宗教文化概论综论部分解析课件.ppt

1、一、宗教综论一、宗教综论二、宗教与中国社会二、宗教与中国社会三、佛教三、佛教四、道教四、道教六、伊斯兰教六、伊斯兰教五、基督教五、基督教第一讲 宗教综论一、一、“宗教宗教”o 说文解字说文解字：“宗者，尊祖庙也，以宀从示宗者，尊祖庙也，以宀从示”。“示者，天垂象见吉凶所以示人也，从二。三垂，示者，天垂象见吉凶所以示人也，从二。三垂，日月星也，观乎天文以察时变示神事也。日月星也，观乎天文以察时变示神事也。” o 教，指教化。教，指教化。易易观观：“圣人以神道设教，圣人以神道设教，而天下服矣。而天下服矣。” o 直至直至10世纪，世纪，“宗教宗教”一词才见于佛经，指崇一词才见于佛经，指崇敬佛及其弟

2、子的教诲，其意狭小而具体。敬佛及其弟子的教诲，其意狭小而具体。 西语西语religiono 西学东渐，人们用西学东渐，人们用“宗教宗教”来翻译拉丁语来翻译拉丁语“religio”。o 西塞罗：西塞罗：religio源自源自relegare（反复诵（反复诵读、默想）读、默想）o 奥古斯丁：源自奥古斯丁：源自religare（重新结合）。（重新结合）。o 西塞罗强调的是敬神时的聚精会神，奥古斯西塞罗强调的是敬神时的聚精会神，奥古斯丁强调的是人与上帝的重新修好。丁强调的是人与上帝的重新修好。二、宗教的定义二、宗教的定义o 形形色色。例如：人对于无限存在物的渴求、信仰形形色色。例如：人对于无限存在物的

3、渴求、信仰和爱慕（缪勒）；对超自然之神圣的体验，表现为和爱慕（缪勒）；对超自然之神圣的体验，表现为人对神圣既敬畏而向往的感情交织（奥托）；人对人对神圣既敬畏而向往的感情交织（奥托）；人对神的绝对依赖感（施莱尔马赫）；人的终极关切神的绝对依赖感（施莱尔马赫）；人的终极关切（蒂利希）。（蒂利希）。o 韦伯韦伯经济与社会经济与社会：“要给宗教下定义，也就是要给宗教下定义，也就是要说清它是什么，这在研究的开端是不可能的。如要说清它是什么，这在研究的开端是不可能的。如果一定要下定义的话，那也只有在研究的结尾才能果一定要下定义的话，那也只有在研究的结尾才能做到。做到。” .辞源辞源对宗教的解释：对宗教的解

4、释：宗是教的流，教是宗的源宗是教的流，教是宗的源.印光大师的解释印光大师的解释 ：宗无二致，教有多样。宗无二致，教有多样。“即心即佛即心即佛”.费尔巴哈的宗教观费尔巴哈的宗教观 ：.克利的宗教观：克利的宗教观： 宗教是我们内在的至高至善与外界的宗教是我们内在的至高至善与外界的 至高至善之契合。至高至善之契合。 人站在坟墓面前，便有了宗教。宗教是人站在坟墓面前，便有了宗教。宗教是有关于人的生死和命运的信仰体系。有关于人的生死和命运的信仰体系。o .铁德尔铁德尔 ：不可定义：不可定义“宗教是使人振奋的宗教是使人振奋的种信仰种信仰” 6.伊安伊安巴伯的宗教观：巴伯的宗教观： 对那些被认为是值得寄予终

5、极关切和为之对那些被认为是值得寄予终极关切和为之献身的东西做出反应的一种人生取向。献身的东西做出反应的一种人生取向。 ”它作为一种多侧面的现象，既它作为一种多侧面的现象，既“在体现了在体现了特定传统和理想的人类社团中得到表现特定传统和理想的人类社团中得到表现”，又是又是“由各种制度、实践和信仰组成的复合由各种制度、实践和信仰组成的复合体体” 。 7.马克思主义的宗教观马克思主义的宗教观 ： “宗教是那些还没有获得自己或是再度丧宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。失了自己的人的自我意识和自我感觉。 ” “宗教是颠倒了的世界观宗教是颠倒了的世界观”。 导言导言“宗教

6、里的苦难既是现实的苦难的宗教里的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教正象它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。是人民的鸦片。”-导言导言v“一切宗教都不过是支配着人们日常一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。在这种反映中，人间的力量采取了超映。在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。人间的力量的形式。”-恩格斯恩格斯反杜林论反杜林论 v

