新高考60篇古诗文理解式名句默写题.docx

1、新高考60篇古诗文理解式名句默写题新高考语文理斛性默写C-J论语十二章在论语十二章中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是:人而不仁,如礼何?(2)在论语十二章中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是:人而不仁,如乐何?(3)在论语十二章中，“朝闻道，夕死可矣”这两句最能体现孔子的道德价值观:懂得了仁义的道理,就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。(4)在论语十二章中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是:君子喻于义句、人喻于利。(5)在论语十二章中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：见贤思

2、齐焉,见不贤而内自省也。(6)在论语十二章中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是:文质彬彬,然后君子。(7)在论语十二章中，曾子认为读书人(有志之士)不可以不弘大刚强而有毅力的原因是:士不可以不弘毅,任重而道远。(8)在论语十二章中，曾子认为读书人(有志之士)任重道远，具体表现为：“仁以为己任”和“死而后已”。(9)在论语十二章中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一金和持之以恒的深刻道理，其中功亏一簧是因为“吾止也”，而能够持之以恒是因为“吾往也”o(10)在论语十二章中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三方面分别是:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。(11)在论语十二章中，孔子认为

3、做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能做到的句子是：己所不欲,勿施于人。(12)在论语十二章中，孔子教育学生要多读诗经，因为学诗可以激发热情，可以提高观察力，还“可以群，可以怨”，意思是还可以团结群众,抒发不满。(13)在论语十二章中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”(14)在论语十二章中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是:君子食无求饱,居无求安。(15)在论语十二章中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求:敏于事而慎于言，他认为君子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎。(16)在论语十二

4、章中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后，还要求君子“就有道而正焉”，认为只有这样才是好学的表现。(17)在论语十二章中，孔子认为要克制自己，按照礼的要求去做的句子是：“克己复礼为仁”。(18)在论语十二章中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的句子是：一日克己复礼,天下归仁焉。(19)在论语十二章中，孔子认为实行仁德,在于自己,不在于别人的句子是:为仁由己,而由人乎哉?劝学(1)劝学开篇就提出了全文的中心论点，即“学不可以已”O阐明学习要持之以恒，并在后来形成一个常用成语的句子是“锲而丕舍,金石可镂”。(2)韩愈师说中的“是故弟子不必不如师

5、，师不必贤于弟子”与荀子劝学中的“青,取之于蓝,而青于蓝”观点相同。(3)荀子在劝学中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的句子是:君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。(4)劝学中用比喻的手法，借助木头经过火烤变形之后，即使又晒干也无法复原的例子，来说明客观事物经过改造，可以改变原来的样子的句子是：虽有槁暴,不复挺者,使之然也。(5)荀子在劝学中强调君子的本性与一般人没什么不同，只是善于借助外力的句子是:君子生非异也，善假于物也。(6)荀子在劝学中强调空想不如学习的句子是:吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。(7)劝学中强调了积累的重要性，以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“积善

6、成德,而神明自得,圣心备焉”的观点。(8)劝学中“顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰”，用形象化的写法借气流传播声音的例子来阐明君子善假于物的道理。(9)劝学中强调学习应当专一，反面举例的句子是:蟹人跪而二螯,非蛇鳍之穴无可寄托者,用心躁也。屈原列传(节选)(1)在屈原列传中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是：“离骚”者，犹离忧也。(2)在屈原列传中，司马迁认为离骚的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，还有“邪曲之害公也,方正之不容也”，一针见血地指出了当时朝廷小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。(3)在屈原列传中，作者司马迁连用了“信而见疑，忠而被谤”这两个被动句写出了

7、屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实,为下文写屈原心生怨气并作离骚作铺垫。(4)一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹:“天啊！”这种情况在司马迁的屈原列传中有形象的描述:故劳苦倦极，未尝不呼天也。(5)在屈原列传中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点,举了“疾痛惨怛,未尝不呼父母也”这一例子进行了论证。(6)在屈原列传中，司马迁对诗经里的国风和小雅进行了评价的句子是：“国风好色而不淫，小雅怨徘而不乱"O(7)在屈原列传中，司马迁分析了离骚用来列举事实讽刺当世政治的内容包括“上称帝善,下道齐桓,中述汤、武”这三方面。(8)在屈原列传中，司马迁对屈原的离骚评价极

