（新）统编版高中语文必修下册1-1《子路曾皙冉有公西华侍坐》ppt课件 5.pptx

1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐必修下册第一单元必修下册第一单元目目 录录01.01.文 言 落 实文 言 落 实02.02.文 言 归 纳文 言 归 纳03.03.文 本 研 读文 本 研 读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐必修下册第一单元必修下册第一单元04.04.孔 子 简 介孔 子 简 介01文 言 落 实文 言 落 实必修下册第一单元必修下册第一单元子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐01.01.文言落实文言落实子路子路、曾皙曾皙、冉有冉有、公西华公西华侍坐侍坐。x子子曰曰：“以以吾吾一日一日长乎尔长乎尔，毋毋吾以吾以也。也。zhng居则居则曰

2、：曰：不吾知也不吾知也。如或知尔，则如或知尔，则何以何以哉？哉？”w古人不仅有古人不仅有“名名”，而且有，而且有“字字”。婴儿出生三个月后由父。婴儿出生三个月后由父亲命亲命“名名”。古时汉族男子二十岁时举行成人礼冠礼，并取。古时汉族男子二十岁时举行成人礼冠礼，并取“字字”；女子十五岁许嫁；女子十五岁许嫁, ,举行笄（举行笄（j）礼）礼 ，并取，并取“字字”。子路子路：仲由字子路，又字季路，即后文中的由；仲由字子路，又字季路，即后文中的由；曾点曾点：字皙，又称曾晳，即后文中的点；字皙，又称曾晳，即后文中的点；冉求冉求：字字子有子有，通称，通称“冉有冉有”，即后文中的求；，即后文中的求；公西华公西

3、华：公西赤，字子华，又称公西华，即后文中的赤。公西赤，字子华，又称公西华，即后文中的赤。已已01.01.文言落实文言落实子路子路、曾皙曾皙、冉有冉有、公西华公西华侍坐侍坐。x四人皆为孔子的弟子四人皆为孔子的弟子在尊长近旁陪坐在尊长近旁陪坐子子曰曰：“以以吾一日吾一日长乎尔，长乎尔，毋毋吾以吾以也。也。zhng居则居则曰：曰：不吾不吾知知也。也。如或如或知知尔尔，则何，则何以以哉？哉？” 对有学问、有地位的男子的尊称。对有学问、有地位的男子的尊称。论语论语中中“子曰子曰”的的“子子”都是指都是指孔子孔子。不要不要因为因为w闲居闲居，平日在家时平日在家时 表承接表承接了解了解如果如果 有人有人你你

4、 用用已已 停止停止01.01.文言落实文言落实由由也也为为之，之，比及比及三年，可使有勇，且知三年，可使有勇，且知方方也。也。”shng子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千乘之国，千乘之国，摄摄乎大国之间，乎大国之间，加加之之以师旅以师旅，因因之以饥馑之以饥馑；01.01.文言落实文言落实由由也也为为之，之，比及比及三年，可使有三年，可使有勇勇，且知，且知方方也。也。”shng子路子路率尔率尔而对曰：而对曰：“千乘之国千乘之国，摄摄乎大国之间，乎大国之间，加加之之以师旅，以师旅，因因之以饥馑；之以饥馑；急遽而不加考虑的样子急遽而不加考虑的样子千千乘之国，指拥有许多兵马的国家，即诸侯国。乘之国

5、，指拥有许多兵马的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。春秋时指中等辆的数目来计算。春秋时指中等诸侯国。诸侯国。乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一乘，古时一车四马为一乘。春秋时，一辆兵车，配车上甲士辆兵车，配车上甲士3 3人，车下步卒人，车下步卒7272人，人，后勤人员后勤人员2525人，共计人，共计100100人人。夹夹处处jn代指千乘之国代指千乘之国加加接接续续治理治理等到等到合乎礼仪的行事准则合乎礼仪的行事准则形作形作名名勇气勇气之之子子路，名路，名仲由仲由01.01.文言落实文言落实夫子夫子哂哂之之。“求求，尔，

