自考00814中国古代文论选读（云南）密训高频考点重点汇总.docx

1、 第一章 先秦知识点名称内容1.在诗歌脱离音乐、舞蹈而独立之后，语言的音乐性仍然得到继承。我国的古典诗歌一般都有和谐的节奏和韵律，表现出音乐美。尚书尧典 2. “诗言志”，概括了诗歌抒情达意的基本特点。其本义指志向，但笼统地说，它指人们的主观方面，（节录)包括我们所说的思想感情在内。人们的“志”总是在一定的社会环境中形成、并由一定的客观现实所激发，才不得不“言”的，因而“言”了“志”，也就反映了现实。3.4.5.所谓“诗言志”，并不是忽视反映现实，而是要求诗人在有了对现实的真情实感的前提下以抒情的笔触，反映激动过他的现实。孔子，春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始者。姓孔，名丘，字

2、仲尼，鲁国顺邑（今山东曲阜东南）人。他的先世是宋国贵族，曾祖父后来定居鲁国。论语（选录）孔子大力宣传“仁”的学说。“仁”是对“人”而言的，他要求“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”。在维护贵族统治的基础上提倡德治和仁政，反对苛政和刑杀，提出了“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点。6.7.8.9.墨子一书，是墨家学派著作的汇编。汉书艺文志著录墨子七十一篇，现存五十三篇。其中兼爱、非攻、天志、明鬼、尚贤、尚同、非乐、节葬、节用等篇，代表了墨子的主要思想。墨子的认识论和逻辑学为后期墨家所发展。我们从小取篇节录的一段文字中所讲的或、假、辟、效、作、援、推等等逻辑方法

3、，就是后期墨家对墨学理论的综合。其中“辟”虽然是从逻辑推理的角度上讲的，但实际上也对文艺创作中的“比”作了很好的说明。墨子（选录）赋比兴是早在诗经中就广泛运用的形象思维方法，而小取中的“举他物而以明之”，则是对“比”的特点所作的最早的解释。此后郑众所说的“比者，比方于物”；锺嵘所说的“因物喻志，比也”；朱熹所说的“比者，以彼物比此物也”等等，都是和小取篇对“辟”的解释一脉相承。从这里所节录的齐物论和天道的两段文字来看，庄周从根本上否定事物的差别，并且否定认识事物的必要性。他认为“凡物无成与毁”，从而引出“仁义之端，是非之涂，樊然淆乱”的结论。另一方面，他认为“书不过语”，而“语”是不能表达“意

4、”的，因此，所有的书都只不过是“古人之糟魄”而已。这样的相对主义和虚无主义的观点，同“退仁义、擦礼乐”（天道)和“绝圣弃智耀乱六律灭文章，散五采”（法傻)的主张，便构成庄周文艺思想的核心。庄子（选录）10. 庄周的著作，主要是阐明他自己的哲学观点。但因为“其学无所不窥”，又因为他“善属书离辞，指事类情、用剽剥儒墨”，还因为“其言洗洋自恣以适己”，而且更主要的是由于他的思想对后代一些文学家和文学批评家发生了明显的影响，所以庄周同文学以及文学批评的关系就显得很密切了。11. 荀子，战国末期思想家、教育家。名况，时人尊重他，称“卿”不称名(汉人避宣帝刘询讳，称为孙卿）。赵国人。年五十，游学于齐国，在

5、稷下讲过学。后来到楚国，由春申君用为兰陵令。春申君死，被废，因家于兰陵，著书终老。韩非、李斯，都是他的学生。12. 书、诗、礼、春秋就是儒家的主要经典。他认为“在天地之间者”全都包含在这些经典之内，突出地表现了他的“宗经”思想。荀子（选录）13. 荀子在这里所说的诗，实际上包括了“乐”。“诗者，中声之所止也”中的“中声”，显然是1/8 就诗的乐曲而言的。14. 乐论一篇，集中地反映了荀子的文艺思想。一开头讲音乐的产生。“人不能无乐”，即不能没有喜、怒、哀、乐之类的感情，而有了喜、怒、哀、乐之类的感情，就必然“发于声音，形于动静”，表现为音乐。15. 荀子在讲“乐”的时候往往同时提到“礼”，这和