8、高，其中认为其文字简练、用词精到的两句是:其文约，其辞微。(9)在屈原列传中，司马迁认为屈原的离骚虽然内容细小但含意却极宏大,所举的事例虽然浅近但意义却很深远的两句是：其称文小而其指极大,举类迩而见义远。(10)我们读屈原的离骚，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在屈原列传中作出了自己的解释：其志洁,故其称物芳。(11)在屈原列传中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对照光辉也毫不逊色的句子是:推此志也,虽与日月争光可也。(12)在屈原列传中，司马迁认为屈原的离骚对于道德的崇高，国家安定与动乱的前因后果，做了充分反映的句子是:明道德之广崇,

9、治乱之条贯，靡不毕见。谏太宗十思疏(1)文章一开始，作者运用了排喻的手法，首先举出“臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源”两组比喻,从而引出了中心论点“思国之安者，必积其德义”。(2)作者又用“源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚面典国之安”一组排比句从反面来说明问题，从而进一步强调了自己的政治意图。师说(1)韩愈所说的“师”有其独特的含义，明确自己所说的老师不是指启蒙老师的句子是:彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。(2)韩愈在师说中认为师生各有所长,可以相互学习，其原因是：闻道有先后,术业有专攻。(3)韩愈在师说中用“今之众人,其下圣人也亦远矣,而

10、耻学于师”进行对比，批判了当下不良的学习风气。(4)师说中，表明韩愈眼中的师生关系的语句是:是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。(5)师说中，表明士大夫之族耻学于师的原因的语句是:位里则足羞,官盛则近谀。(6)柳宗元曾在答韦中立论师道书中说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之。”这与韩愈师说中“士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之”所描述的现象一致。韩愈师说中，作者认为即使那个人比自己小，只要懂得道理比自己早，就应该向他学习的句子是:生乎吾后，其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。阿房宫赋(1)不吸取经验教训让人痛惜，正如杜牧阿房宫赋中所说：后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。(2)阿房宫赋中，作

11、者泼墨写意，粗笔勾勒，言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是:覆压三百余里，隔离天日o(3)阿房宫赋中，总括秦的纷奢是建立在对人民的剥削和掠夺之上，并控诉秦挥霍无度的语句是：奈何取之尽锚铢，用之如泥*？(4)阿房宫赋中，“长桥卧波,未云何龙”两句，把桥比喻为横卧在河面上的长龙,使静态的桥有了动态之美。(5)阿房宫赋中“各抱地势，钩心斗角”两句描写宫殿、阁楼随地形而建,彼此环抱呼应;宫室结构参差错落,精巧工致。(6)阿房宫赋中，“鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷通迤”写六国珍藏的玉石金鼎，被秦人搜刮来之后像土块、铁锅一样胡乱地堆弃着,“秦人视之,亦不甚惜”。(7)杜牧在阿房宫赋的结尾处感叹道，如果六国爱

12、护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说：“使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?”六国论(1)苏洵在六国论中评论六国败亡的历史，提出“六国破灭，非兵不利，战不善,弊在赂秦”的精辟论点，其中描写祖辈创业艰难的句子是“思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘，以有尺寸之地”;说明齐国灭亡原因的句子是“齐人未尝赂秦,终继五国迁灭，何哉?与嬴而不助五国也”;说明燕国灭亡原因的句子是“至丹以荆卿为计,始速祸焉”;结尾指出“苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣”,明确体现文章借古讽今，告诫北宋统治者要汲取历史教训的主旨。(2)“荆轲刺秦王”的故事，苏洵在六国论一文中用作论据，把它高度浓缩

13、为“至丹以荆卿为计,始速祸焉”11个字。(3)古人云：以史为鉴，可以知兴替。苏洵在六国论中总结六国破亡的原因是：“非兵不利，战不善,弊在赂秦。”杜牧在阿房宫赋中劝诫统治者说：“秦人不暇自哀,而后人哀之;后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也。”(4)六国论中作者批评赵国危害良将，不能武力抗秦坚持到底的句子是:洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。答司马谏议书(1)在答司马谏议书中，王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“生事”罪名加以反驳的句子是:举先王之政，以兴利除弊,不为生事。(2)在答司马谏议书中，王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“征利”罪名加以反驳的句子是:为天下理

14、财,不为征利。(3)在答司马谏议书中，王安石对司马光在来信中给自己因推行变法而冠以“拒谏”罪名加以反驳的句子是:辟邪说，难壬人,不为拒谏。赤壁赋(1)赤壁赋中写江上水汽弥漫,江水无边无际，和远方天空相接的句子是:白露横江,水光接天。(2)赤壁赋中概括了曹操军队在攻破荆州顺流而下时军容盛状的句子是:驰胪千里，旌旗蔽空。(3)赤壁赋中概写苏轼与客人在江面上饮酒，引吭高歌，朗诵诗经中章节的句子是:举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。(4)赤壁赋中友人慨叹“人生短促，人很渺小”的句子是：寄蜉蟾于天地,渺沧海之一粟。(5)赤壁赋中写清风与明月可尽情享用的句子是：取之无禁,用之不竭。(6)赤壁赋中写希望与神