6、尔何如何如？”shn对曰：对曰：“方六七十方六七十，如五六十如五六十，求求也为也为之之，比及三年，可使比及三年，可使足足民。民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子。君子。”s01.01.文言落实文言落实夫子夫子哂哂之之。“求求，尔何如？，尔何如？”shn对曰：对曰：“方方六七十六七十，如如五六十五六十，求求也也为为之之，比及三年，可使比及三年，可使足足民。民。如如其礼乐，以其礼乐，以俟俟君子。君子。”s古时对学者的古时对学者的尊称尊称此处此处代指代指孔子孔子微笑微笑或者或者古代计量面积用语，多用于计量土地。古代计量面积用语，多用于计量土地。后加表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度的意思。后加

7、表示长度的数字或数量词，表示纵横若干长度的意思。之之 至于至于等待等待之之 冉求冉求，字字子有子有，通称，通称“冉有冉有”01.01.文言落实文言落实对曰：对曰：“非曰非曰能之能之，愿学，愿学焉焉。宗庙宗庙之事，如之事，如会同会同，端章甫端章甫，愿，愿为为小小相相焉焉。”“赤赤，尔，尔何如何如？”01.01.文言落实文言落实对曰：对曰：“非曰非曰能能/ /之之，愿学，愿学焉焉。宗庙宗庙之事，如之事，如会会/ /同同，端端/ /章甫章甫，愿为小，愿为小相相焉焉。”“赤赤，尔何如？，尔何如？”公西赤，字子华，又称公西华公西赤，字子华，又称公西华音节助词音节助词指代下文指代下文“小相小相”这个工作这

8、个工作天子或诸侯天子或诸侯供供奉祖先奉祖先的场所的场所天子或诸侯祭祀祖先，天子或诸侯祭祀祖先，是古代时国家重要政事是古代时国家重要政事诸侯之间诸侯之间的盟会的盟会诸侯共同诸侯共同朝见天子朝见天子礼服礼服礼帽礼帽名作动，名作动，穿礼服，穿礼服，戴礼帽戴礼帽在祭祀、会盟或朝见天子在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人时主持赞礼和司仪的人语气助词语气助词能做到能做到01.01.文言落实文言落实焉焉“之之”，可译作，可译作“它、他它、他”以俟夫以俟夫观风者得观风者得焉焉。（。（捕蛇者说捕蛇者说）且焉置土石？（且焉置土石？（愚公移山愚公移山）表示疑问，表示疑问，“何何”，可译作，可译作“怎么、哪里怎

9、么、哪里”“于之、于是于之、于是”积土成山，风雨兴焉。（积土成山，风雨兴焉。（劝学劝学）不入虎穴，焉得虎子？（不入虎穴，焉得虎子？（后汉书后汉书班超传班超传）多用于反问，多用于反问，“怎么怎么”表示陈述语气表示陈述语气，“了、呢了、呢”句末句末表示疑问或反问，可译为表示疑问或反问，可译为“呢呢”表示表示语气舒缓、语气舒缓、停顿停顿句中句中用于形容词之后，用于形容词之后，“的样子的样子”在动词前可译作在动词前可译作“地地”词缀词缀焉焉相当于“之”，可译作“它”、“他”等。捕蛇者说：“以俟夫观风者得焉。”表示疑问，相当于“何”，可译作“怎么”、“哪里”。愚公移山：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太

10、行、王屋何！且焉置土石？”兼词，相当于“于是”、“于之”。劝学：“积土成山，风雨兴焉。”多用于反问，相当于“怎么”。十则：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”用于句末，表示陈述语气，相当于“了”、“呢”，常可不译。毛遂自荐：“此百之怨，而赵之所羞，而王弗知恶焉。”用于句末，表示疑问或反问，可译为“呢”。齐桓晋文之事：“王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”用于句中，表示语气舒缓、停顿。望洋兴叹：“于是焉河伯欣然自喜。”序：“又或有记载而语焉不详。”词缀，用于形容词之后，相当于“的样子”；在动词前可译作“地”。阿房宫赋：“盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。”黄生借书说：“必虑人逼取，而惴