7、马克思主义的宗教定义所包含的内容：马克思主义的宗教定义所包含的内容： v1 .说明了宗教作为意识形态的本质特征。说明了宗教作为意识形态的本质特征。v这是马克思主义宗教观的理论基础。马克思这是马克思主义宗教观的理论基础。马克思恩格斯对宗教本质所作的基本规定，也是他恩格斯对宗教本质所作的基本规定，也是他们评判宗教的社会作用和历史命运的思想前们评判宗教的社会作用和历史命运的思想前提。提。v2. 揭示了宗教幻想的内容和对象是支配着人揭示了宗教幻想的内容和对象是支配着人们的生活的外部力量。们的生活的外部力量。v宗教信仰和崇拜的对象，并不是什么超出经宗教信仰和崇拜的对象，并不是什么超出经验之外，不可捉摸的

8、神秘权能，而是与人们验之外，不可捉摸的神秘权能，而是与人们的日常生活密切相关，但却支配着人们的日的日常生活密切相关，但却支配着人们的日常生活的外部力量。常生活的外部力量。v3. 它说明了宗教观念采取了它说明了宗教观念采取了“超人间化超人间化”的的特殊表现形式。特殊表现形式。v这些支配人们日常生活的外部力量反映在人这些支配人们日常生活的外部力量反映在人们的头脑中，并不直接是以自然力量和社会们的头脑中，并不直接是以自然力量和社会力量这些人间力量所固有的形式表现出来，力量这些人间力量所固有的形式表现出来，而是表现为而是表现为“超人间力量超人间力量”的形式，因而具的形式，因而具有超自然、超人间的神圣性

9、。有超自然、超人间的神圣性。v4. 它说明了人间力量超人间化的原因，揭示它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。了宗教观念的世俗基础和客观根源。v宗教所信仰和崇拜的对象，并不是任何一种宗教所信仰和崇拜的对象，并不是任何一种“外部力量外部力量”，而只是那些，而只是那些“支配着人们日支配着人们日常生活的外部力量常生活的外部力量”。对对“鸦片鸦片”说法的理解说法的理解v马克思曾经说过马克思曾经说过:“宗教是人民的鸦片。宗教是人民的鸦片。” 这这是马克思恩格斯关于宗教问题的所有论述中是马克思恩格斯关于宗教问题的所有论述中影响最为广泛的一个论断，曾经被人们视为影响最为广泛的一

10、个论断，曾经被人们视为马克思主义宗教观的标志性名言而广为引用。马克思主义宗教观的标志性名言而广为引用。v然而，人们对这个论断的理解和解释却见仁然而，人们对这个论断的理解和解释却见仁见智，误解曲解的现象也时有发生。见智，误解曲解的现象也时有发生。20世纪世纪80年代，在邓小平年代，在邓小平完整地完整地理解马克思主义理解马克思主义号召的鼓励下，一些重要的学者提出，这句号召的鼓励下，一些重要的学者提出，这句话既不能理解为马克思宗教观的主旨，也不话既不能理解为马克思宗教观的主旨，也不能理解为马克思对宗教绝对否定的判断。把能理解为马克思对宗教绝对否定的判断。把宗教仅仅看作宗教仅仅看作鸦片鸦片或或毒品毒品

11、将导致把信仰将导致把信仰者斥为者斥为鸦片鬼鸦片鬼或或瘾君子瘾君子，而且把宗教领，而且把宗教领袖们当作袖们当作毒品贩子毒品贩子。v而且，而且，鸦片鸦片这个比喻所具有的隐意也不仅这个比喻所具有的隐意也不仅仅是单纯的否定。在欧洲，马克思以前的许仅是单纯的否定。在欧洲，马克思以前的许多教会人士就使用多教会人士就使用鸦片鸦片一词来打比方，那一词来打比方，那里的人民也知道鸦片是一种有效的止痛剂。里的人民也知道鸦片是一种有效的止痛剂。v还有一些重要的学者则认为把宗教看作鸦片还有一些重要的学者则认为把宗教看作鸦片是马克思宗教理论的基石。鸦片具有某种麻是马克思宗教理论的基石。鸦片具有某种麻醉或催眠的作用，因而对

