一巡守。岁二月，东巡守命大师陈命大师陈诗，以观民风。诗，以观民风。”n通过民歌民谣以通过民歌民谣以“观民风观民风”，即从民众，即从民众文艺角度来考察民俗，又通过民风民俗文艺角度来考察民俗，又通过民风民俗了解民众生活和心态。了

4、解民众生活和心态。n统治者还十分重视民风民俗对民众行为统治者还十分重视民风民俗对民众行为的规范作用。的规范作用。n孔夫子历来就重视从政治角度来了解、孔夫子历来就重视从政治角度来了解、把握民风民俗，将民间风俗的变化和改把握民风民俗，将民间风俗的变化和改造作用治国安民的大业对待，据说他讲造作用治国安民的大业对待，据说他讲过过：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。莫善于礼。”n这句话本意在强调作为社这句话本意在强调作为社会意识形态的文艺和作用会意识形态的文艺和作用为社会上层建筑的等级秩为社会上层建筑的等级秩序在政治中的作用，但孔序在政治中的作用，但孔夫子将夫子将“

5、风俗风俗”与与“上上”、“民民”相提并论，充分说相提并论，充分说明他对体察民风民俗的重明他对体察民风民俗的重视。视。n（三）民俗学在西方（三）民俗学在西方n民俗学作为独立的人文学科的专有名词民俗学作为独立的人文学科的专有名词首先出现的英国，英语原文是首先出现的英国，英语原文是Folklo，是，是英国民俗学会英国民俗学会（Folk-lore Society）创始创始人之一、考古学家、英国议会秘书人之一、考古学家、英国议会秘书汤姆汤姆士士（W.J.Thoms）于于1846年用萨克逊年用萨克逊（Saxon）语的两个词）语的两个词（Folk，lore）合合成的。成的。n这个名词原意是这个名词原意是“民

6、众的知识民众的知识”或或“民民间的智慧间的智慧”。他出版过。他出版过民俗学报民俗学报、民俗学民俗学等杂志。等杂志。n从从1878年至年至1981年，英国民俗学会已先年，英国民俗学会已先后召开过后召开过103次年会。次年会。n（四）我国的民俗学研究（四）我国的民俗学研究n我国的现代意义的民俗研究，我国的现代意义的民俗研究，一般认为起自一般认为起自1920年北京大年北京大学的歌谣研究会，但实际上学的歌谣研究会，但实际上在清代末已有出现，如在清代末已有出现，如张亮张亮采采的专著的专著中国风俗史中国风俗史。n1927年后广州中山大学又创年后广州中山大学又创办办民俗民俗周刊。周刊。n我国民俗学起步虽然落

7、后较多时间，但我国民俗学起步虽然落后较多时间，但在改革开放以后，同宗教学一样得到长在改革开放以后，同宗教学一样得到长足的发展，在一起方面取得较大成绩。足的发展，在一起方面取得较大成绩。n（五）民俗与宗教的不可分性（五）民俗与宗教的不可分性n在民俗研究中，本来就包含宗教和民俗在民俗研究中，本来就包含宗教和民俗信仰的内容。信仰的内容。n研究宗教，也必然要涉及到宗教的民俗研究宗教，也必然要涉及到宗教的民俗的文化的环境，要涉及到宗教与民俗信的文化的环境，要涉及到宗教与民俗信仰的关系问题。仰的关系问题。n可以说，古代的民俗问题，几乎都与当可以说，古代的民俗问题，几乎都与当时的宗教和信仰问题有密切的关系。

8、时的宗教和信仰问题有密切的关系。n各民族的宗教信仰状各民族的宗教信仰状况，本来就是该民族况，本来就是该民族文化的传统和现实中文化的传统和现实中最具典型意义的内容，最具典型意义的内容，人们某些关于宗教的人们某些关于宗教的礼仪和祭祀，就是民礼仪和祭祀，就是民俗的组成部分。俗的组成部分。n根据根据1979年联合国教科文组织年联合国教科文组织“亚洲口亚洲口头传统文化研究会议头传统文化研究会议”上提出的上提出的民俗分民俗分类类。n民俗包括民俗包括口头传说类、习惯传说与俗语、口头传说类、习惯传说与俗语、艺术艺术等三类。等三类。n其中信仰与习惯包括关于自然现象和无其中信仰与习惯包括关于自然现象和无生物迷信，

9、即草木动物、鬼魂精灵、术生物迷信，即草木动物、鬼魂精灵、术占卜、生死仪式、节日等，这些也大多占卜、生死仪式、节日等，这些也大多与宗教信仰有关。与宗教信仰有关。n我国民俗学家我国民俗学家乌丙安乌丙安在他的专著在他的专著中国中国民俗学民俗学中将中国民俗分为四大类：中将中国民俗分为四大类：n经济的民俗、社会的民俗、信仰的民俗、经济的民俗、社会的民俗、信仰的民俗、游艺的民俗。游艺的民俗。n其中社会的民俗、信仰的民俗和游艺的其中社会的民俗、信仰的民俗和游艺的民俗三部分中多数内容都与宗教信仰有民俗三部分中多数内容都与宗教信仰有关。关。n经济的民俗中也还有经济的民俗中也还有“服饰的信仰习俗服饰的信仰习俗惯制