15、仙相交，与明月同在的句子是:挟飞仙以遨游，抱明月而长终。(7)赤壁赋中描写了客人吹洞箫的内容，开始是正面描写，写洞箫的声音呜咽、不绝如缕，接着用侧面描写“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之釐妇”来表现洞箫声音的悲凉。(8)赤壁赋中描绘秋江的爽朗和澄清，也恰好体现作者怡然自得的心境的句子是:清风徐来,水波不兴。项脊轩志(1)在项脊轩志中，作者通过描写妻子当年亲手种植的枇杷树如今已长得枝繁叶茂来表达物是人非的感慨的句子是:庭直批杷树,吾妻死之年所手植也,今已亭亭如盖矣。(2)在项脊轩志中，作者的感情基调由“喜”转“悲”的过渡句是:然余居于此,多可喜，亦多可悲。(3)在项脊轩志中，通过描写老妪口中转述的作者母亲

16、在门外对子女嘘寒问暖的话语,表达作者对母亲的怀念之情的句子是:儿寒乎?欲食乎?(4)在项脊轩志中，描写项脊轩的大小和面积的句子是:室仅方丈,可容一人居。(5)在项脊轩志中，描写了项脊轩在修葺之前的老、旧、破的句子是:百年老屋,尘泥渗漉,雨泽下注。在项脊轩志中，描写了项脊轩的朝向以及修葺之前采光不好的情况的句子是:又北向，不能得日，日过午已昏。在项脊轩志中，描写了项脊轩庭阶上时不时有小鸟前来觅食，人来了也不会被吓飞的人与自然和谐相处的景象的句子是:面庭阶寂寂，小鸟时来啄食,人至不去。(8)在项脊轩志中，描写了在明月之夜,项脊轩附近桂树的影子落在半墙上，随着夜风的吹拂而不断移动的可爱景象的句子是:

17、明月半墙,桂影斑驳,风移影动,珊珊可爱。(9)在项脊轩志中，描写了项脊轩里面有书香之味的句子是：借书满架,偃仰啸歌。(10)在项脊轩志中，作者归有光写到自己对旧项脊轩的改造，首先对屋顶进行了修复，其目的是“使不上漏”，接着作者“前辟四窗,垣墙周庭”，使得房间的亮度大增，采光极好。(11)在项脊轩志中，描写了作者这个大家庭的叔父辈分家自立门户后门墙增多的句子是:内外多置小门墙,往往而是。(12)在项脊轩志中，描写了作者这个大家庭的叔父辈分家自立门户后鸡狗横行、人员杂乱的一片萧条景象的句子是：东犬西吠,客逾庖而宴,鸡栖于厅。(13)在项脊轩志中，点明家中老妪身份的句子是:妪,先大母婢也。(14)在

18、项脊轩志中，点明老妪对作者家中的巨大贡献以及作者母亲对其十分关照的句子是:乳二世,先妣抚之甚厚。(15)在项脊轩志中，通过描写作者妻子归宁后转述其小妹的话语，从而表达作者对亡妻的思念之情的句子是：闻姊家有阁子,且何谓阁子也?子路、曾皙、冉有、公西华侍坐(1)文中孔子不以年长自居，采用循循善诱的教学方法，使三个弟子毫无顾虑地说了各自志向：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日：'不吾知也！'如或知尔,则何以哉？”(2)文中面对孔子的提问，个性鲁莽却率真的子路急忙回答道：“千乘之国，摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥僮；由也为之,比及三年，可使有勇，且知方也。”(3)文中面对孔子的询问

19、，公西华认为自己能力不足仍需要学习，对于宗庙祭祀之事，他说“端章甫，愿为小相焉。”(4)孔子认为“礼”在国家治理中有重要的地位。在侍坐中他嗤笑子路是因为子路：“为国以礼,其言不让。”(5)文中面对孔子的询问，曾皙描绘了一幅在大自然里沐浴着风，一路酣歌的美丽动人的景象的语句是:浴乎沂,风乎舞雪,咏而归。(6)文中孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。他说：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”(7)文中对于子路的回答,孔子没有直接表态,而是用“夫子哂之”去暗示,这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。(8)文中孔子最赞同曾皙的回答，从“夫子喟然叹日：