12、于阶级斗争中的被醉或催眠的作用，因而对于阶级斗争中的被压迫人民而言，正是说明了宗教的反动和保压迫人民而言，正是说明了宗教的反动和保守。当然宗教也有积极的作用，精神的鸦片守。当然宗教也有积极的作用，精神的鸦片不同于物质的鸦片。经过这些讨论，越来越不同于物质的鸦片。经过这些讨论，越来越多的学者开始对宗教持有开放的态度。多的学者开始对宗教持有开放的态度。对宗教定义的综合理解对宗教定义的综合理解o 追求的无限性与能力的有限性的矛盾。追求的无限性与能力的有限性的矛盾。o 对人之外一种更强大力量的意识对人之外一种更强大力量的意识 。o 现实世界的屡屡失望以及由彼岸世界来提供补偿的现实世界的屡屡失望以及由彼

13、岸世界来提供补偿的希望。希望。o 一定的人群在对自身有限性的意识作用下，集体对一定的人群在对自身有限性的意识作用下，集体对某个超人间的力量顶礼膜拜，并力图通过特殊的行某个超人间的力量顶礼膜拜，并力图通过特殊的行为和禁忌来影响这种力量，由此形成一定的礼仪，为和禁忌来影响这种力量，由此形成一定的礼仪，分化出专门的神职人员，从而形成有组织的宗教。分化出专门的神职人员，从而形成有组织的宗教。三、宗教的基本要素（吕大吉）三、宗教的基本要素（吕大吉）o “宗教观念宗教观念”：主要是灵魂观念、神灵观念、神：主要是灵魂观念、神灵观念、神性观念之类性观念之类 。o “宗教体验宗教体验”：信仰者对神的依赖之感和敬

14、畏之：信仰者对神的依赖之感和敬畏之情情 。o “宗教行为宗教行为”：向神祈求、对神献祭之类的崇拜：向神祈求、对神献祭之类的崇拜行为和对自身行为的克己限制和禁戒规定。行为和对自身行为的克己限制和禁戒规定。 o “宗教体制宗教体制” ：共同遵从的规范化的宗教礼仪，：共同遵从的规范化的宗教礼仪，把整个宗教共同体的全体成员纳入于一个有共同把整个宗教共同体的全体成员纳入于一个有共同信仰、普遍化的行为模式和统一性的宗教体制之信仰、普遍化的行为模式和统一性的宗教体制之中。中。 四、宗教的起源四、宗教的起源o 单一神教起源论（麦克斯单一神教起源论（麦克斯缪勒）缪勒）o 万物有灵论（泰勒）万物有灵论（泰勒）o

15、图腾论（史密斯、弗洛伊德）图腾论（史密斯、弗洛伊德）o 巫术论（弗雷泽）巫术论（弗雷泽）o 神启论（基督教、犹太教、伊斯兰教）神启论（基督教、犹太教、伊斯兰教）o 宗教导师论（佛教、印度教、锡克教）宗教导师论（佛教、印度教、锡克教）o 宗教人造论（狄德罗、费尔巴哈）宗教人造论（狄德罗、费尔巴哈） o 宗教的根源不是在天上，而是在人间（马、恩）宗教的根源不是在天上，而是在人间（马、恩） （自然、社会、心理、认识）（自然、社会、心理、认识） 四、宗教的起源四、宗教的起源o 根据考古发现根据考古发现,原始宗教大约产生于公元前原始宗教大约产生于公元前30000前前10000年间的中石器时代。尼安德塔年

16、间的中石器时代。尼安德塔人及其后的人对生、死、食物三者特别重视，形成人及其后的人对生、死、食物三者特别重视，形成一些与原始宗教有关的习俗，但尚无法断定当时是一些与原始宗教有关的习俗，但尚无法断定当时是否已有神祇观念。否已有神祇观念。 o 继后，原始居民在严峻的生存斗争中，因不能理解继后，原始居民在严峻的生存斗争中，因不能理解自然界各种变化莫测现象的因果关系，从而产生恐自然界各种变化莫测现象的因果关系，从而产生恐惧、惊惶和神秘感觉，认为有一种超自然的力量主惧、惊惶和神秘感觉，认为有一种超自然的力量主宰或影响着人们的生活，因此对自然物、自然力产宰或影响着人们的生活，因此对自然物、自然力产生崇拜或进

