2023高考作文热点时评:中华文明的独特精神标识.docx
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1、2023高考作文热点时评:中华文明的独特精神标识“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。”这“两个结合”是以习近平同志为核心的党中央作出的重要科学论断,阐明了中国道路的深厚文化底蕴。今年5月27日,习近平总书记在中共中央政治局第三十九次集体学习上提出要把中华文明起源研究同中华文明特质和形态等重大问题研究紧密结合起来。正如一事物的特质需要在比较中才能识别,中华文明的独特精神标识也需要在各文明的比较中,尤其是中西文明的比较中去认识。从整个人类文明史的角度看,中华文明至少有以下四个精神特质。中华文明是一种世俗性文明比照世界各民族,宗教意识淡漠是中国人重要特征。因此中
2、国历史上几乎没有因宗教原因而爆发的战争和血腥屠杀。这与西方历史中因教派冲突、宗教仇恨屡屡引发战争有很大不同。即便到了当代,因宗教不宽容而爆发的冲突依然是西方世界挥之不去的梦魇。十字军思维、圣战思维不仅仅表现在极端宗教组织之中,甚至渗透到西方一些重要政治人物的头脑中,成为他们看待国际国内关系的模式。当地时间2021年5月28日,美国总统拜登在弗吉尼亚州的兰利尤斯蒂斯美军基地对一群美国军人发表演讲。他说:“在全世界所有国家中,我们是唯一一个基于一种理念而组织起来的国家。你们不是从政府那里获得你们的权利,你们获得权利,仅仅因为你们是神的孩子。政府的存在是为了保护神赋予民众的这些权利。”这种十字军式宣
3、言士兵杀人的权利来自“神”的赋予,看不出与极端宗教组织有什么本质区别。还有,2021年5月以来,加拿大多地陆续发现大量非正常死亡的原住民儿童遗骸,其责任正是基督教会所办的寄宿学校。正当加拿大原住民为此愤怒的时候,7月8日美国一份保守党杂志发表的一篇文章却称:“我们相信原住民会感激这些孩子是作为基督徒死去,因为他们的灵魂已经得救。”当读到这些文字的时候,笔者顿时产生时空错乱感,怀疑自己是否仍处于中世纪的欧洲。我们可以谴责这篇文章的作者毫无人性,但他绝对有神性,因为西方文明的神性要高于人性。相较于西方文明的神权特征,中华文明的世俗特征是如此明显。那么,中华文明以人为本位而非以“神”为本位的世俗社会
4、是从什么时候开始的?答案是西周以后,发生在周代商这样的历史时期。礼记表记中:“夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。”认为殷人“尊神”,而周人“尊礼”,离鬼神远远的。这段记载与考古发现可以相互印证。殷商文明核心区存在大规模的用活人祭祀和殉葬的现象,反映了神权社会的野蛮习俗。而在周人故地,迄今为止考古未发现有活人祭祀和殉葬。王国维在殷周制度论中说:“殷周间之大变革,其自表言之,不过一姓一家之兴亡与都邑之转移;自其里言之,则旧制度废而新制度兴,旧文化废而新文化兴。”这种新制度、新文化便是世俗的礼乐文化。郭沫若在先秦天道观之
5、进展里说:“殷时代是已经有至上神的观念的,起初称为帝,后来称为上帝,大约在殷周之际的时候又称为天。由卜辞看来,殷人的至上神是有意志的一种人格神,上帝能够命令,上帝有好恶的,这殷人的神同时又是殷民族的祖宗神,至上神是殷民族自己的祖先。”殷人的祖宗神与至高神合一,专门庇护殷商子民,只要讨得上帝的欢心,就可以确保殷商政权永固。商纣王面对周人剿灭黎国并步步进逼之时,依然很自信地诘问:“我生不有命在天?”周代殷的实质是重新规划一条华夏文明发展道路世俗化道路,使古代中国社会发生翻天覆地式的变化。所谓翻天,是指周人的“道德之天”替代殷商的“神灵之天”,从而形成一套新的价值观:“皇天无亲,惟德是辅”,天命只会
6、给予有崇高德性的人,天子职责是“敬天保民”,能否给民众造福,而不是祭拜神灵才是天命永在的唯一途径。所谓覆地,是建立宗法制度下的封建制,明德慎罚,从制度上废除人殉、人祭等。西周之后在中国形成的世俗社会,与神权社会相比,具有以下本质特征。以人为本位而非以神为本位。随国是西周镇守南方的重要邦国,有“神农之后,随之大贤”之称的大夫季梁就提出:“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”,民众是神的主人,所以圣王首先考虑民众利益,再去考虑神。由周文王弟弟建立的虢国,其国君曾向神献祭,求神赏赐土地,东周内史就评论,听命于神,“虢必灭亡矣”。郑国子产在一场是否通过祭神来避免火灾的争论中明确提出“天道远、人