20、'吾与点也!这句话可以看出来。(9)文中写孔子哂笑子路的原因的句子是:为国以礼，其言不让。(10)文中从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。子路的性格直率，从“率尔而对”可以看出；冉有比较谦虚，从他述志时说“如其礼乐，以俟君子”可以看出；公西华更谦虚，从“非日能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉”的对话可以看出；曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希,铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。报任安书(1)太史公写作史记的目的是“亦欲以太天人之际，通古今之变,成一家之言”。(2)报任安书中描写古代“贤圣”历尽磨难，强志不屈，献身著述的句子是古者富贵而名摩灭，不可胜记,唯

21、倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易;仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大底圣贤发愤之所为作也”。(3)报任安书中司马迁对古代圣贤历经磨难著述丰富进行总体评价的句子是：“此人皆意有所郁结,不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无丘孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。”过秦论(1)过秦论中最能表现秦始皇统一天下，势不可挡的句子是：振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯,履至尊而制六合。(2)最能揭示秦始皇奴役天下百姓，造成人民起来反抗的一句是:执敲扑而鞭笞天下。(3)秦始皇统一中国后采取了一系

22、列防御措施，其中写他对外政策的句子是“南取百越之地，以为桂林、象郡”和“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱,却匈奴七百余里"O(4)始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原，文中的“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨”就是对此事件效果的概括。(5)贾谊在过秦论中用排比句描写秦始皇用武力统治天下的语句是：振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合,执敲扑而鞭笞天下。(6)贾谊在过秦论中说到秦始皇为了削弱百姓的反抗力量所采取的措施是:收天下之兵,聚之咸阳,销锋镐，铸以为金人十二。(7)过秦论中用整句描写秦始皇据险固守的语句是:然后践华为城,因河为池,据亿丈之城,临不测

23、之渊，以为固。(8)文中的“然陈涉瓮牖绳枢之子,氓隶之人,而迁徙之徒也”极言陈涉出身贫寒和地位低贱。礼运(1)文中体现人才得到重用，社会成员间和睦相处的句子是“选贤与能,讲信修睦”。(2)表现人们对财富和劳动的观念都达到了一定境界的句子是“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己"O(3)与“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”表意相近的句子是“故人不独亲其亲，不独子其子”。陈情表(1)形象刻画自己幼年寂寞、孤独惨境的句子是:外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮,茕茕孑立,形影相吊。(2)通过对比说明尽孝时短，尽忠时长的句子是：臣密今年四十有四，祖母今年九十有六,是臣

24、尽节于陛下之日长,报养刘之日短也。(3)以乌鸦反哺为喻，来揭示全文主旨的句子是:乌鸟私情,愿乞终养。(4)表现活着不惜性命为国出力，死后也要结草衔环来报答君王之恩的句子是:臣生当陨首，死当结草。(5)文中言自己的苦衷是人神共鉴的句子是：臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知,皇天后土实所共鉴。(6)文中李密用委婉曲折的语气表明自己并非怀念旧朝，先自贬身份,说自己“今臣亡国贱俘，至微至陋”的地位，对晋武帝的“过蒙拔擢,宠命优渥”感到无比荣幸，所以“岂敢盘桓,有所希冀”，委婉得体，消除了晋武帝的疑惑。(7)文章结尾用“臣生当陨首，死当结草”来表明自己的忠贞之情。(8)李密形象地表明自己不知能否应

25、诏，进退两难的句子是:臣欲奉诏奔驰,则刘病日笃;欲苟顺私情,则告诉不许：臣之进退,实为狼狈。(9)“母、孙二人，更相为命,是以区区不能废远”,申述了孝敬祖母，不能远离的拳拳之心。(10)整篇陈情表密布着感情的浓云。在作者的笔下，展现出一位可亲可敬的慈祥的老人形象。她悯孙孤弱，躬亲抚养,对李密有着大恩大德。二人关系正如李密所言：臣无祖母,无以至今日；祖母无臣,无以终余年。母、孙二人，更相为命。(11)为了打消晋武帝可能有的猜忌，李密在文中表明自己很想官职显达的句子是：“本图宦达,不矜名节。”(12)用比喻手法写祖母刘氏年老病危的句子是:但以刘日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕。归去来兮辞并序