6、孔子“兴于诗，立于礼，成于乐”的主张是一致的。荀子认为“礼”与“乐”必须相辅而行。所谓“礼别异”，就是要用“礼”来严肃等级秩序；所谓“乐合同”，就是要用“乐”来感化群众，使被统治者能与统治者感情和谐，从而调和彼此之间的关系。第二章 两汉知识点名称内容16. 文章一开头就提出，关雎一诗是表现“后妃之德”的诗篇。就是说，它的作用就是服务于统治者对“乡人”与“邦国”的教化和统治。毛诗序17. 接着作者就用古已有之的儒家的诗歌理论来作为本文的理论依据。18. 文章紧接着深入地阐述了这一理论，认为变风、变雅的产生，是由于现实政治发生变化的影响，是为当时的政治服务的。史记太史公自序（节录）19. 史记是创

7、造性的历史著作，其中许多人物传记又是富于独创性的传记文学作品。因此，两千多年来，史记不仅是历史学家学习的典范，研究的对象，同时也是历代文学家学习的典范，研究的课题。不仅散文作家推崇它，就是戏剧小说作家也认真地向它学习。论衡艺增 20. 王充，字仲任，会稽上虞(今浙江上虞)人，他是东汉杰出的唯物主义哲学家。他的著作论衡，（节录）主要是在哲学上阐述他的进步主张，但其中一些篇章，如象艺增、超奇、佚文、书解、对作、自纪等篇，也表达了他在文学方面的见解。21. 班固还是汉代有名的辞赋家，两都赋是他大赋的代表作。据后汉书言，此赋作于明帝之时。22. 班固认为赋是古诗的后续，是另一种形式的诗。班固从内容和形

8、式两个方面说明了汉赋的价值。扬雄少而好赋，老而辍不复为，对辞赋持基本否定态度。两都赋序23. 王逸的楚辞章句序继承刘安的观点，比离骚为国风小雅，肯定“怨主刺上”为诗歌正统。这是有进步性的，但仍然把诗歌看作经学的附庸，则是沿袭了儒家的诗论，也有其局限性。楚辞章句序第三章 魏晋南北朝知识点名称内容24. 曹丕生长在战争年代，自幼娴习弓马，精于骑射和剑术。好文学，有逸才。三国志魏志文帝传：“初，帝好文学，以著述为务，自所勒成垂百篇。”流传到现在的作品，辞赋（或全或残）约三十篇，诗歌完整的约四十首。有辑本魏文帝集。典论论文25. 陆机，字士衡，吴郡吴县华亭(今上海市松江县）人。西晋时著名文学家。出身于

9、三国东吴的世族高门。陆机现存诗百余首，赋二十余篇，大多内容空虚，感情贫乏，刻意追求词藻、对偶，且多模拟之作，但在当时文坛期有影响。现存陆士衡集十卷。文赋2/8 文心雕龙神思26. 第一段，总论神思在创作中的必要性，指出修养心性，提高写作技巧对神思的作用。27. 第二段，论述文思的迟和速。先举实例为证，说明文思有迟和速的差别。28. 情采是文心雕龙第三十一篇，论情与采的关系。情指思想感情，即文章的本质，属于思想内容的范畴；采指作品的文采，即语言技巧，属于表现形式的范畴。刘勰认为内容与形式是相辅相成的，内容是经，形式是纬，形式依附于内容，内容又有赖于形式来表达，二者应相互结合，达到华实兼顾，文质并

