第六单元课文《生于忧患死于安乐》《得道多助失道寡助》《富贵不能淫》解读—-部编版初中语文八年级上册.docx

1、第六单元课文生于忧患，死于安乐得道多助，失道寡助富贵不能淫解读-部编版初中语文八年级上册生于忧患，死于安乐 课文解读舜发于畎亩之中，（舜曾在历山耕田，他为人谦让，品德高尚，人们都愿意靠近他居住，部落联盟首领尧年岁已高，想选继承人，众人一致推举舜。尧经过考察，认为舜确是个品德好又能干的人，就把首领的位子让给了舜。文中“发”和“举”的意思不完全一样，“发”是被任用；“举”是被选拔。舜生活在原始社会，民主性较强，最终尧禅让给禹；而下文其余几人是被权臣举荐，被君王任用为大臣的。）傅说举于版筑之间，（武丁梦见一个囚徒，姓傅，名说。武丁醒来后分析：“傅”是辅佐的意思，“说”是欢悦的意思，天下是不是有一个人

2、，既能辅佐我又能让百姓欢悦呢？派人到处寻找，结果在北海附近的虞、虢之间的傅岩找到了他，70岁已经老迈的傅说让武丁很失望，但傅说自比姜尚，让武丁释然，任他为相，结果殷商因此重新振兴起来。）胶鬲举于鱼盐之中，（胶鬲，起初贩卖鱼和盐，周文王把他举荐给纣,后来又辅佐周武王。）管夷吾举于士，（管仲原为齐国公子纠的臣，公子小白和公子纠争夺皇位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。）孙叔敖举于海，（孙叔敖引流期思之水，将其用于浇灌雩娄良田，楚庄王以此看出孙叔敖治理国家的才能，便任命孙叔敖为楚国令尹。孙叔敖于淮河岸边长大，幼时饱尝水旱灾害之苦。因此，兴修水利、根治水患，成了他一生

3、最大的抱负。孙叔敖当了令尹后，更是大修水利工程，著名的水利工程：芍陂和期思雩娄灌区至今福泽两淮。）百里奚举于市。（百里奚作为奴隶随穆姬到秦国时，出逃到楚国放养牛。秦穆国听说他很贤良，就用了五张羊皮把他从楚国买了回来，并且重用他。）（孟子在文章开篇先列举了6位历经磨难终担大任的人的事例，告诉人们：人才是艰苦环境造就的,有了艰苦环境的磨练,才能使人性格坚韧、顽强,才能担负重大的使命,也只有经受过苦难的磨炼之后才成就不平凡的事业。）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。（这句是对上文的总结概括，说一个人要成就大事，不论是精神还是身

4、体，行为上还是生活上，都要经历命运的挫折，付出常人不能比的代价，从而磨砺他们的人格，增长他们的才干，从而适应各种艰苦的生活，为将来建功立业打下坚实的基础。所以这一结论又反过来证明了上文六位圣贤成功的原因。）人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。（这是一个并列复句，每个分句前半句都在写“忧患”，后半句写“生”。人非圣贤，孰能无过？有过能改，就是获得了“生”。一个人对理想的追求与现实往往产生矛盾，就会内心充满苦恼困惑，思虑阻塞不畅，往往也在这种追求中，会磨练意志，提高认识，超越自我而有所作为，即获得了“生”；人是有感情的动物，人们在现实生活中产生的喜怒哀乐忧惧等感情，常

5、常表露在脸色与言语中，然后就能得到别人的同情与理解，就是获得了“生”。这句是从个人层面阐释了“生于忧患，死于安乐”的道理。）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。（这句又从国家层面来写，作者提出的是一种假设情况，强调“安乐”带来的后果。从国内和国外两方来说，国内如果没有能干的大臣修明法度，没有敢于直谏的贤士提醒国君；国外没有与自己国家抗衡的敌对国家，国君日日安乐享受，国家就会灭亡。）然后知生于忧患而死于安乐也。（宋儒张载在其名篇西铭中说：“贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”贫贱忧戚，是人们所不愿接受的，但他认为那是帮助人们取得成功的条件。多难兴邦，中国从古至今历经沧桑，磨难重重，她不仅挺了过来，到