26、(1)陶渊明归去来兮辞并序中“归去来兮，田园将芜胡不归”表达出对田园生活的向往。(2)我们经常用陶渊明归去来兮辞并序中的“悟已往之不谏，知来者之可追”来表达过去不可挽回，未来则可把握。(3)陶渊明归去来兮辞并序中的“问征夫以前路,恨晨光之熹微”写了诗人问道于行人,恨晨光微弱，不见前路,表达了作者归心似箭的心情。(4)陶渊明归去来兮辞并序中“策扶老以流憩，时矫首而遐观”两句写诗人拄技或游或息，时时昂首远望，畅享自然风景。(5)陶渊明归去来兮辞并序中“寓形宇内复几时?曷不委心任去留？”两句写了省察生命之有限，生年无多，何不从心愿而行？陶渊明归去来兮辞并序中回顾当初为了谋生而出仕,而今感到悲哀自责的

27、句子是：既自以心为形役,奚惆怅而独悲?(7)陶渊明在归去来兮辞并序中认为自己走入迷途还不太远的自怨自慰的句子是:实迷途其未远,觉今是而昨非。(8)归去来兮辞并序表现陶渊明在回家途中，摆脱束缚，重返自然的欢快舒畅心情的句子是：舟遥遥以轻阚,风飘飘而吹衣。(9)归去来兮辞并序中表现诗人自斟自酌，享受室中之乐，心情很愉快的句子是：引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。这是真正的隐士之乐，和刘禹锡陋室铭中的：“斯是陋室，惟吾德馨”有异曲同工之妙。(10)归去来兮辞并序中“倚南窗以寄傲,审容膝之易安”两句形成了鲜明的对比，即精神上的富足、孤高与物质生活的清贫之间的对比。(11)归去来兮辞并序中“园日涉以成趣，门虽

28、设而常关”两句写作者在园中散步，情景交融，作者似乎已经与自然融为一体，悠然地享受漫步园子的乐趣。(12)归去来兮辞并序中“云无心以出岫,鸟倦飞而知还”两句以云鸟自喻，表现诗人过去做官出自无心，如今归田恰如鸟倦飞而知还。(13)归去来兮辞并序中“景翳翳以将入,抚孤松而盘桓”两句写天色已晚，作者还手抚孤松不愿离去，因为作者想借孤松以咏怀，喻自己卓然独立的坚贞气节。(14)归去来兮辞并序中“三径就荒,松菊犹存”两句写菊前松下才是他孤洁灵魂的栖所。(15)归去来兮辞并序中“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎,稚子候门”几句写出了陶渊明归家时欣喜若狂,主仆俱迎,妻子皆乐的情景，尤其“携幼入室，有酒盈樽”两句写

29、妻子好似不出来迎接，但实际比谁都盛情，准备了丰盛的酒菜，多好的一幅天伦之乐图啊！(16)归去来兮辞并序中写诗人跟乡里故人的交往的句子是农人告余以春及,将有事于西畴。(17)归去来兮辞并序中写诗人驾车出游。表现出游方式的句子是:或命巾车，或棹孤舟。表现游历经过的句子是：既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。表现游中所见的句子是:木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。表现游中所感的句子是：善万物之得时,感吾生之行休。(18)归去来兮辞并序中写自己问自己为什么心神不定，不知道要到哪儿去，表现诗人不奢求富贵与仙境的人生态度的句子是:胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。(19)归去来兮辞并序中描写作者登山临河长啸赋诗

30、的诗句是:登东皋以舒啸，临清流而赋诗。(20)归去来兮辞并序中“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑!”表现了作者乐天安命,顺随自然的变化走到生命的尽头的思想。种树郭橐驼传(1)种树郭橐驼传中，“其本欲舒,其培欲平,其土欲故,其筑欲密”，既概括了树木的本性，也揭示了种树的要领。(2)种树郭橐驼传中，用“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之,其实仇之”表明一般种树的人不是撒手不管而是关心太过，什么都放不下，结果适得其反,压抑了甚至扼杀了树木的生机。(3)种树郭橐驼传中，对“养人”之不善，文章先简要地用“见长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸”加以概括，这与上文“他植者”养树管理之不善相呼应。(4)文章最后一句“传

31、其事以为官戒也”直接点出写作本文的真正意图。五代史伶官传序(1)五代史伶官传序的中心论点是:盛衰之理,虽曰天命，岂非人事哉!(2)五代史伶官传序引用尚书中的“满招损，谦得益”,结合庄宗得失天下的史实，得出“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的结论。(3)五代史伶官传序借庄宗困于伶人而亡国，警戒后人的句子是“夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？”石钟山记(1)苏轼在石钟山记中用反诘句提出全文中心的句子是：“事不目见耳闻，而臆断其有无,可乎？”这是作者经过实地考察后得出的必然结论，也对李渤的主观臆断、自以为是的批评。接下来讲的三方面情况“哪元之所见闻,殆与余同,而言之不详;土大夫终不肯以小