17、而将其人格化作为神灵加以膜拜生崇拜或进而将其人格化作为神灵加以膜拜,并企并企望以祈祷、祭祀、舞蹈、音乐等对它们施加影响。望以祈祷、祭祀、舞蹈、音乐等对它们施加影响。 o 氏族相信在本氏族与某些动、植物以及某些自然物氏族相信在本氏族与某些动、植物以及某些自然物间有一种超自然的血缘关系，因而形成图腾崇拜。间有一种超自然的血缘关系，因而形成图腾崇拜。随着父权制度家族的建立与灵魂、精灵观念的发展随着父权制度家族的建立与灵魂、精灵观念的发展,还产生了对祖先和氏族领袖的崇拜。还产生了对祖先和氏族领袖的崇拜。 o 在由部落过渡到部落联盟而形成最初奴隶制国家时，在由部落过渡到部落联盟而形成最初奴隶制国家时，在

18、部落联盟诸神中出现了主神和次神，主神往往具在部落联盟诸神中出现了主神和次神，主神往往具有全部自然和社会属性，被认为是至高无上、统一有全部自然和社会属性，被认为是至高无上、统一和无所不能的。和无所不能的。 o 最后，独一主神论宗教过渡到一神论宗教。最后，独一主神论宗教过渡到一神论宗教。四、宗教的起源四、宗教的起源五、宗教的本质五、宗教的本质o 人类以信仰为基础，用超自然的、神秘的、理人类以信仰为基础，用超自然的、神秘的、理想化的原因对现实世界所作的解释，这种解释想化的原因对现实世界所作的解释，这种解释可以给予信仰者以心灵或精神上的慰藉，并以可以给予信仰者以心灵或精神上的慰藉，并以此来约束和规范他

19、的社会行为方式。此来约束和规范他的社会行为方式。六、六、 宗教的类别宗教的类别o 从信仰对象这个角度，可以把宗教分为三类从信仰对象这个角度，可以把宗教分为三类o 自然宗教自然宗教o 社会宗教社会宗教o 自我宗教自我宗教自然宗教自然宗教o 自然宗教，大体同于多神教；以自然现象，自然宗教，大体同于多神教；以自然现象，自然界的事物为信仰对象，认为是神主宰这自然界的事物为信仰对象，认为是神主宰这些事物。如日神，月神，雷神，风神，水神，些事物。如日神，月神，雷神，风神，水神，火神，山神，地神，泉源之神火神，山神，地神，泉源之神；牛神，；牛神，猴神，蛇神猴神，蛇神；花神，树神，谷神；花神，树神，谷神；酒神

20、，灶神等等。总之，以自然界的具体事酒神，灶神等等。总之，以自然界的具体事物为信仰的，都可名为自然宗教。物为信仰的，都可名为自然宗教。 社会宗教社会宗教o 社会宗教，以祖先崇拜为中心。社会宗教，以祖先崇拜为中心。o 比如，中国的祭祀祖先。比如，中国的祭祀祖先。 祭祖，本为种族祭祖，本为种族繁衍的意欲表现。一般人都希望儿女众多，繁衍的意欲表现。一般人都希望儿女众多，家族繁衍；祖父儿孙的相续不绝，表现为祖家族繁衍；祖父儿孙的相续不绝，表现为祖先的崇拜。若说祭祖只是为了追念祖德，事先的崇拜。若说祭祖只是为了追念祖德，事实上决不但是如此。古代社会，都有此种族实上决不但是如此。古代社会，都有此种族繁衍的宗

21、教，祭祖并不止是中国。繁衍的宗教，祭祖并不止是中国。自我宗教自我宗教o 自我宗教，着重于自我的净化完成，追求个自我宗教，着重于自我的净化完成，追求个体生命的恒久安乐。体生命的恒久安乐。o 人类是要求自我生命的永恒，福乐，平等，人类是要求自我生命的永恒，福乐，平等，自由，智慧，慈悲的。基督宗教，伊斯兰教，自由，智慧，慈悲的。基督宗教，伊斯兰教，佛教，印度教中的吠檀多派等，都着重于自佛教，印度教中的吠檀多派等，都着重于自我的净化完成，都属于此类。我的净化完成，都属于此类。 自我宗教自我宗教o 或称之为精神宗教，不一定恰当，因为在高或称之为精神宗教，不一定恰当，因为在高级宗教中的人类意欲，不但是心灵

22、的净化，级宗教中的人类意欲，不但是心灵的净化，而且还是自身的圆满。比如佛教，不但是法而且还是自身的圆满。比如佛教，不但是法身的悲智庄严，而还是色身的相好圆满。中身的悲智庄严，而还是色身的相好圆满。中国的道教，有性命双修的；佛教是定慧双修，国的道教，有性命双修的；佛教是定慧双修，而密宗更着重于天色身。精神与肉体的净化，而密宗更着重于天色身。精神与肉体的净化，都同等重视。都同等重视。 o 自然宗教，为人类意欲表现于自然界的，显自然宗教，为人类意欲表现于自然界的，显示了人类对于自然的态度。社会宗教，为人示了人类对于自然的态度。社会宗教，为人类意欲表现于社会界，显示了人类的社会性。类意欲表现于社会界，