11、惴焉摩玩之不已。”01.01.文言落实文言落实01.01.文言落实文言落实对曰：对曰：“异乎三子异乎三子者者之之撰撰。”“点点，尔，尔何如何如？”鼓鼓瑟希，瑟希，铿铿尔，尔，舍舍瑟瑟而作而作，kngzhun稀稀子曰：子曰：“何伤何伤乎？亦各言其志也！乎？亦各言其志也！”01.01.文言落实文言落实对曰：对曰：“异乎三子异乎三子者者之之撰撰。”“点点，尔何如？，尔何如？”鼓鼓瑟希，瑟希，铿铿尔，尔，舍舍瑟瑟而作而作，kngzhun稀稀曾点曾点，字皙字皙名作动，弹名作动，弹形容响亮的声音形容响亮的声音放下放下起起身身，站起来，站起来承承动动作名，才能作名，才能子曰：子曰：“何伤乎？亦各言其志也！何

12、伤乎？亦各言其志也！”者者 /+者者= =“的人的人/ /事事/ /物物” /+者者= =“时候时候/ /话话”/ /不译不译 +者者= =“个个/ /件件/ /种种”定语后置的标志定语后置的标志句中语气助词，表停顿、判断，无实义句中语气助词，表停顿、判断，无实义疑问句全句末，表示疑问语气疑问句全句末，表示疑问语气，“呢呢”客何为者？（客何为者？（鸿门宴鸿门宴）悟已往之不谏，知来者之可追。（悟已往之不谏，知来者之可追。（归去来兮辞归去来兮辞）此数者用兵之患也。（此数者用兵之患也。（赤壁之战赤壁之战）今者项庄舞剑，其意常在沛公也。（今者项庄舞剑，其意常在沛公也。（鸿门宴鸿门宴）师者，所以传道受业

13、解惑也。（师者，所以传道受业解惑也。（师说师说）石之铿然有声者，所在皆是也。（石之铿然有声者，所在皆是也。（石钟山记石钟山记）01.01.文言落实文言落实 用动词、形容词和动词性词组、形容词性词组的后面，组成一个名词性结用动词、形容词和动词性词组、形容词性词组的后面，组成一个名词性结构，相当于构，相当于“的人（人、事、情况等）的人（人、事、情况等）”。归去来兮辞归去来兮辞：“悟已往之不悟已往之不谏，知来者之可追。谏，知来者之可追。” 用在数词后面，往往总指上文所提到的人、事、物。翻译时在人、事、物用在数词后面，往往总指上文所提到的人、事、物。翻译时在人、事、物名称前加名称前加“个个”、“件件”

14、、“种种”等等。赤壁之战赤壁之战：“此数者用兵之患也。此数者用兵之患也。” 用用在时间词或否定词后，表示在时间词或否定词后，表示“时候时候”或或“的话的话”，有时，有时不必译不必译出出。”齐桓晋文之事齐桓晋文之事：“王曰：王曰：然，诚有百姓者。然，诚有百姓者。” 用在句中主语的后面，表示停顿、判断，无实义用在句中主语的后面，表示停顿、判断，无实义。师说师说：“师者，所师者，所以传道受业解惑也。以传道受业解惑也。” 用在疑问句全句末，表示疑问语气，相当于用在疑问句全句末，表示疑问语气，相当于“呢呢”。鸿门宴鸿门宴：“客何客何为者？为者？” 用某些比况、描写的词语后面，相当于用某些比况、描写的词语