10、惯制”、“信仰的饮食惯制信仰的饮食惯制”、“有关有关房屋的信仰房屋的信仰”等等内容涉及宗教信仰。等等内容涉及宗教信仰。n（六）宗教的民俗性特征（六）宗教的民俗性特征n宗教性民俗是整个民俗中最有影响、几宗教性民俗是整个民俗中最有影响、几乎无处不在的部分。乎无处不在的部分。n由于宗教和民俗都具有历史悠久，人群由于宗教和民俗都具有历史悠久，人群覆盖面广的文化学特点，宗教性民俗同覆盖面广的文化学特点，宗教性民俗同样具有相似的特色。样具有相似的特色。n其一，宗教性民俗具有群众性其一，宗教性民俗具有群众性n社会民众特别是社会底层民众都热心、社会民众特别是社会底层民众都热心、虔诚地参与各种有宗教色彩的或者历

11、史虔诚地参与各种有宗教色彩的或者历史上原属于某种宗教的信仰的民俗活动。上原属于某种宗教的信仰的民俗活动。n其二，宗教性民俗具有传统性其二，宗教性民俗具有传统性 n其三，宗教性民俗具有融合性其三，宗教性民俗具有融合性 n其四，宗教性民俗具有社会性其四，宗教性民俗具有社会性 二、宗教与民俗信仰二、宗教与民俗信仰n从现代宗教学角度说，民俗信仰是一种从现代宗教学角度说，民俗信仰是一种近似宗教信仰的准宗教现象，在某种意近似宗教信仰的准宗教现象，在某种意义上（如对宗教作非严格解释），它也义上（如对宗教作非严格解释），它也可以被视为宗教信仰。可以被视为宗教信仰。n但是，民俗信仰终归和严格意义上的有但是，民俗

12、信仰终归和严格意义上的有组织的宗教信仰不同，其社会作用、社组织的宗教信仰不同，其社会作用、社会控制力、约束力也是不完全相同的。会控制力、约束力也是不完全相同的。（一）宗教信仰与民俗信仰的区别（一）宗教信仰与民俗信仰的区别n民俗信仰常常被称为民间信仰或民间宗教，但民俗信仰常常被称为民间信仰或民间宗教，但它比宗教具有更长的历史和更广泛的内容。它比宗教具有更长的历史和更广泛的内容。n它既具有民间习俗的性质，又有原始宗教和一它既具有民间习俗的性质，又有原始宗教和一般宗教信仰的某些特征。般宗教信仰的某些特征。n它本身也属于自发的社会习惯形成的习俗，而它本身也属于自发的社会习惯形成的习俗，而非有意的人为制

13、作。非有意的人为制作。n它的存在和流行，像其他社会习俗一样，是一它的存在和流行，像其他社会习俗一样，是一种很广的社会现象，而非少数的或个别的事例。种很广的社会现象，而非少数的或个别的事例。n民俗信仰的特点也是很鲜明的民俗信仰的特点也是很鲜明的n它在时间上有较强的历史传承性；它在时间上有较强的历史传承性；n在空间上有较广泛的社会传播性；在空间上有较广泛的社会传播性；n在形式上有一定地域性和历史的变异性；在形式上有一定地域性和历史的变异性；n在内容上有实用性和功利性、丰富性和在内容上有实用性和功利性、丰富性和多样性；多样性；n在作用上有狭隘性和保守性。在作用上有狭隘性和保守性。n民俗信仰和宗教性民

14、俗都有共同的特点，民俗信仰和宗教性民俗都有共同的特点，就是它们与原始宗教或自然宗教的文化就是它们与原始宗教或自然宗教的文化血缘关系极密切，其中有些信仰直接来血缘关系极密切，其中有些信仰直接来自原始自然崇拜或祖先崇拜，但它们同自原始自然崇拜或祖先崇拜，但它们同文明社会宗教去离得比较远，区别也比文明社会宗教去离得比较远，区别也比较明显：较明显：n1.各种文明社会宗教都有固定的信徒组各种文明社会宗教都有固定的信徒组织如教会、教团等，而民俗信仰一般则织如教会、教团等，而民俗信仰一般则无固定的组织机构，其信徒是广泛散布无固定的组织机构，其信徒是广泛散布于社会的自由信仰个体或小的社会群体；于社会的自由信仰

15、个体或小的社会群体；n2各种文明社会宗教有固定的宗教活各种文明社会宗教有固定的宗教活动场所，如佛教的寺庙，道教的宫观坛动场所，如佛教的寺庙，道教的宫观坛场，天主教、基督教、东正教的教堂，场，天主教、基督教、东正教的教堂，伊斯兰教的清真寺，而民俗信仰则没有伊斯兰教的清真寺，而民俗信仰则没有固定的信仰活动场所。固定的信仰活动场所。n3各种文明社会宗教一般有一个至高无各种文明社会宗教一般有一个至高无上的信奉对象，如佛教的佛陀或上的信奉对象，如佛教的佛陀或“如如来来”，道教的太上老君或玉皇大帝，天，道教的太上老君或玉皇大帝，天主教、基督教的上帝，伊斯兰教的安拉，主教、基督教的上帝，伊斯兰教的安拉，而民