10、美的境地，这才是好文章。文心雕龙情采文心雕龙物色29. 物色是文心雕龙的第四十六篇。其主要内容是谈文学创作和自然景物的关系以及文学究竟怎样来反映现实等问题。文心雕龙知音30. 知音是文心雕龙的第四十八篇，主要论述关于如何正确评价作品的问题。全文共分四段和一个结语。31. 第一段，首先对书名作了解释。32. 第二段，深切地表达了作者对儒家思想的仰慕。文心雕龙序志33. 第三段，作者论述了魏晋以来的一些主要文学批评论著，既肯定了它们的优点，也指出了它们的缺陷。34. 第四段，是阐述文心雕龙一书的大致内容及其体例。35. 第五段，是作者论述著书的甘苦和自己写作的基本态度。36. 锺嵘，字仲伟，颍川长

11、社（今河南长葛西）人。齐永明中为国子生。永元末，任司徒行参军。梁天鉴初，曾上书梁武帝批评时政，反对当时卖官器爵的腐朽政治。先后任衡阳王及晋安王记室，故后人称他为“锺记室”。诗品序37. 所编文选(昭明文选)是我国现存最早的诗文总集，保存了周秦到齐梁一百二十多位作家的五百多篇文学作品，这个集子，一直流传不废，对后世文学的影响极为深远，甚至形成专门研究的学问，即所谓“选学”。唐高宗时，李善为文选作注。玄宗时，吕延祚又集吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰五人为之作注，称为五臣注。南宋后将李善注，五臣注两种版本汇刻，称“六臣注文选”。文选序第四章 唐宋知识点名称内容38. 修竹篇序中提出的有关诗歌的理论

12、观点，其核心是复古，具体地说，就是恢复“正始之音”，使诗歌创作回到汉儒所强调的“正始之道，王化之基”上面去。39. 晋宋至于齐梁，文学或抒一己之情，无关颂美匡恶之宏旨，甚至表现声色之娱，更流于有伤“风化”的靡靡之音。与东方左史虬修竹篇序40. 从文学自身发展来说，初唐文坛以至整个唐代文坛都面对如何对待六朝文学的问题。对这个问题，陈子昂的态度十分鲜明，即抹杀六朝而直追建安。3/8 41. 这六首绝句，中心是讨论诗歌遗产的学习和继承问题。（1）自隋唐之际以来，适应复兴儒学的需要，文人著论，几乎异口同声声讨六朝文学之颓靡浮艳，陈子昂是他们的代表。戏为六绝句（2）杜甫的戏为六绝句，也是针对“好古者遗近

13、，务实者去华”，割断历史，笼统否定六朝以至唐初诗歌的倾向而发的。（3）以不能表现性情之真者为“伪体”，与“伪体”相对之“风雅”自然是情真意切之作了。（4）文学的发展绝不能割断历史。在实践中，杜甫就是一个真正作到了以“多师”为师，非常虚心地向前人学习的大诗人。诗式（选录) 42. 皎然把有无意境和意境创造的程度作为衡量诗歌作品优劣的主要艺术标准。43. 皎然就很重视“取境”问题。“取境”，就是创造意境。它必须经过巧妙的艺术构思。44. 白居易提出自己的诗歌主张，是痛感于“诗道崩坏”，因而“欲扶起之”。而他所欲扶翼振新的“诗道”，基本上继承了汉儒关于诗歌有补于政治的功利观。白居易突出强调了诗歌应“

14、救济人病，禅补时阙”，肯定了诗歌的社会功效和现实意义。与元九书45. 答李翊书首先对“立言”提出要求：“无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。”所谓“根”、“膏”，即仁义道德修养，而“实”、“光”则指文辞的表现。46. 韩愈对散文的艺术形式相当重视，他虽本于“道”，却并不轻视“文”。答李翊书答韦中立论师道书47. 对于散文创作，柳宗元强调“文者以明道”，以“道”为本，以“文”为末，这一点与韩愈同。柳宗元还对散文艺术提出了奥而且明，通而且节，清而且重的要求。与李生论诗 48. 诗歌艺术美的内在方面，就是司空图在本文中所谓的“味”。司空图论“味”，是对锺嵘以来的诗书歌艺术境界理论