15、后面，相当于“的样子的样子”。黔之驴黔之驴：“然往来视之，觉无异能者。然往来视之，觉无异能者。”捕蛇者说捕蛇者说：“言之，貌若甚戚者。言之，貌若甚戚者。” 定语后置的标志。定语后置的标志。石钟山记石钟山记：“石之铿然有声者，所在皆是也。石之铿然有声者，所在皆是也。”01.01.文言落实文言落实者者01.01.文言落实文言落实夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾与与点点也。也。”曰：曰：“莫春莫春者者，春服，春服既成既成，冠者冠者五六人，五六人，童子童子六七人，六七人，浴乎浴乎沂沂，风风乎乎舞雩舞雩 , ,咏咏而而归。归。”yyku暮暮01.01.文言落实文言落实夫子夫子喟然喟然叹曰：叹曰：“吾吾

16、与与点点也。也。”曰：曰：“莫春莫春者者，春服既，春服既成成，冠冠者者五六人，五六人，童子童子六七人，六七人，浴乎浴乎沂沂，风乎风乎舞雩舞雩 , ,咏咏而而归。归。”yyku暮暮完成完成沂水沂水并并舞雩台，鲁国求雨的地方舞雩台，鲁国求雨的地方叹息的样子叹息的样子名作动，名作动，吹风吹风赞成赞成未成年的男子未成年的男子男子二十岁行冠礼男子二十岁行冠礼01.01.文言落实文言落实三子者出，三子者出，曾皙曾皙后后。曾皙曾皙曰：曰：“夫三子者之言夫三子者之言何如何如？”子子曰：曰：“亦各言其志亦各言其志也已矣也已矣！”曰：曰：“夫子何哂夫子何哂由由也？也？”曰：曰：“为为国以礼国以礼，其言不，其言不让

17、让，是故是故哂之。哂之。”01.01.文言落实文言落实三子者出，三子者出，曾皙曾皙后后。曾皙曾皙曰：曰：“夫三子者之言何如？夫三子者之言何如？”子子曰：曰：“亦各言其志亦各言其志也已矣也已矣！”曰：曰：“夫子何哂夫子何哂由由也？也？”曰：曰：“为为国以礼，其言不国以礼，其言不让让，是故哂之。，是故哂之。”名作动，落后名作动，落后语气助词连用，语气助词连用，罢了罢了 治理治理谦让谦让因此因此01.01.文言落实文言落实夫夫f成年男子成年男子遂遂率子孙荷担者三夫率子孙荷担者三夫。（。（愚公移山愚公移山）大丈夫大丈夫成年劳动力成年劳动力女子的配偶；丈夫女子的配偶；丈夫闻闻敌强而退，非夫也敌强而退，非

18、夫也。（。（ 左传左传宣公十二年宣公十二年 ）罗敷自有夫。（罗敷自有夫。（ 陌上桑陌上桑 ）f这这那那乐夫天命复奚疑？（乐夫天命复奚疑？（归去来兮辞归去来兮辞）后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！（后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！（ 兰亭集序兰亭集序 ）句首，引起议论句首，引起议论夫战，勇气也。（夫战，勇气也。（左传左传 庄公十年庄公十年）句中句中，舒缓语气，舒缓语气句末，表示句末，表示感叹感叹来吾道夫先路。（来吾道夫先路。（离骚离骚）01.01.文言落实文言落实ff 成年男子。成年男子。愚公移山愚公移山：“遂率子孙荷担者三遂率子孙荷担者三夫夫。”论积论积贮疏贮疏：“一一夫夫不耕，或受之饥。不耕，或受

19、之饥。” 大丈夫。大丈夫。左传左传宣公十二年宣公十二年：“闻敌强而退，非闻敌强而退，非夫夫也。也。” 指服劳役或从事某种体力劳动的人。指服劳役或从事某种体力劳动的人。智取生辰纲智取生辰纲：“农农夫夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。心内如汤煮，公子王孙把扇摇。”王建王建宫词宫词：“宫人早起笑相呼，宫人早起笑相呼，不识阶前扫地不识阶前扫地夫夫。” 女子的配偶；丈夫。女子的配偶；丈夫。陌上桑陌上桑：“罗敷自有罗敷自有夫夫。”ff 这；那。这；那。归去来兮辞归去来兮辞：“乐乐夫夫天命复奚疑？天命复奚疑？”他。他。左传左传襄公二十年襄公二十年：“使使夫夫往而学焉。往而学焉。” 用在句首，引起议论。用在句首，