23、显示了人类的社会性。自我宗教，为人类意欲表现于自己身心，而自我宗教，为人类意欲表现于自己身心，而显示了怎样的倾向于身心净化，自我完成。显示了怎样的倾向于身心净化，自我完成。o 自我宗教是最高的，如倾向于个人自由与唯自我宗教是最高的，如倾向于个人自由与唯心，会逐渐漠视社会的意义。心，会逐渐漠视社会的意义。七、宗教是一种文化七、宗教是一种文化v二十世纪八十年代以来，一个较新的观念，二十世纪八十年代以来，一个较新的观念，即宗教是文化的观念，在宗教学研究中出现。即宗教是文化的观念，在宗教学研究中出现。这个观念从以下几个方面阐述了对于宗教的这个观念从以下几个方面阐述了对于宗教的看法。看法。v1 宗教是人

24、类历史上一个古老的，普遍的社宗教是人类历史上一个古老的，普遍的社会和文化现象。会和文化现象。v2 宗教现象是和人类的文化现象紧密联系着宗教现象是和人类的文化现象紧密联系着的。的。v3 在构成世界上各种文明的物质生产，组织在构成世界上各种文明的物质生产，组织制度和思想观念三个层面中，宗教同第一个制度和思想观念三个层面中，宗教同第一个层面相互影响，同第二个层面相互影响又相层面相互影响，同第二个层面相互影响又相互重迭，同第三个层面既相互影响相互重迭，互重迭，同第三个层面既相互影响相互重迭，而且在其中还往往居于深层和核心的地位。而且在其中还往往居于深层和核心的地位。v这些看法同样传达了这些看法同样传达

25、了宗教是一种文化宗教是一种文化，一一个民族的宗教是这个民族文化的重要内容个民族的宗教是这个民族文化的重要内容的的观念。观念。v宗教是文化的观念的流行，突破了过去简单宗教是文化的观念的流行，突破了过去简单从意识形态和政治方面思考宗教的陈旧模式，从意识形态和政治方面思考宗教的陈旧模式，从而扩大了宗教研究的视角，开始了新的研从而扩大了宗教研究的视角，开始了新的研究领域。究领域。八、宗教的社会作用八、宗教的社会作用o 净化心灵净化心灵o 精神归属精神归属o 道德约束道德约束o 稳定社会稳定社会九、现代社会的宗教热九、现代社会的宗教热o 以美国为例：以美国为例： “我们信仰上帝我们信仰上帝”， “上帝保

26、护美国上帝保护美国” 。o 以中国为例：以中国为例：信仰多元化（种观点）信仰多元化（种观点）o 宗教热的客观、主观原因分析宗教热的客观、主观原因分析据不完全统计，中国现有宗教活动场所据不完全统计，中国现有宗教活动场所1010万余处，各种宗教教职人员约万余处，各种宗教教职人员约3030万人，全万人，全国性和地方性宗教团体国性和地方性宗教团体30003000多个，宗教多个，宗教院校院校7474所。各教都自己出版经典、书刊，所。各教都自己出版经典、书刊，其中仅其中仅圣经圣经的印数即达的印数即达30003000万册。万册。中国各宗教团体已同世界中国各宗教团体已同世界7070多个国家和地多个国家和地区的

27、宗教组织、宗教人士建立了联系。区的宗教组织、宗教人士建立了联系。北大等名校学生出家现象o 大爱和敬畏为我们提供了求知的动力。对未知领域没有敬畏，对真理的热爱，真诚的好奇心从何而生呢？对人类的苦难没有悲悯、对生命没有敬畏，又何以研究政治、经济、社会以奉献人类呢？没有对生命真谛、世界美好的追寻，又何以展研文学、历史和哲学呢？ 柳智宇【参考读物【参考读物】o 1吕大吉：宗教学通论，中国社会科学出版社，1989年版，o 2休斯顿史密斯：人的宗教，刘安云译，海南出版社，2006年5月。 o 3罗竹风：宗教学概论，华东师范大学出版社，1996年版。o 4.张志刚：宗教学是什么，北京大学出版社，2002年版。