16、俗信仰所信奉的神却没有至高无上而民俗信仰所信奉的神却没有至高无上者者;一般民俗信仰都是在泛神崇拜的基础上，一般民俗信仰都是在泛神崇拜的基础上，根据信仰者的具体需要以及不同行业的功根据信仰者的具体需要以及不同行业的功利需要随机选择一种或多种不同行业的信利需要随机选择一种或多种不同行业的信仰对象，这些信仰对象之间并无主次或主仰对象，这些信仰对象之间并无主次或主从之分别；从之分别；n4各种文明社会宗教都有自己公认的宗各种文明社会宗教都有自己公认的宗教创始人，并被当作本宗教的最高权威、教创始人，并被当作本宗教的最高权威、鼻祖，并对信仰对象不持怀疑态度，绝鼻祖，并对信仰对象不持怀疑态度，绝对服从。对服从

17、。n而民俗信仰几乎都没有公认的创始人，而民俗信仰几乎都没有公认的创始人，也不存在什么支配民俗信仰的权威或始也不存在什么支配民俗信仰的权威或始祖，这充分说明民俗信仰的自发特点；祖，这充分说明民俗信仰的自发特点；n5各种文明社会宗教内部都有自己的派各种文明社会宗教内部都有自己的派别，如佛教内部的小乘和大乘教派，道别，如佛教内部的小乘和大乘教派，道教内部的全真派和正一派，伊斯兰教的教内部的全真派和正一派，伊斯兰教的逊尼派和什叶派，基督教内部的罗马天逊尼派和什叶派，基督教内部的罗马天主教和新教，新教内部又有路德教派和主教和新教，新教内部又有路德教派和加尔文教派等等。加尔文教派等等。n而民俗信仰尽管会因

18、地域、行业和民族而民俗信仰尽管会因地域、行业和民族的不同而有形式上的差别，但却并没像的不同而有形式上的差别，但却并没像各种文明社会宗教那样出现不同派系；各种文明社会宗教那样出现不同派系；n6各种文明社会宗教的都有较完整的教各种文明社会宗教的都有较完整的教义学说和信仰体系，并能形诸经典义学说和信仰体系，并能形诸经典.n而民俗信仰则是相当纷乱、零碎的迷信，而民俗信仰则是相当纷乱、零碎的迷信，并无完整的信仰体系，也没有成系统的经并无完整的信仰体系，也没有成系统的经典；典；n7各种文明社会宗教及其派系几乎都有各种文明社会宗教及其派系几乎都有其共同遵守的教规戒律，甚至还设有宗教其共同遵守的教规戒律，甚至

19、还设有宗教法庭来维护教规戒律的执行和制度化。法庭来维护教规戒律的执行和制度化。n而民信仰则无信仰者共同的遵守的教规戒而民信仰则无信仰者共同的遵守的教规戒律以及强制执行的机构；律以及强制执行的机构；n8各种文明社会宗教一般都有专门的神职人各种文明社会宗教一般都有专门的神职人员管理本教因定的宗教场所、主持宗教活动。员管理本教因定的宗教场所、主持宗教活动。n而民谷信仰一般都没有专门的神职人员，只是而民谷信仰一般都没有专门的神职人员，只是由分散在民间的广大信仰者或个别兼职的活动由分散在民间的广大信仰者或个别兼职的活动主持人从事民俗信仰活动；主持人从事民俗信仰活动；n9各种文明社会宗教一般都有进行宗教大

20、各种文明社会宗教一般都有进行宗教大仪式的各种法器。仪式的各种法器。n而民俗信仰者在从事民俗活动或民间宗教而民俗信仰者在从事民俗活动或民间宗教仪式时一般没有什么法器；仪式时一般没有什么法器；n10各种文明社会宗教一般都带有大众各种文明社会宗教一般都带有大众化的自觉信仰意识，因而教徒的宗教意化的自觉信仰意识，因而教徒的宗教意识无论何时何地都相当清晰，并无明显识无论何时何地都相当清晰，并无明显的功利主义色彩。的功利主义色彩。n而民俗信仰一般无自觉信仰意其信仰人而民俗信仰一般无自觉信仰意其信仰人往往带有极为明显和狭隘的功利主义性往往带有极为明显和狭隘的功利主义性质，其崇拜对象和信仰范围往往根据个质，其

21、崇拜对象和信仰范围往往根据个人、家庭或小集团的利益或某一具体需人、家庭或小集团的利益或某一具体需要或目的所决定；要或目的所决定；n11各种文明社会宗教都供奉纯属本教的各种文明社会宗教都供奉纯属本教的神祇。神祇。n而民俗信仰所信奉的神则有明显的重叠性而民俗信仰所信奉的神则有明显的重叠性和多样性，在一些民间小庙中甚至可以同和多样性，在一些民间小庙中甚至可以同时兼容并纳不同宗教的主要神祇；时兼容并纳不同宗教的主要神祇；n12各种文明社会宗教的教义和经典对外各种文明社会宗教的教义和经典对外都不封锁保密。都不封锁保密。n而民俗信仰的许多内容如占卜、算命、风而民俗信仰的许多内容如占卜、算命、风水、扶乩、跳