20、引起议论。烛之武退秦师烛之武退秦师：“夫夫晋何厌之晋何厌之有？有？”用在句中，使语气显得舒缓。用在句中，使语气显得舒缓。论语论语阳货阳货：“食食夫夫稻，稻，衣衣夫夫锦，放女安乎？锦，放女安乎？”用在句末，表示感叹。相当于用在句末，表示感叹。相当于“啊啊”“”“吧吧”。兰亭集序兰亭集序：“后之视今，亦犹今之视昔，悲后之视今，亦犹今之视昔，悲夫夫！”夫夫01.01.文言落实文言落实“宗庙会同，非诸侯而何？宗庙会同，非诸侯而何？赤赤也为也为之之小，小，孰孰能为之大？能为之大？”“唯唯求求则非邦则非邦也与也与？”“安安见方六七十，如五六十而非邦见方六七十，如五六十而非邦也者也者？”“唯唯赤赤则非邦也与

21、？则非邦也与？”欤欤欤欤01.01.文言落实文言落实“宗庙会同，非诸侯宗庙会同，非诸侯而而何？何？赤赤也为也为之小之小，孰孰能为之能为之大大？”“唯唯求求则非邦则非邦也与也与？”“安安见方六七十，如五六十而非邦见方六七十，如五六十而非邦也者也者？”“唯唯赤赤则非邦也与？则非邦也与？”欤欤欤欤 用于句首，表示语气用于句首，表示语气 怎么，哪里怎么，哪里语气助词连用，表强调语气助词连用，表强调并并代指诸侯代指诸侯 哪个（表示选择）哪个（表示选择）形作名，小相、大相形作名，小相、大相非非而何？而何？不是不是，又是什么？，又是什么？02文 言 归 纳文 言 归 纳子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙

22、、冉有、公西华侍坐必修下册第一单元必修下册第一单元02.02.文言归纳文言归纳通假字通假字（1 1）鼓瑟希：）鼓瑟希：“希希”通通“稀稀”，稀疏，稀疏 （2 2）莫春者：）莫春者：“莫莫”通通“暮暮”，暮春，阳春三月，暮春，阳春三月 （3 3）唯求则非邦也与：）唯求则非邦也与：“与与”通通“欤欤”，语气词，语气词（4 4）毋吾以也：）毋吾以也：“以以”同同“已已”，停止，停止词类活用词类活用（1 1）端端/ /章甫章甫：名词作动词，穿着礼服名词作动词，穿着礼服/ /戴着礼帽戴着礼帽（2 2）鼓鼓瑟希：瑟希：名词作动词，弹奏名词作动词，弹奏（3 3）风风乎舞雩：乎舞雩：名词作动词名词作动词, ,

23、吹风、乘凉吹风、乘凉 （4 4）赤也为之）赤也为之小小，孰能为之，孰能为之大大：形容词作名词形容词作名词, ,小事小事/ /大事大事（5 5）曾皙）曾皙后后：方位名词作动词，落在后面方位名词作动词，落在后面子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐02.02.文言归纳文言归纳古今异义古今异义（1 1）加之以）加之以师旅师旅 古古义：义：泛指泛指军队军队 今今义：义：军队编制单位之一军队编制单位之一（2 2）冠者五六人，）冠者五六人，童子童子六七人六七人 古古义：义：少年，不到少年，不到2020岁的男子岁的男子今今义：义：儿童儿童（3 3）宗庙之事，如）宗庙之事，如会同会同 古古义

24、：义：古代诸侯朝见天子的统称古代诸侯朝见天子的统称 今今义：义：跟有关方面会合起来（办事）跟有关方面会合起来（办事）子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐02.02.文言归纳文言归纳尔：尔：（1 1）以吾一日长乎尔：）以吾一日长乎尔：你、你们，代词你、你们，代词（2 2）子路率尔而对曰：）子路率尔而对曰：的样子，词尾的样子，词尾一词多义一词多义子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐以：以：（1 1）以吾一日长乎尔：）以吾一日长乎尔：因为，介词因为，介词（2 2）毋吾以也：）毋吾以也：认为，动词认为，动词（3 3）则何以哉：）则何以哉：做、为，动词做、为，动词