7、道迩”,不主张祭神。而作为西方文明源头之一的两河流域宗教认为,人是为了给“神”当奴仆才被创造出来。人是“神”的奴仆,必须永远无条件地服从神、赞美神,是西方文明的核心价值之一。包括亚里士多德在内的一众哲学家也认为,人唯一有意义的至善生活就是模仿神,像神一样。统治权来源于人而非来源于神。西周以来将受命于天作为天子的权力来源。但天命是什么?我们可以从“天命靡常、唯德是辅”“天视自我民视、天听自我民听”“民之所欲,天必从之”等表述中得出一个重要结论:天命实质就是民意、民心。孟子就说:“得乎丘民而为天子。”只有赢得民心才能成为天子。这些观点与西方盛行的君权神授,就有了本质区别。使徒保罗说:“凡掌权的都是
8、神所命的,所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命,抗拒的必自取刑罚。”人的幸福是在现实世界而非彼岸世界。中华文明从古至今强调要在现实世界创造人的幸福,而不是如基督教那样在世界末日进入天国享受永生。中华文明很注重人生之乐。孟子曾从三个角度谈人生之快乐。第一是从政治的角度。当百姓能丰衣足食、颐养天年,发自内心感到幸福时,为政者能不感到快乐?也就是范仲淹总结的“后天下之乐而乐”。第二是从个人的角度。“父母俱在、兄弟无故,一乐也;仰不愧于天、俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。”人生之乐莫过于家人安康,莫过于无愧于天地、无愧于他人。在清风吹拂、碧草蓝天中,与天下才俊共聚于门下,探宇宙之究竟、论前程
9、之朗朗,岂不是人生之大乐!第三是从人修身所能达到的境界看人生之乐。孟子说,开拓疆土、广聚民众固然是君子愿意做的事情,但最大的快乐还是成为一个人格完美的人,一个品行高洁的人,一个以诚立于天地的人。“万物皆备于我矣。反身而诚,乐莫大焉。”以天下为视角的天下观古代中国很早就有以天下为视角思考政治、经济、人文的习惯。梁启超曾言:“我国先哲言政治,皆以天下为对象。此百家所同业。”因此,中国人的担当精神是以天下为己任,而不局限于某一地域。比较而言,古希腊文明、古罗马文明则一直以城邦为界,即便到了罗马帝国时期,其施政依然是以罗马公民为对象,而非以全体国民为对象。当来自东方的基督教全面渗透到欧洲之后,才逐渐形
10、成以人类为对象的思维方式。但欧洲的传统始终抗拒这种思维方式。中国的天下观主要包括天下一家、天下为公、天下大同、天下一统等内容。何谓天下一家?司马牛曾忧虑地说:“人皆有兄弟,我独亡。”子夏安慰说:“四海之内,皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”这里的“兄弟”既可以作亲情来解,更多理解为志同道合者。论语开篇就讲“有朋自远方来,不亦乐乎?”“朋”既可以作同门、同学解,也可以作“从二、从肉”,喻为“同类相好”“二人相友”。因此天下一家的内涵应该是:人与人之间充满仁爱,既有亲人间的亲亲相爱,更有朋友间的志同道合。联结人与人之间的纽带,一是血亲,二是志同,三是道合。只有依靠这三者才是最稳定的。何谓天下为公?“
11、治天下也,必先公,公则天下平矣。”可以从三个角度去理解天下为公的含义。第一,从政府与管理对象的关系来看,要像天、地、日月那样,一视同仁。孔子曾言:“天无私覆、地无私载、日月无私照。”这“三无私”道出了公的本义,即不偏不倚地对待天下苍生,既不会刻意优待某个人或忽视某个人,也不会因感情好恶作取舍。这是公的首义。第二,为政者个人利益与公共利益发生冲突的时候,应以公共利益为先。弟子桃应与孟子曾讨论一个问题:当舜知道父亲杀人该怎么办?孟子认为,正确的选择是舜辞去天子位,然后带着父亲悄悄逃走。表达两层含义,第一层是舜因父亲杀人而使个人利益与公共利益发生冲突,失去履行天子职责的资格;第二层是舜作为儿子又不能
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