22、神、驱鬼、放蛊之类，一般水、扶乩、跳神、驱鬼、放蛊之类，一般都对外严格保密和封锁，因此某些民俗信都对外严格保密和封锁，因此某些民俗信仰的内容往往成了某些人谋利的手段；仰的内容往往成了某些人谋利的手段；n13各种文明社会宗教的神学理论带有各种文明社会宗教的神学理论带有人为的、哲理化特点，脱离了原始宗教人为的、哲理化特点，脱离了原始宗教的形态。的形态。n而民俗信仰的许多内容却明显带有原始而民俗信仰的许多内容却明显带有原始宗教的特征。宗教的特征。n可见，民俗信仰和宗教尽管都是人们对可见，民俗信仰和宗教尽管都是人们对超自然超人间力量的信仰，但两者在形超自然超人间力量的信仰，但两者在形式和内容上有着明显

23、区别，它们的社会式和内容上有着明显区别，它们的社会的、文化的相对独立也是明显的，因此，的、文化的相对独立也是明显的，因此，在怎样对待它们、怎样处理它们的相互在怎样对待它们、怎样处理它们的相互关系上同样要强调具体分析。关系上同样要强调具体分析。（二）民俗信仰的类型及其与宗教的关系（二）民俗信仰的类型及其与宗教的关系n第一种类型是源于自然崇拜的民俗信仰。第一种类型是源于自然崇拜的民俗信仰。n此类信仰最初表现为原始居民把天体、此类信仰最初表现为原始居民把天体、气像、山川、河流等自然现象及自然力气像、山川、河流等自然现象及自然力神化，赋予它们超自然的神力，这即原神化，赋予它们超自然的神力，这即原始宗教

24、与民俗信仰的合二而一状态。随始宗教与民俗信仰的合二而一状态。随着社会的发展，这原始的自然崇拜逐渐着社会的发展，这原始的自然崇拜逐渐向自然神人格化和世俗化演变，开始按向自然神人格化和世俗化演变，开始按照人的自然属性和社会属性来塑造自然照人的自然属性和社会属性来塑造自然神。神。n第二种类型是源于动植物崇拜的民俗信仰。第二种类型是源于动植物崇拜的民俗信仰。n对于动物崇拜的民俗信仰，也是原始宗教对于动物崇拜的民俗信仰，也是原始宗教的主要部分。的主要部分。n随着农业社会的到来，狩猎的时代的许多随着农业社会的到来，狩猎的时代的许多动物和植物神灵崇拜内容逐步消失，而一动物和植物神灵崇拜内容逐步消失，而一些与

25、人类生活息息相关的动物和植物，以些与人类生活息息相关的动物和植物，以及人类感到恐惧和迷惑的动物和植物，至及人类感到恐惧和迷惑的动物和植物，至今还有少数被崇拜和祭祀。今还有少数被崇拜和祭祀。n这类信仰可大致分为两种：这类信仰可大致分为两种：n一是动物神崇拜的民俗信仰，主要是对牛神、一是动物神崇拜的民俗信仰，主要是对牛神、马神、羊神、蛇神的崇拜、祭礼；马神、羊神、蛇神的崇拜、祭礼；n二是植物神崇拜的民俗信仰，如苋菜崇二是植物神崇拜的民俗信仰，如苋菜崇拜（因苋菜汤汁呈血红色，被菜农认为拜（因苋菜汤汁呈血红色，被菜农认为是有灵的精怪且有补血功效）、菖蒲崇是有灵的精怪且有补血功效）、菖蒲崇拜（因菖蒲有驱

26、虫御瘟疫之功效）、柳拜（因菖蒲有驱虫御瘟疫之功效）、柳枝崇拜（因其有旺盛的存活力，有不死枝崇拜（因其有旺盛的存活力，有不死之说）、桃木崇拜（因被认为有祛邪避之说）、桃木崇拜（因被认为有祛邪避鬼之功效）以及花崇拜、果树崇拜、古鬼之功效）以及花崇拜、果树崇拜、古树崇拜等。树崇拜等。n第三种类型是祖先和名人先师崇拜的民第三种类型是祖先和名人先师崇拜的民俗信仰。俗信仰。n在我国，对祖先和名人先师的崇拜起源在我国，对祖先和名人先师的崇拜起源于原始时代的祖先鬼神崇拜。于原始时代的祖先鬼神崇拜。n到周代宗法制度形成之后，这种崇拜在到周代宗法制度形成之后，这种崇拜在殷周神哲理论基础上演化为祭祖之德和殷周神哲理

27、论基础上演化为祭祖之德和敬天地之道的统一。敬天地之道的统一。n到两汉之际，随着汉儒到两汉之际，随着汉儒“天人感应天人感应”和和“天人合一天人合一”宗教哲学理论的产生，又宗教哲学理论的产生，又使先秦的使先秦的“敬天法祖敬天法祖”信仰同儒家信仰同儒家“礼礼三本三本”思想相融合，使民间开始形成用思想相融合，使民间开始形成用天地鬼神和先祖君师之灵佑护宗族兴旺天地鬼神和先祖君师之灵佑护宗族兴旺的信仰，此后又成为世俗民众中最普及、的信仰，此后又成为世俗民众中最普及、最虔诚的民俗信仰。最虔诚的民俗信仰。n该类型的民俗信仰大致可分为：该类型的民俗信仰大致可分为：n一是家神崇拜，祈求一是家神崇拜，祈求“家神家神