25、（4 4）加之以师旅：）加之以师旅：用、拿，介词用、拿，介词（5 5）以俟君子：）以俟君子：而，连词而，连词言：言：（1 1）亦各言其志也：）亦各言其志也：说、谈，动词说、谈，动词（2 2）夫三子者之言何如：）夫三子者之言何如：话，名词话，名词02.02.文言归纳文言归纳（1）尔）尔何如何如如何，怎么样如何，怎么样（2）是故是故哂之哂之因此，所以因此，所以文言句式文言句式子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（1）不吾知也）不吾知也（2）则何以哉）则何以哉（3）尔何如？）尔何如？（4）何伤乎？）何伤乎？（5）毋吾以也毋吾以也（6）则何以哉）则何以哉宾语前置状语后置（1）加之以

26、师旅，因之以饥谨）加之以师旅，因之以饥谨（2）为国以礼）为国以礼（3）异乎三子者之撰）异乎三子者之撰（4）以吾一日长乎尔）以吾一日长乎尔（5）浴乎沂，风乎舞雩）浴乎沂，风乎舞雩（6）二三子者之言何如）二三子者之言何如固定结构03孔 子 简 介孔 子 简 介子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐必修下册第一单元必修下册第一单元03.03.孔子简介孔子简介子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐孔子（公元前孔子（公元前551551- -公元前公元前479479年）年）名丘，字仲尼，鲁国陬名丘，字仲尼，鲁国陬zuzu邑（今山东省曲邑（今山东省曲阜市）人。阜市）人。中

27、国古代伟大的思想家、政治家、教育家，中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人。儒家学派创始人。 孔子是举世公认的文化名人，孔子是举世公认的文化名人，是中华民族优秀传统文化的代表，是中华民族优秀传统文化的代表，是中国的历史文化名片。是中国的历史文化名片。03.03.孔子简介孔子简介子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐先祖先祖是商朝开国君主是商朝开国君主商汤商汤父亲父亲叔梁纥叔梁纥hh为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东为避宋国战乱逃到鲁国的陬邑（今山东省曲阜市）定居，其官职为陬邑大夫。省曲阜市）定居，其官职为陬邑大夫。孔子家世孔子家世 远祖远祖弗父何弗父何为宋襄公之

28、子，依礼法当为宋国嗣君，但为宋襄公之子，依礼法当为宋国嗣君，但其让位于弟弟，即后来的宋厉公其让位于弟弟，即后来的宋厉公, , 孔子六世祖孔子六世祖孔父嘉孔父嘉在宋国内乱中为华督所杀，其子在宋国内乱中为华督所杀，其子防叔防叔奔鲁，防叔生奔鲁，防叔生伯伯夏夏，伯夏生，伯夏生叔梁纥叔梁纥。叔梁纥叔梁纥能文善武，是能文善武，是“鲁国三虎将鲁国三虎将”之一。之一。曾力举城门，把已经攻入城里的将士放出来，为部队的撤出争曾力举城门，把已经攻入城里的将士放出来，为部队的撤出争取了时间。取了时间。曾率领三百名甲士夜袭齐军，护送臧武。曾率领三百名甲士夜袭齐军，护送臧武。 03.03.孔子简介孔子简介子路、曾皙、冉

29、有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子叔梁纥的正妻施氏，生了九个女儿却没有儿子，小妾为他生了长子孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。孟皮。孟皮有足疾，叔梁纥很不满意。于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿于是请求纳颜氏女儿为妾。颜氏有三个女儿，只有小女儿颜徵在愿嫁叔梁纥。嫁叔梁纥。颜徵颜徵zhngzhng在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差在时年不满二十岁，而叔梁纥已经六十六岁，年龄相差悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之悬殊，两人为婚于礼不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野野合合