15、的继承和发展。司空图的诗“味”说集前人论诗“味”之大成，对后代诗论也有很大的影响。南宋严羽主“无迹可求”的“兴趣”，即脱胎于司空图此说。答吴充秀才 49. 司空图要求诗人的情意寓于语言、物象之中，而又寄于语言、物象之外。寓于其中与寄于其外的书统一，就是有艺术境界，就是有味。细心体会司空图诗有关“味”的论说，可以启发我们较深入地认识诗歌艺术的特征。50. 王安石字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川）人。宋仁宗庆历二年进士。嘉祐三年呈上仁宗皇帝言事书提出变法革新的政治主张。神宗熙宁二年授参知政事，制定以理财、整军为主要内容的一系列变法措施。后罢相退居江宁。有王临川集。味史卷三百二十七有传。上人书书

16、黄子思诗 51. 书黄子思诗集后一文属序跋体文论，但并未全面评价作者的创作道路和作品的成就，只是借集后题发挥，正面阐述笔者对诗歌艺术风格的主张。全文共分三段，以书喻诗，首论书法，次论诗歌，再次结束全文，自叙为文缘由及其宗旨。52. 黄庭坚的思想以儒家传统学说为主，但也深受老庄利禅学影响。他步入仕途，就被卷入党争的漩涡，多次遭受打击，政治上很不得意。他的诗歌创作很受苏轼赏识，他与秦观、张未、晃补之齐名，并称为“苏门四学士”，但他的成就和影响远超过其他三人，甚至与苏轼齐驱，并称“苏黄”。53. 论词一文，是李清照早期写的探讨词的发展和写作特点的文章，这是北宋末期最早出现的较为全面、系统地阐述词的创

17、作的专论，因而在文学理论批评史上受到普遍重视。答洪驹父书论词4/8 54. 李清照对宋代词人的评价，侧重于词的写作特点和体制，柳永的慢词创作对体制有很大创造；苏词的豪放派作品，在写作技巧和艺术风格上都具有明显的创新。李清照看到了宋词发展上的巨大变化，却以保守态度予以否定。她强调音韵和谐，反对以诗为词、以文为词和“词语尘下”。以诗为词，以文为词，二者主要是忽视音律，不符合词的音乐性特点，至于“词语尘下”，主要指一些不健康的艺术描写，不符合典雅的要求，然而柳词打破了抒情小词的狭隘格局，苏词扩大了词的题材和主题，冲破了传统的音律限制，对词的发展都起了积极的先导作用。55. 李清照对宋代词人的评价，侧

18、重于词的写作特点和体制，柳永的慢词创作对体制有很大创造；苏词的豪放派作品，在写作技巧和艺术风格上都具有明显的创新。李清照看到了宋词发展上的巨大变化，却以保守态度予以否定。她强调音韵和谐，反对以诗为词、以文为词和“词语尘下”。以诗为词，以文为词，二者主要是忽视音律，不符合词的音乐性特点，至于“词语尘下”，主要指一些不健康的艺术描写，不符合典雅的要求，然而柳词打破了抒情小词的狭隘格局，苏词扩大了词的题材和主题，冲破了传统的音律限制，对词的发展都起了积极的先导作用。56. 题酒边词是胡寅为向子遵的词集酒边词写的题词。胡寅(1098 一1156)，字明仲。宜和时中进士。女真统治集团南侵，陷京师，立张邦