28、”赐神禳灾，赐神禳灾，或在家设位，或清明扫墓祭供品；或在家设位，或清明扫墓祭供品；n二是供奉二是供奉“天地君亲师天地君亲师”神位，此为儒神位，此为儒教产物，在中国古代很盛行，至今还有教产物，在中国古代很盛行，至今还有存留；存留；n三是对圣人，英雄和行业保护神等具有三是对圣人，英雄和行业保护神等具有超凡的超凡的“仁、智、勇仁、智、勇”品格人物的崇拜，品格人物的崇拜，他们被认为能祛邪镇恶，如对孔子、关他们被认为能祛邪镇恶，如对孔子、关公、张飞、大禹、李冰、妈祖的崇拜。公、张飞、大禹、李冰、妈祖的崇拜。n第四种类型是崇拜行业神的民俗信仰。第四种类型是崇拜行业神的民俗信仰。n新中国建立前，中国社会各主

29、要行业所新中国建立前，中国社会各主要行业所祭祀的行业保护神崇拜，实质上是融祖祭祀的行业保护神崇拜，实质上是融祖先崇拜和文化英雄崇拜等为一体的混融先崇拜和文化英雄崇拜等为一体的混融民俗信仰形态。民俗信仰形态。n这些行业神被认为具有行业始祖的护佑这些行业神被认为具有行业始祖的护佑功能之外，对行业神的祭祀活动实际上功能之外，对行业神的祭祀活动实际上还有协调行业经济和生产活动的作用。还有协调行业经济和生产活动的作用。n民间崇拜的行业神有：民间崇拜的行业神有：n建筑业的鲁班；建筑业的鲁班；n理发业的吕洞宾；理发业的吕洞宾；n造纸业的蔡伦；造纸业的蔡伦；n酿酒业杜康；酿酒业杜康；n教师业的孔子等等。教师业

30、的孔子等等。n自八十年代以来，随着民俗信仰和宗教自八十年代以来，随着民俗信仰和宗教活动的恢复以及个体经济形式的发展，活动的恢复以及个体经济形式的发展，某些行业神祭祀又部分复活了。某些行业神祭祀又部分复活了。n第五种类型是避邪禳灾、禁忌、卜算吉第五种类型是避邪禳灾、禁忌、卜算吉凶的民俗信仰。凶的民俗信仰。n这是由鬼神信仰演化来的一种迷信信仰。这是由鬼神信仰演化来的一种迷信信仰。在中国民间，既有借助道教的符箓斋醮在中国民间，既有借助道教的符箓斋醮御鬼驱邪之方术、佛教祈禳禁劾、除灾御鬼驱邪之方术、佛教祈禳禁劾、除灾祛难之禅咒，又有大量民间辟邪除疠的祛难之禅咒，又有大量民间辟邪除疠的巫术。巫术。n现今

31、我国民间仍然流行着有关这方面的迷信信现今我国民间仍然流行着有关这方面的迷信信仰遗风，重要的有：仰遗风，重要的有：n（1）门神（其职责是驱鬼避邪、保护家中清吉）门神（其职责是驱鬼避邪、保护家中清吉平安），符录和秘文，主要有辟邪门符、护身平安），符录和秘文，主要有辟邪门符、护身符、驱虫符、辟邪物（八卦铜币符、刀币符、符、驱虫符、辟邪物（八卦铜币符、刀币符、鞭炮、公鸡血、护命绳、长命锁、白鸡血、头鞭炮、公鸡血、护命绳、长命锁、白鸡血、头角爪牙等）；角爪牙等）；n（2）卜算、奇门遁甲术、相术、扶乩；）卜算、奇门遁甲术、相术、扶乩；n（3）择吉，包括合婚择吉、建造择吉、丧葬择）择吉，包括合婚择吉、建造择

32、吉、丧葬择吉等；吉等；n（4）咒语，原是僧、道、方土所用，民俗信仰）咒语，原是僧、道、方土所用，民俗信仰吸收过来作为自己信仰的一部分，其中有的也吸收过来作为自己信仰的一部分，其中有的也是从原始宗教那里吸收过来的。是从原始宗教那里吸收过来的。（三）宗教与民俗信仰的冲突（三）宗教与民俗信仰的冲突n宗教与民俗信仰的矛盾和冲突主要产生和来自宗教与民俗信仰的矛盾和冲突主要产生和来自绝大多数宗教的排他特性，越是极端性质的宗绝大多数宗教的排他特性，越是极端性质的宗教越是如此。教越是如此。n这种排他性往往使许多宗教只崇尚自己的信仰这种排他性往往使许多宗教只崇尚自己的信仰而反对其他的信仰，凡是不符合它所主张的信