6、如今光芒四射，在国际舞台上占有举足轻重的地位。“要想看到最美的太阳，就必须要忍受住黎明前的那段黑暗”，只有树立“忧患意识”，才能享受人生中更多阳光。）.得道多助，失道寡助 课文解读天时不如地利，地利不如人和。（天时：指有利于作战的时令，气候。地利：指有利于作战的地形。人和：指得人心，上下团结。在“天时”“地利”“人和”三个条件中，很显然作者认为“人和”是克敌制胜的首要条件。这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。作者开门见山提出中心论点。）三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。（城：内城。郭：外城。环：包围。“三里之城，七里之郭”极言城郭之小

7、；“环而攻之”极言攻城者进攻之猛。“攻之”可见其有战争的主动权，在攻城时一定会选择有利于自己的天时。攻城者在有利的天时猛烈进攻这样一座小城，而结果呢，却是“不胜”，由此可见“地利”重于“天时”。）城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。（池：护城河。兵革：泛指武器装备。坚利：精良。米粟：粮食。委：放弃。去：离开。作者用四个并列的双重否定句极力铺陈守城方的有利条件：城高、池深、武器精良、粮食充足，而结果却是弃城而逃，由此可见“人和”重于“地利”。以上两层作者围绕论点进行论证。）故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。（域：这里用作动

8、词，是限制的意思。以：凭借。封，划定。封疆：疆界、边境。固：巩固。国：国防。山溪：山河。险：险要的地理环境。威：震慑。作者由战争推及到治国，用三个否定句从反面强调了“人和”的重要性。那么“域民”“固国”“威天下”靠什么呢？作者下面就给出来回答。）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。（得道者：施行治国正道的君主。寡：少。之至：到达极点。畔：同“叛”，背叛。顺：归顺，服从。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。有：要么，或者。对于统治者来说，治国根本策略就是施仁政。施仁政就会得到很多人的帮助，就是“人和”。如果把“人

9、和”发挥到极致就是天下归顺，如果把失去“人和”发挥到极致，就会众叛亲离，二者交战，结果自会不言自明了。作者的论证范围由战争推及到治国，强调了“人和”的重要性。）富贵不能淫 课文解读景春（战国时代的纵横家）曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？（景春用一个反问句向孟子提问，实际上他的言外之意是说：公孙衍和张仪是真正的大丈夫。尤其他在这句话中还用到了一个“诚”字，“诚”的意思是“真正，确实”，这就更加重了肯定的语气。这句话就透露出景春对公孙衍、张仪的钦羡甚至崇拜之情。）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”（为什么说公孙衍和张仪是大丈夫呢？这就是景春提出的依据：他们威慑诸侯、左右时局、权倾天下。）（这一段首先

10、树立了景春的错误观点及其依据。）孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？（孟子是如何反驳的？首先他也同样用一个反问句表明了自己的态度。这句话的意思是：这怎么能够叫大丈夫呢?这句话不仅是对景春的观点的直接否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的鄙夷和不屑。）子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！（孟子以“妾妇之道”类比公孙衍、张仪之流的行为：公孙衍、张仪他们虽然身为三国相、六国相，威欺天下，但是他们也要无条件地服从一国之长，他们的一切行为，还要根本决定于秦王、魏王的利益取向，他们没有独立人格、没有独立判断善恶、是非标准，他们的所谓“大丈夫行为”，实际上

11、是趋炎附势、狐假虎威的没有原则的“事君之道”。这与“母亲”教导所说的“往之女家，必敬必戒，无违夫子”完全相同。）以顺为正者，妾妇之道也。（公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌，曲意顺从诸侯，不讲仁义道德原则，只是“以顺为正”，所行只不过是小人、妾妇奉行的“妾妇之道”，非大丈夫所为。）居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。（“广居”“正位”“大道”这三个词，分别喻指“仁”“礼”“义”。是说大丈夫做事要讲仁德、守礼法、合乎道义，这是儒家的一贯政治主张。）得志，与民由之；不得志，独行其道。（无论得失顺逆都要按照这个标准行事即穷达有道。这与孟子的另一句名言“穷则独善其身，达则兼济天下”表达的意思一样。）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（财物多为富，地位高为贵。面对财富、地位、威武等不同人生境遇时，都能坚持“仁，义，礼”的原则，以道进退。）（这一段孟子首先批驳了景春的错误观点，然后阐述什么是真正的大丈夫。）