32、舟夜泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师虽知而不能言”都是在说石钟山得名的由来在世上没有流传下来的原因。(2)石钟山记写绝壁下的情景:看见的是“侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人”的大石。(3)石钟山记着力渲染阴森可怖的环境气氛,烘托出亲身探访的不易，为下文批评“土大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔。登泰山记(1)文中“苍山负雪，明烛天南”两句，作者不言雪覆盖青山，却说青山背负着雪，进而说苍山上的雪像蜡烛一样照着天南，形象、生动地绘出了积雪的光彩。(2)太阳将出时的景色是“极天云一线异色,须臾成五采”o在天地相接的地方，有一线云层，显现出奇异的颜色，霎时间呈现出五彩缤纷的样子。(3)“日上,正赤

33、如丹,下有红光动摇承之”描写了太阳正出来，赤红赤红的像丹砂一样，下面有晃动着的红光承托着。(4)文中写泰山上石头的颜色、形状的句子是:石苍黑色,多平方,少圜。静女(1)静女中，描写小伙子焦急等待的句子是：爱而不见,搔首蜘堀。(2)静女中，表面上赞美管箫之美,实际上是赞叹女子之美的句子是:彤管有炜,说释女美。(3)静女中，写到包含姑娘亲情蜜意，爱屋及乌的句子是:匪女之为美,美人之贻。无衣根据句意，默写无衣中表现战士们同仇敌惰、步调一致、奋起作战的句子。我同你一样仇恨敌人:与子同仇。(2)我同你一起行动起来:与子偕作。(3)我同你一起上战场:与子偕行。离骚(1)屈原在离骚中，表明自己出身高贵的句子

34、的是：帝高阳之苗裔兮,朕皇考日伯庸。(2)屈原在离骚中，表明自己降生祥瑞的句子是:摄提贞于孟障兮,惟庚寅吾以降。屈原在离骚中，表明自己具有美好内在品质和才能的句子是“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”，这也强调自己才能修养不同于一般人,体现了诗人对自我价值的发现。(4)我们可以从离骚中“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”这两个句子看出，屈原特别注重提高自己的修养，可以说只要是美好的品格，他都学习。(5)屈原在离骚中借坚贞芳香的植物表现自己精勤修德，践行忠善长久之道的句子是:朝搴毗之木兰兮，夕揽洲之宿莽。(6)屈原在离骚中，表明时不我待，要珍惜时间的句子是:泪余若将不及兮,恐年岁之不吾与。(7)写时间

35、更替很快的句子是:日月忽其不淹兮,春与秋其代序。这些句子都表明了诗人自己非常焦虑，担心时光如流水逝去，却没有机会把美好的品格和超凡的才能献给楚国。(8)在离骚中，写屈原看到时光易逝，担心国君易老、昏庸误国、保守落后的句子是:惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。(9)离骚一文中与“少壮不努力，老大徒伤悲”有异曲同工之妙的句子是:不抚壮而弃秽兮,何不改此度?(10)屈原在离骚中表明自己崇仰真理，当仁不让，有强烈的道德觉醒意识的句子是:乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路!涉江采芙蓉(1)运用比兴手法写抒情主人公形象的雅洁及营造清幽、高洁的意境的句子：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。”(2)运用设问的手法，写主人公内心

36、的凄凉寂寞的句子:“采之欲遗谁?所思在远道。”(3)写主人公遥望故乡的方向，归乡之路绵延无尽的句子：“还顾望旧乡，长路漫浩浩。”(4)写两个相思相爱的人不能相聚相守的句子：“同心而离居,忧伤以终老。”短歌行(1)比喻人生短促的句子:譬如朝露，去日苦多。(2)把贤者比喻成高空的明月的句子：“明明如月，何时可掇？”(3)比喻贤士们还没有归宿的句子:绕树三匝,何枝可依?(4)比喻用人要“多多益善”的句子：山不厌高,海不厌深。(5)表明优待贤才的态度的句子:呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。(6)出自诗经郑风子矜，借写姑娘思念情人来表达渴慕贤才之意的句子:青青子衿，悠悠我心。(7)出自管子形解，