33、而反对其他的信仰，凡是不符合它所主张的信仰的，都要予以排斥打击。仰的，都要予以排斥打击。n它们既排斥打击别的宗教，也排斥打击民间信它们既排斥打击别的宗教，也排斥打击民间信仰。如基督教在欧洲中世纪对信仰和从事巫术仰。如基督教在欧洲中世纪对信仰和从事巫术者的残酷迫害，极为鲜明地证明了这一点。者的残酷迫害，极为鲜明地证明了这一点。（四）宗教与民俗信仰的渗透和融合（四）宗教与民俗信仰的渗透和融合n其一，宗教信仰、宗教观念的民俗化。其一，宗教信仰、宗教观念的民俗化。n其二，宗教借用原有的民俗信念（包括其二，宗教借用原有的民俗信念（包括禁忌），在原有的民俗观念中输入了宗禁忌），在原有的民俗观念中输入了宗教

34、内容，而使它们演变成民俗形式与宗教内容，而使它们演变成民俗形式与宗教内容相结合的信念。教内容相结合的信念。n其三，民俗信仰在流传中与宗教观念合其三，民俗信仰在流传中与宗教观念合流，两者相互融合，相得益彰。流，两者相互融合，相得益彰。n其四，宗教与民俗信仰同源而生，共同其四，宗教与民俗信仰同源而生，共同流传、相互渗透、相互促进。流传、相互渗透、相互促进。三、宗教与衣、食、住民俗三、宗教与衣、食、住民俗n消费生活的民俗是整个民俗中最主要、最重要、消费生活的民俗是整个民俗中最主要、最重要、最活跃的部分。最活跃的部分。n衣、食、住的民俗，为民俗中最能反映民族特衣、食、住的民俗，为民俗中最能反映民族特色

35、、时代特色、文化特色甚至地域特色的部分。色、时代特色、文化特色甚至地域特色的部分。n衣、食、住既是物质的消费活动，反映着衣、食、住既是物质的消费活动，反映着社会的物质生产、消费的方式、体制和习社会的物质生产、消费的方式、体制和习惯，它们又是民族文化精神及其特点的裁惯，它们又是民族文化精神及其特点的裁体，反映着民族的爱好、追求、审美趣味、体，反映着民族的爱好、追求、审美趣味、宗教信仰、行为特征等等文化内容。宗教信仰、行为特征等等文化内容。（一）宗教与服饰习俗（一）宗教与服饰习俗n1衣着的地域性衣着的地域性n在宗教和民俗信仰中有鲜明的表现。起源于南亚在宗教和民俗信仰中有鲜明的表现。起源于南亚的印度

36、、尼泊尔一带，佛陀的最初形象显然是赤的印度、尼泊尔一带，佛陀的最初形象显然是赤脚的。他身着的简便的、单薄的服装，显然适用脚的。他身着的简便的、单薄的服装，显然适用于当地气候和自然条件，也与当时当地的民族服于当地气候和自然条件，也与当时当地的民族服饰没有多大区别。饰没有多大区别。n藏传佛教还是汉传佛教，藏传佛教还是汉传佛教，“袈裟袈裟”总是保持了佛总是保持了佛祖服饰的那种基本的特定形制，只是加上了富于祖服饰的那种基本的特定形制，只是加上了富于民族色彩的改变。民族色彩的改变。n“圣诞老人”形象，其皮毛的大衣、毛皮大靴子、大毛帽子，是典型的西方寒冷地区的老人的服饰形象。n基督教、佛教、伊斯兰教、道教

37、、神道教的教职人员，最外层都穿着式样各别、但都可以被称为法袍的长袍子。n2服饰的色彩服饰的色彩n据据礼记礼记记载，天子服装的颜色是按季节有变化的规矩记载，天子服装的颜色是按季节有变化的规矩的。如孟春穿青色，孟夏穿赤色，季夏穿黄色，孟秋穿白的。如孟春穿青色，孟夏穿赤色，季夏穿黄色，孟秋穿白色，孟冬穿黑色，这是按季节的阴阳五行制定出五方正色色，孟冬穿黑色，这是按季节的阴阳五行制定出五方正色而成为礼俗的。而成为礼俗的。n据据明会典明会典记载：记载：n禅僧的常服为茶褐色、青绦，披五色架裟；讲僧常服则为禅僧的常服为茶褐色、青绦，披五色架裟；讲僧常服则为五色，绿绦，披浅色架裟，教僧常服为黑色，黑绦，披浅五

38、色，绿绦，披浅色架裟，教僧常服为黑色，黑绦，披浅红色架裟。红色架裟。n道士的常服，为青色法衣，近代也有以浅蓝代替青色的，道士的常服，为青色法衣，近代也有以浅蓝代替青色的，道观住持和朝服、法事礼服才为紫、红色。道观住持和朝服、法事礼服才为紫、红色。n喜庆礼仪的服饰正色为红、黄、间色为浅绿、喜庆礼仪的服饰正色为红、黄、间色为浅绿、浅红；浅红；n凶丧礼仪的服饰正色为白、黑、间色为灰、深凶丧礼仪的服饰正色为白、黑、间色为灰、深褐等。褐等。n在西方，教职人员如牧师，神甫，常穿黑，只在西方，教职人员如牧师，神甫，常穿黑，只有主教才穿红；吉服（如婚服）中，女多为白；有主教才穿红；吉服（如婚服）中，女多为白；