30、”。孔子家事孔子家事 孔子生而孔子生而七漏七漏、头上、头上圩顶圩顶。而又因其母曾祷于尼丘山，故名。而又因其母曾祷于尼丘山，故名“丘丘”，字字“仲尼仲尼”。传说颜徵在当时看到孔子的长相，很嫌弃的把他丢进了山里，过了传说颜徵在当时看到孔子的长相，很嫌弃的把他丢进了山里，过了几天于心不忍，到山里去查看，发现老虎在喂养他，雄鹰在给他扇几天于心不忍，到山里去查看，发现老虎在喂养他，雄鹰在给他扇风，所以又有了风，所以又有了“凤生，虎养，鹰打扇凤生，虎养，鹰打扇”的传说。的传说。两眼露白、鼻露两眼露白、鼻露孔、口露齿、双孔、口露齿、双耳露廓耳露廓头部凹陷，四周高中间低头部凹陷，四周高中间低03.03.孔子简

31、介孔子简介子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐艰难的童年艰难的童年 孔子孔子3 3岁时，父亲叔粱纥去世，享年岁时，父亲叔粱纥去世，享年6969岁。其正妻施氏大权岁。其正妻施氏大权在握，在握，1919岁的孔母颜征在无法在孔家立足，带着孔子和孟岁的孔母颜征在无法在孔家立足，带着孔子和孟皮皮 ，回到了娘家曲阜城内阙里，过受人歧视的艰难生活。，回到了娘家曲阜城内阙里，过受人歧视的艰难生活。青壮年时期青壮年时期1515岁时，孔子立志做学者，好学不倦。岁时，孔子立志做学者，好学不倦。早年也曾早年也曾做过小官做过小官-委吏委吏( (会计会计) )、乘田（管理畜牧）、乘田（管理畜牧） 。

32、2727岁时，孔子开始创办私人学校。此后，孔子拥有了较高的声誉。岁时，孔子开始创办私人学校。此后，孔子拥有了较高的声誉。 孔子孔子5151岁时，担任鲁国首都的市长岁时，担任鲁国首都的市长“中都宰中都宰”，政绩卓著。在孔子，政绩卓著。在孔子的治理下，鲁国大治。的治理下，鲁国大治。主要官职：主要官职：51545154岁，孔子仕鲁。主要是仕事鲁定公，历任中都宰、鲁岁，孔子仕鲁。主要是仕事鲁定公，历任中都宰、鲁司空、大司寇，公山弗扰攻鲁定公，被孔子打败。司空、大司寇，公山弗扰攻鲁定公，被孔子打败。曾以鲁大司寇摄行相事，诛少正卯（语出荀子曾以鲁大司寇摄行相事，诛少正卯（语出荀子宥坐，宥坐，这是历史的一桩

33、悬案）这是历史的一桩悬案） 。 03.03.孔子简介孔子简介子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐周游列国时期周游列国时期5555岁时，孔子对鲁国国君感到失望，带岁时，孔子对鲁国国君感到失望，带着自己的弟子开始周游列国，推行儒家着自己的弟子开始周游列国，推行儒家学说。学说。 此后此后1414年中，孔子去过卫国、陈国、宋年中，孔子去过卫国、陈国、宋国等国家，经历了羞辱、冷遇多次遇到国等国家，经历了羞辱、冷遇多次遇到危险，险些丧命。但是他始终坚持着自危险，险些丧命。但是他始终坚持着自己的理想。己的理想。 6868岁，孔子回到鲁国。很受尊敬，享受国老的待遇，鲁人尊以岁，孔子回到鲁国

34、。很受尊敬，享受国老的待遇，鲁人尊以“国老国老”，初，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。 孔子晚年致力于整理文献和孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。继续从事教育。鲁哀公十六年（前鲁哀公十六年（前479479年）七十三岁的孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。年）七十三岁的孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。晚年时期晚年时期03.03.孔子简介孔子简介子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐主主要要成成就就聚众讲学聚众讲学最早兴办私学最早兴办私学实行实行“有教无类有教无类”弟子三千，贤者七十二人弟子三千，贤者七十二人后世称后世称“万世师表万世