19、昌，寅弃官逃避。建炎三年，诏议南迁，他上书高宗，指斥朝廷畏缩退避，主张集合义师，举行北伐，被贬滴。秦桧当国，寅遭忌恨，被迫归隐。后又被罗织罪名，流放新州。桧死复官，卒谥文忠。有论语详说读史管见斐然集，有词见钓台石刻。题酒边词57. 张戒把历代诗歌分成五等，宋诗排列最后，企图为学诗者开辟一条新的途径。他推重李、杜，但并不主张直接学习李、杜，而要求溯本求源，从头学起。这种主张直接启发了严羽，沧浪诗话便对这种观点做了进一步的发挥。岁寒堂诗话（选录）58. 张戒反对苏、黄诗风的流弊，在一定程度上起了补偏救弊的作用，但对苏、黄持全面否定态度，看不到宋诗的长处，抹煞宋诗在诗歌发展史上的地位和影响，也有偏颇

20、之处。沧浪诗话诗辨59. 严羽以禅喻诗，重在妙悟，“惟悟乃为当行，乃为本色。”“悟”有两种含义：第一，学习鉴赏前人的作品要“悟”。第二，诗歌创作要“悟”。第五章 金元明清知识点名称内容60. 元好问字裕之，号遗山，太原秀容(今山西忻县)人，金代文学家。祖系出自北魏拓跋氏。金宣宗兴定五年进士，历任镇平、内乡县令及吏部主事，左司员外郎等职。金亡不仕，工诗文，在金、元之际颇负盛名。诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。论诗以“诚”为本，崇尚“天然”、“真淳”。有遗山集四十卷，编金人诗为中州集十卷。金史卷一百二十六文艺有传。61. 张炎字叔夏，号玉田，又号乐笑翁，临安(今浙江杭州）人，是南宋初年抗金爱国将领

21、张俊的六世孙。他的高祖张鉴有南湖集，父张枢“晓畅音律”，有寄闲集，都是词人。有词八卷，名山中白云。论诗三十首(选录)词源序5/8 62. 何景明此文反对单纯形式的模拟，提出领会神情，不仿形迹的主张，是有价值的，有启发性的。但有两点需要说明：第一，此文指出李梦阳的文学主张和创作的弊病，都是中肯的，但李梦阳虽主张模拟，却并不完全反对变化和创新，尽管这一方面并不居于主要地位。因此，不能仅据此文断定李梦阳的全部文学主张和创作实践。第二，何景明在此文中提出的主张与他的创作实践是有距离的。他的诗文虽有清新之作，显露了他的才气，但并未达到“泯其拟议之迹”，并未达到登岸舍筏的境界。“文必秦汉，诗必盛唐”对他的

22、创作还是有所束缚的。与李空同论诗书63. 元代戏曲勃兴，同时也出现了关于戏曲的理论和批评，尽管它们还是一鳞半爪，在理论上很不成熟，也还是值得珍视的。当时的曲论中，包括对戏曲和散曲的评论，署名燕南芝庵的唱论、陶宗仪的辍耕录等著作中，都有一些关于曲的有益见解。锺嗣成录鬼簿广泛地记载了中国戏曲繁荣时期元代的戏曲、散曲作家的生平事迹和作品目录，是研究我国金、元文学的宝贵史料，同时也是我国戏曲理论和戏曲批评上的重要著作。录鬼簿序64. 徐渭认为为文应“取兴于人心”，“取吾心之所通”，应宣泄“人之情”，都可以说是带有一定的人本主义色彩的思想精华。徐渭从思想上打开了文学繁荣的道路，对明后期及清前期文学都有重

23、大影响。徐渭还特别重视和提倡戏剧、小说和民间诗歌曲词。他一反传统观念，把“今之优之唱而白之宾”提高到了与古代经典同等的地位(论中五)，他特别赞尝“天机自动、触物发声”的民间创作。他的这些思想，后来在李贽、汤显祖、冯梦龙等人那里都得到了理论上的发挥和创作、编辑上的实践。叶子肃诗序65. “前七子”的复古主张和创作实践，一开始就是缺乏生命力的。复古主义在思想上坚持封建正统思想，在艺术上模仿前人的成法，所以成就不高。“后七子”的继起，表面上似乎把复古运动向前推进了一步，实际上却是进一步暴露了复古主义的弊病。在当时，复古主义受到了各方面的批评，文坛上新兴力量的代表者徐渭、李贽等更对复古主义进行了猛烈的