39、丧服中，女多为黑，穆斯林的白色帽子，阿訇丧服中，女多为黑，穆斯林的白色帽子，阿訇的白色法服，可见伊斯兰教是尚白的。的白色法服，可见伊斯兰教是尚白的。n3服饰受礼仪内容的影响服饰受礼仪内容的影响n古代丧服的古代丧服的“五服五服”惯制：惯制：n一，一，“斩縗斩縗”为最重孝服，即用最粗生麻布制成，为最重孝服，即用最粗生麻布制成，断处外露，不缉边。丧礼中，子与未嫁女为父母服丧，断处外露，不缉边。丧礼中，子与未嫁女为父母服丧，承孙为祖父母服丧，妻为夫服丧。服三年。承孙为祖父母服丧，妻为夫服丧。服三年。n二，二，“齐縗齐縗”为次重丧服，即用粗麻布制成，剪断处为次重丧服，即用粗麻布制成，剪断处辑边，为祖父母

40、服一年，为曾祖父母服五个月，为高辑边，为祖父母服一年，为曾祖父母服五个月，为高曾祖父母服三个月。曾祖父母服三个月。n三，三，“大功大功”为稍轻孝服，即用熟麻布制皮，比为稍轻孝服，即用熟麻布制皮，比“齐齐縗縗”稍细。为伯叔父母、堂兄弟、未嫁堂姐妹服丧九稍细。为伯叔父母、堂兄弟、未嫁堂姐妹服丧九个月。个月。n四，四，“小功小功”为次轻孝服，即用较细麻布制成，为次轻孝服，即用较细麻布制成，为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、为从祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姊妹、外祖父母、母舅、母姨服丧五个已嫁堂姊妹、外祖父母、母舅、母姨服丧五个月。月。n五，五，“缌麻缌麻”为最轻孝服，即用细熟麻布

41、制成，为最轻孝服，即用细熟麻布制成，为从曾祖父母、族伯叔父母、族兄弟姊妹、表为从曾祖父母、族伯叔父母、族兄弟姊妹、表兄弟、岳父母服三个月。兄弟、岳父母服三个月。n这这“五服五服”，实际上标志了直系血缘关系与旁，实际上标志了直系血缘关系与旁系血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异。系血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异。（二）宗教与饮食习俗（二）宗教与饮食习俗n1粮食生产得到发展，民俗进入丰富粮食生产得到发展，民俗进入丰富阶段阶段n2饮酒饮酒的的习俗和传说习俗和传说n3祭拜祭拜中的习俗中的习俗n4生活中的饮食民俗信仰生活中的饮食民俗信仰（三）宗教与居住习俗（三）宗教与居住习俗n1宫室庙宇体现了民族风格和宗教特

42、点宫室庙宇体现了民族风格和宗教特点n宫室庙宇，在全世界各文化系都是一种最能体宫室庙宇，在全世界各文化系都是一种最能体现民族风格和宗教特点的建筑。现民族风格和宗教特点的建筑。n在宗教建筑独立于世俗建筑之后，各教的庙宇在宗教建筑独立于世俗建筑之后，各教的庙宇神殿其实就是略加改变的、略有缩小的当时的神殿其实就是略加改变的、略有缩小的当时的帝王宫殿格式。帝王宫殿格式。n据说，宫室之制，起于黄帝。黄帝就有据说，宫室之制，起于黄帝。黄帝就有“合合宫宫”、“楼阁楼阁”、“明堂明堂”等不同类型的建筑等不同类型的建筑物。到了夏殷时代，宫室更为壮丽。物。到了夏殷时代，宫室更为壮丽。n在古代的宗教信仰生活中，可以看

43、到在古代的宗教信仰生活中，可以看到“佛佛”和和“神仙神仙”也都有各自的居室、住屋，如我国著也都有各自的居室、住屋，如我国著名的莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石名的莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟、大小千佛洞及摩崖造像、各地数不胜数的窟、大小千佛洞及摩崖造像、各地数不胜数的寺、庙、宫、观、殿、堂、庵、塔等等，都是寺、庙、宫、观、殿、堂、庵、塔等等，都是这种神、佛的住房标志。这种神、佛的住房标志。n宗教建筑，其实也是人们将人间的消费生活方宗教建筑，其实也是人们将人间的消费生活方式转移到信仰方面去的一种文化传承，也是人式转移到信仰方面去的一种文化传承，也是人们敬神、媚神的重要侧面。们敬神、

44、媚神的重要侧面。n2民间修屋架梁、相阴阳宅的习俗民间修屋架梁、相阴阳宅的习俗n而宗教或民间信仰风俗中对于建筑物的地理朝而宗教或民间信仰风俗中对于建筑物的地理朝向、位置、气候条件、风水等生活条件、建筑向、位置、气候条件、风水等生活条件、建筑材料来源等等的考察，往往通过神秘的方术材料来源等等的考察，往往通过神秘的方术（如道教的堪舆术和民俗信仰中的（如道教的堪舆术和民俗信仰中的“看风水看风水”）来解决。来解决。n在旧中国，上至王公大臣，下至黎民百姓，修在旧中国，上至王公大臣，下至黎民百姓，修房造屋是件大事，不请风水先生看看风水，分房造屋是件大事，不请风水先生看看风水，分析一下析一下“龙脉龙脉”、“地