37、表示希望尽可能多地接纳人才的句子：山不厌高,海不厌深。(8)借用典故，表示自己像周公一样热切殷勤地接待贤才，使天下人才都心悦诚服地归顺的句子：“周公吐哺,天下归心。”归园田居(其一)(1)写诗人真诚的自我表白的句子:少无适俗韵,性本爱丘山。(2)写诗人对官场生活厌恶的句子:误落尘网中，一去三十年。(3)运用拟人手法写诗人身在宦海而心系田园的心情的句子:羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。(4)写诗人退隐田园的句子:开荒南野际,守拙归园田。(5)写诗人归隐田园的生活条件的句子:方宅十余亩,草屋八九间。写诗人房前屋后的环境的句子:榆柳荫后檐,桃李罗堂前。(7)写乡村常见之景的句子：暧暧远人村,依依墟里烟。(8

38、)写诗人宁静、闲适的生活状态的句子:户庭无尘杂，虚室有余闲。(9)写回归田园的愉悦之情的句子:久在樊笼里,复得返自然。拟行路难(其四)(1)鲍照的拟行路难(其四)开头用比喻的手法对当时门第决定人生这一古代的血统论发出愤怒的控诉的两句是：泻水置平地，各自东西南北流。(2)在拟行路难(其四)中描写举杯驱愁却大放悲声的诗句是：酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。(3)拟行路难(其四)中表现作者极度矛盾和忍辱负重的句子是:心非木石岂无感?吞声嘟躅不敢言。春江花月夜(1)在春江花月夜中，描写明月随着潮水从海上升起、与张九龄望月怀远中的“海上生明月”一句有异曲同工之妙的句子是:海上明月共潮生。(2)在春江花月夜中

39、，描写在月光的照耀下波光闪耀千万里，所有的江水都洒满了月光的句子是：潮潮随波千万里，何处春江无月明!(3)在春江花月夜中，用比喻的手法写出了开遍了鲜花的树林闪烁着雪珠般的光芒的句子是:月照花林皆似霰。(4)月亮是客观事物，但在诗人的笔下，月亮也带有主观感情。诗人张若虚独自一人漂泊在外，孤单之情油然而生，因此他在春江花月夜中描写的月亮给人的感觉也是孤单的，“皎皎空中孤月轮”一句就是最好的证明。(5)张若虚的春江花月夜融写景、抒情和哲理于一体，艺术价值很高。写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情，其中“人生代代无穷已江月年年望相似”则渗透了人事变幻、江月永恒的哲理。(6)在春江花月夜中，用拟人的手法写出

40、了江上的月亮仿佛在等待着什么人，而长江则源源不断地运输着流水的句子是:丕知江月待何人，但见长江送流水。(7)在春江花月夜中，连用两个问句写出了舟上的游子和楼上的妇女分别后互相思念的句子是：谁家今夜扁舟子?何处相思明月楼?(8)在春江花月夜中，诗人用虚实结合的手法写出了月亮照耀在民妇的楼上，月光落在离人的妆镜台的句子是：可怜楼上月徘徊,应照离人妆镜台。(9)在春江花月夜中，用细节描写的方法写出了月光无处不在，门帘怎么卷都卷不去、捣衣砧怎么拂都拂不走的句子是:玉巴蚩中卷不去，捣衣砧上拂还来。(10)在春江花月夜中，写了游子和思妇通过望月来表达思念之情,和李白闻王昌龄左迁龙标遥有此寄诗中“我寄愁心与

41、明月，随君直到夜郎西”有异曲同工之妙的句子是:此时相望不相闻，愿逐月华流照君。(11)在春江花月夜中，写了游人乘月而归、残月余辉洒满了江边的树林的句子是:不知乘月几人归,落月摇情满江树。(12)在春江花月夜中，写了落月西斜、海雾涌起，回家的道路无限遥远的句子是:斜月沉沉藏海雾,碣石潇湘无限路。山居秋暝(1)王维在山居秋暝中以动写静，以有声衬无声来突出山的幽静环境的句子是:明月松间照,清泉石上流。(2)山居秋暝中含蓄地表达诗人远离官场、洁身自好、归隐山林的生活志向的诗句是:随意春芳歇,王孙自可留。蜀道难从蜀道难“蜀道之难,难于上青天”的长叹中，我们似乎也感受到了诗人对功业难成的一声叹息。(2)蜀