24、抨击。这就是王世贞所面临的形势。因此，他一方面坚持“文必秦汉，诗必盛唐”的老路，一方面又要对“前七子”的理论加以修正，提出一些实际上违背复古主义原则的主张。他的这种矛盾，主要反映在艺苑卮言中。66. 在明代思想和文学领域里，李贽和徐渭一样，是开启一代新思想和文学新风的主将，是以泰州学派为中心的反封建传统的进步知识分子的杰出代表。他作为封建统治者心目中的“异端”、“妖人”，猛烈抨击正统的礼法教条和道学思想，要求思想自由和个性解放，一扫明前期文学的教忠教孝和模拟剽窃的腐恶空气，对明后期以至清前期文坛的思想解放与创作繁荣，有重大影响。67. 童心说在中国文学理论史上，称得上是一篇具有开创性的著作，它

25、是新的社会力量的要求在思想、文学上的反映。它以全新的思想，启发了一代作家；以全新的标准，衡量了前代的文学，推动了中国十六世纪后期至十八世纪前期进步文学的发展艺苑卮言（选录)童心说68. 汤显祖字义仍，号若士，别署清远道人，临川（今江西省临川县）人，万历十一年进士，授南京太常博士，后因上疏抨击权势大臣，被贬为广东徐闻典吏，后调任浙江遂昌知县，以不附权贵辞官，从此家居不出，从事戏剧创作。作品有牡丹亭、紫钗记、邯郸记、南柯记、合称“临川四梦”或“玉茗堂四梦”，而作者自称“一生四梦，得意处惟在牡丹。”此外，汤显祖还以诗文名于时，有诗文集问棘邮草、玉茗堂集等传世。牡丹亭记题词曲律(选录)69. 关于戏剧

26、语言，王骥德的基本主张是语言必须服从于“模写物情，体贴入理”。而最适于这个目的的，是本色与文词相结合的语言。基于这个主张，王骥德强调要向优秀的文学遗产学习，而不可6/8 “剿袭口耳”。70. 以徐渭、李贽、汤显祖为代表的明中后期进步文学思潮，在诗文领域的影响，主要是公安派的标举“性灵”。袁宏道一生对徐渭、李贽十分景仰，思想上也颇受他们的影响。“童心”之说，在袁宏道那里主要表现为“性灵”之说。袁宏道论文以“真”为贵，(参见与友人论时文书)认为诗文无非作家性灵的表现，自不必多所拘束。这在思想上，多少具有摆脱正统思想束缚而发扬个性的意义；在创作上，则必然与风行百年的复古主义相抵悟。雪涛阁集序71.

27、诗归是锺惺与谭元春共同编辑的，是要借具体作品来贯彻他们的诗论的。然而正像四库全书总目提要所说的那样：“大旨以纤诡幽渺为宗，点逗一二新隽字句，矜为玄妙，”并且“于连篇之诗，随意割裂，古来诗法，于是尽亡”。可见诗归一书和竟陵派的诗论，是有不少流弊的。72. 此序在提高小说的社会地位时，又提出小说“为六经国史之辅”，并将这比之于“崇儒之代，不废二教”，“以二教头儒之辅”。类似的思想，徐渭、李贽也有，这说明徐、李与本文的作者没有完全脱离儒学立场，但也有肯定异端的倾向；徐、李的异端思想于佛、道有所吸取，确是事实。本文以小说“为六经国史之辅”，却有借尊经、史而提高小说地位的意思，在这一点上，与徐、李又有距