45、气地气”是不能使主人放心是不能使主人放心的。的。n中国南北各地汉族老百姓的民居，对着大门，中国南北各地汉族老百姓的民居，对着大门，都有都有“堂屋堂屋”居中。居中。n而堂屋里正中，供奉着而堂屋里正中，供奉着“神仙神仙”、“佛祖佛祖”、观音大士，或者祖先牌位和画像。观音大士，或者祖先牌位和画像。n所以，民间住房的堂屋，既是全家人平常生活所以，民间住房的堂屋，既是全家人平常生活起居，聚议的用房，又是民俗信仰和崇拜活动起居，聚议的用房，又是民俗信仰和崇拜活动的场所，因而，自家人和客人在堂屋的举止言的场所，因而，自家人和客人在堂屋的举止言行，坐立位置，都有许多讲究和禁忌，行，坐立位置，都有许多讲究和禁忌

46、，四、宗教与婚俗四、宗教与婚俗n世界上各大宗教都有关于男女关系和婚姻问题世界上各大宗教都有关于男女关系和婚姻问题的看法和规矩，以神学方式对世俗的这些问题的看法和规矩，以神学方式对世俗的这些问题表态，无疑是有巨大的伦理影响力和社会控制表态，无疑是有巨大的伦理影响力和社会控制力的。力的。n在民俗信仰当中，对于男女关系和婚姻的信仰在民俗信仰当中，对于男女关系和婚姻的信仰风俗主要还是基于民族文化传统之上，宗教和风俗主要还是基于民族文化传统之上，宗教和民俗信仰通过多种渠道影响今天人们的婚俗及民俗信仰通过多种渠道影响今天人们的婚俗及其婚姻观念。其婚姻观念。（一）原始宗教与原始婚俗（一）原始宗教与原始婚俗n

47、1原始社会的性禁忌习俗原始社会的性禁忌习俗n原始时代盛行的自然崇拜，其崇拜对象无非就是原始原始时代盛行的自然崇拜，其崇拜对象无非就是原始人生存所系的自然力和自然物，崇拜它们的根本目的人生存所系的自然力和自然物，崇拜它们的根本目的是企求神灵的佑助，更加顺利地获得食物。是企求神灵的佑助，更加顺利地获得食物。n原始人还流行原始人还流行“生殖器崇拜生殖器崇拜”，这实际上是把人类的，这实际上是把人类的生殖本能神圣化。生殖本能神圣化。n在母权制氏族社会，是在母权制氏族社会，是“女阴崇拜女阴崇拜”；到父权制氏族；到父权制氏族社会，又发展为社会，又发展为“且且”（即男性生殖器）崇拜。显然，（即男性生殖器）崇拜

48、。显然，在当时那种情况下，是不可能出现禁制本能的禁欲主在当时那种情况下，是不可能出现禁制本能的禁欲主义的。义的。n2歧视妇女的禁忌歧视妇女的禁忌n在父权制氏族社会时期，既已出现了以歧视妇在父权制氏族社会时期，既已出现了以歧视妇女内容和形式的禁忌。女内容和形式的禁忌。n如许多原始氏族对于妇女的初潮期、月经期、如许多原始氏族对于妇女的初潮期、月经期、妊娠期、生育期的生活中，特别是出征打仗之妊娠期、生育期的生活中，特别是出征打仗之前和之中，不许接触女人，不许与妻子同房睡前和之中，不许接触女人，不许与妻子同房睡觉，更严禁过性生活等等。觉，更严禁过性生活等等。n3原始宗教禁忌原始宗教禁忌n按照类型可分为

49、以下几种：按照类型可分为以下几种：n（1）语言禁忌，在一定的神圣物以及与之相）语言禁忌，在一定的神圣物以及与之相联系的联系的“圣时圣时”和和“圣地圣地”，有些话不能说；，有些话不能说；n（2）作业禁忌，在神圣物面前，在圣时或圣）作业禁忌，在神圣物面前，在圣时或圣地，有些事不能做；地，有些事不能做；n（3）食物禁忌，什么可吃，什么不可吃，各）食物禁忌，什么可吃，什么不可吃，各种宗教都有特殊的规定；种宗教都有特殊的规定；n（4）性禁忌，即对于异性接触和性生活的暂）性禁忌，即对于异性接触和性生活的暂时性的或永久性的禁戒。时性的或永久性的禁戒。（二）不同宗教对婚姻的不同态度（二）不同宗教对婚姻的不同态

50、度n印度宗教印度宗教n否定情欲的禁欲主义否定情欲的禁欲主义n鄙视尘世的厌世主义、出世主义鄙视尘世的厌世主义、出世主义n主张离尘绝世，遁迹山林，禅定苦修主张离尘绝世，遁迹山林，禅定苦修n佛教佛教 n出家修行出家修行 禁绝一切禁绝一切“饮食、男女饮食、男女”欲望欲望n苦的原因是由于人无知、无明而产生的贪欲，由欲苦的原因是由于人无知、无明而产生的贪欲，由欲望而引起行为，是为作望而引起行为，是为作“业业”，作业必有报。，作业必有报。n早期基督教早期基督教 n修道院运动，性欲为罪恶。修道院运动，性欲为罪恶。n坚守清贫、苦行与贞节。坚守清贫、苦行与贞节。n伊斯兰教伊斯兰教n中国道教中国道教（三）信仰因素与