42、道难中运用夸张修辞，写出秦蜀之间崇山叠岭、不可逾越的句子是:西当太白有鸟道,可以横绝峨眉巅。(3)蜀道难中写出水石相激、山谷轰鸣的惊险场面的句子是：飞湍瀑流争喧眩,秫崖转石万壑雷。(4)蜀道难中运用夸张修辞极言山峰之高、绝壁之险，渲染惊险的气氛的句子是:连峰去天不盈尺,枯松倒挂倚绝壁。(5)蜀道难中以映衬手法表现蜀道的雄奇险峻的句子是:黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀援。(6)李白在蜀道难中引用了“五丁开山”神话的句子是:地崩山摧壮土死,然后天梯石栈相钩连。(7)李白在蜀道难中，运用夸张、衬托的手法来写蜀山之高险的句子有:上有六龙回日之高标,下有冲波逆折之回川。(8)李白在蜀道难中，摹写行人艰难

43、的步履、惶恐的神情的句子是:扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。(9)李白在蜀道难中，写出了剑阁地势险要、易守难攻的特点的句子是:剑阁峥子而崔嵬,一夫当关,万夫莫开。梦游天姥吟留别(1)梦游天姥吟留别中的主旨句是：安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜？古代诗词常以“月”烘托意境，比如梦游天姥吟留别中的“湖月照我影,送我至炎!I溪”。(3)梦游天姥吟留别中描写天姥山巍峨、挺拔的诗句是:天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈,对此欲倒东南倾。(4)梦游天姥吟留别中描写仙人盛会异彩纷呈场面的句子是：霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。(5)梦游天姥吟留别中由现实过渡

44、到梦境的句子是:我欲因之梦吴越,一夜飞度镜湖月。(6)梦游天姥吟留别中由梦境转入现实的句子是：忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。(7)李白的梦游天姥吟留别中描写了著名诗人谢灵运住过的地方溪水荡漾,猿啼凄清的环境的句子是：谢公宿处今尚在,公水荡漾清猿啼。(8)李白在梦游天姥吟留别中用“半壁见海日，空中闻天鸡”两句写登天姥仙山的所见所闻，只见东方的海中涌出一轮红日，四周是苍翠的群山，耳际是山顶的天鸡的叫声。将进酒(1)李白将进酒中写曹植饮酒豪情的两句是：陈王昔时宴平乐,斗酒十千恣欢谑。(2)李白将进酒说：“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”这两句运用夸张手法极写人生短暂

45、，真是妙笔生花。(3)将进酒中显示诗人对未来充满信心的诗句是：天生我材必有用，千金散尽还复来。(4)将进酒中抒写万古寂寞之愁的诗句是：古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。(5)将进酒中用比兴手法显示黄河的宏伟气魄和浩大声势的诗句是：君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。(6)将进酒中感慨人生易老光阴易逝的诗句是：君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。燕歌行(1)燕歌行开头便指明了战争的方位和性质的两句是:汉家烟尘在东北,汉将辞家破残贼。(2)燕歌行中描写行军时，金鼓震天、大摇大摆前进的场面的句子是:才从金伐鼓下榆关,旌旅逶迤碣石间。(3)燕歌行中用“飞”字警告军情危急,气氛紧张的两句是：校尉羽书飞

46、瀚海,单于猎火照狼山。(4)高适的燕歌行中揭露“汉军”将军和士兵苦乐不均、生死迥异的地位和待遇，暗示了必败的原因的句子是：战士军前半死生,美人帐下犹歌舞!(5)高适的燕歌行最末两句，诗人想起八九百年前威镇北边的将军李广发出感慨道：“君不见沙场征战苦,至今犹忆李将军！”蜀相(1)杜甫蜀相中“丞相祠堂何处寻?锦官城外柏森森”两句，运用带有咏叹情调的自问自答句式，把一种追思缅想情意，作了极为深微的表达。(2)杜甫蜀相中“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心”两句，写对诸葛武侯的评价。上句看起来是说刘备，其实是从侧面烘托诸葛亮的才智和抱负，也流露出诗人的一丝委屈和对肃宗的失望。(3)杜甫蜀相中“映阶碧草自春色,隔叶黄鹤空好音”两句，借对祠堂庭宇景色的描写，抒发凭吊情怀。这是因景抒情的千古名句。(4)杜甫蜀相中“出师未捷身先死,长使英雄泪满襟”两句，写对诸葛武侯的悼念。以诸葛之伟才，得先主托孤之重，后主言听计从,本可以一统河山，建千秋伟业。无奈天不从人愿,诸葛亮正当盛年之时，即在五丈原病逝军中，苦心经营的兴复大业也付之东流,确实让