28、离。可一居士反对“淫谭亵语，取快一时，贻秽百世”，又大有“放郑声”的意味。这与冯梦龙在序山歌中表达的意思颇不一致。诗归序醒世恒言序73. 从理论上阐释了文学作品与历史记载的各自特征。读第五才子书法74. 关于典型塑造的理论是金圣叹小说理论的核心内容。75. 忠义水浒传作者对人物排座次多不恰当。76. 金圣叹所谓水浒的“文法”即创作方法，其中的“夹叙法”即“不完句法”。77. 李渔不仅强调了结构的重要性，而且还提出了“立主脑”、“密针线”，“减头绪”等使剧本主题突出，结构严谨的方法。闲情偶寄（选录)78. 他主张戏剧语言应该“贵浅显”，“重机趣”，“戒浮泛”，“忌填塞”，“声务铿锵”，“语求肖似

29、”，“字分南北”，“文贵洁净”“意取尖新”，“少用方言”等。原诗（节录) 79. 叶燮原诗的确是一部具有朴素唯物主义思想和真知灼见的诗论，它不仅在清代的文学理论批评史上占有重要的地位，就是在整个中国古代文学史上也是很突出的。鬲津草堂诗 80. 王士桢的神韵说，在不同时期，其内涵不尽相同。他在这篇序文中极力称赞的“冲淡”、“自然”、集序“清奇”就包含着引导诗人脱离现实，追求隐逸的情趣。但神韵说主张含蓄隽永，重视诗歌的意境，这对提高诗歌创作的艺术水平是不无益处，应予肯定的。81. 桐城派是一个提倡程、朱理学，维护儒道的文学流派。它的开创者方苞就是“为学宗程、朱，尤究心春秋、三礼.其为文，自唐宋诸家

30、上通太史公书，务以扶道教，裨风化为任。”（清史稿本传)因此，他论文以“义法”为主；侧重文章的内容一面，但也不完全忽视文章的艺术形式。刘大櫆继承方苞，传其古文义法，但他论文却侧重于艺术规律的探讨。论文偶记（选录）82. 刘大魁论文的中心，是他的神气音节说。用神气论文，毕竟很抽象，使人不易捉摸。因此他又把它具体化，提出由音节求神气，由字句求音节的主张。83. 以神气音节论文，是刘大櫆在古代散文艺术理论上的新发展。他认为对于写文章的人来说，义理、书卷、经济自然是很重要的；但是，它只是象施工的材料。84. 关于文与法的关系问题，桐城派是比较讲究所谓古文义法的。7/8 答沈大宗伯 85. 作者直率地指出

31、了“尊唐抑宋、贵古贱今”思想的根源，在于某些诗人的门户之见。从主性灵，论诗书贵个性的基本观点出发，作者对沈德潜固守“温柔敦厚”的正统诗论提出了批评。诗人选取任何题材，只要借以抒发了真挚的情感，都能见出其性情，具有社会意义和教育作用。86. 焦循是清代著名的朴学大师，精于经学和算术，生平著作有雕抗楼易学，易余箭录、孟子正义、六经补疏、里堂学算记等四十多种，共三百余卷，此外还有足征录、邗记、里堂道听录、读书三十二赞及雕抗楼集、词话诗话等。他尤好戏曲，者曲考、剧说、花部农谭等。曲考今不传，但可于扬州画舫录所载曲海目一条见其大概。剧说和花部农谭犹存。花部农谭序 87. 焦循从曲调，文词，思想内容三个方面，将昆曲与花部进行比较，指出昆曲由于追求音律，因而脱离人民，使很多人听不懂，加之在内容上又“多男女狠亵”，所以很少有价值的作品。88. 焦循在当时能站出来大胆地肯定地方戏曲，批评由统治阶级提倡的昆曲，这不仅说明了他支持民间戏曲的进步戏剧观，同时也说明了当时花部逐渐代替雅部的戏曲发展的必然趋势，这对地方戏曲的发展无疑是有着深远影响的。但也应指出，焦循大力肯定地方戏曲多演忠孝节义的内容，表现了他的封建观念。事实上，当时地方戏曲并不都是宣扬封建伦常道德，也常有具有一定的反封建意义的好剧目。8/8