35、师表”文献整理文献整理先后删先后删诗诗、书书，订，订礼礼、乐乐，修，修春秋春秋，对中国古代文献进行了全面整理。，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜老而喜易易，曾达到，曾达到“韦编三绝韦编三绝”的程度。的程度。孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成编成论语论语一书，成为后世儒家学派的经典。一书，成为后世儒家学派的经典。思想学说思想学说以以“仁仁”为核心的道德学说为核心的道德学说“为政以德为政以德”的治国方略的治国方略“见利思义见利思义”的义利观的义利观“富民富民”的经济思想的经济思想03.03.孔子简介孔子简介子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、

36、曾皙、冉有、公西华侍坐子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”我十五岁开始立志学习我十五岁开始立志学习, ,三十岁能自立于世三十岁能自立于世, ,四十岁遇事就不迷惑四十岁遇事就不迷惑, ,五十岁五十岁懂得了什么是天命懂得了什么是天命, ,六十岁能听得进不同的意见六十岁能听得进不同的意见, ,到七十岁才能达到随心到七十岁才能达到随心所欲所欲, ,想怎么做便怎么做想怎么做便怎么做, ,也不会超出规矩也不会超出规矩. . 这是孔子对自己一生各阶段

37、的总结。这是孔子对自己一生各阶段的总结。03.03.孔子简介孔子简介子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐历代评价历代评价汉代历史学家、文学家汉代历史学家、文学家司马迁司马迁：诗有之：诗有之：“高山仰止，景行行止。高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。孔子布衣，孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！至圣矣！宋代理学家宋代理学家朱熹朱熹：天不生仲尼，万古长如夜。：天不生仲尼，万古长如夜。宋真宗宋真宗赵恒赵

38、恒：立言不朽，垂教无疆，昭然令德，伟哉素王。人伦之表，：立言不朽，垂教无疆，昭然令德，伟哉素王。人伦之表，帝道纲。帝道纲。清圣祖清圣祖爱新觉罗爱新觉罗玄烨玄烨：至圣之道与日月并行，与天地同运，万世帝：至圣之道与日月并行，与天地同运，万世帝王咸所师法，逮公卿士庶罔不率也。王咸所师法，逮公卿士庶罔不率也。近代历史学家近代历史学家柳诒徵柳诒徵：孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国：孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。文化，赖孔子而开。03.03.孔子简介孔

39、子简介子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐历代评价历代评价近代民主革命家、教育家近代民主革命家、教育家蔡元培蔡元培：孔子学问、文章政治事业，朗如日：孔子学问、文章政治事业，朗如日月，灿如星辰，果足为万世师表。月，灿如星辰，果足为万世师表。近代资产阶级改良主义者近代资产阶级改良主义者梁启超梁启超：孔子在人格，在平淡无奇中现出他：孔子在人格，在平淡无奇中现出他的伟大，其不可不及处在此，其可学处亦在此。的伟大，其不可不及处在此，其可学处亦在此。苟无孔子，则中苟无孔子，则中国非复二千年来之中国。国非复二千年来之中国。苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔子苏格拉底之后，容有苏格拉底；而孔

40、子之后，无孔子也。之后，无孔子也。04文 本 研 读文 本 研 读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐必修下册第一单元必修下册第一单元时代背景时代背景04.04.文本研读文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐春秋春秋时期社会动荡，战争频繁，时期社会动荡，战争频繁，周王室衰微，诸侯国之间相互征周王室衰微，诸侯国之间相互征伐，先后出现了伐，先后出现了“春秋五霸春秋五霸”。（齐桓公、宋襄公、晋文公、齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王，另一种说秦穆公和楚庄王，另一种说法是齐桓公、晋文公、楚庄法是齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践王、吴王阖闾、越

41、王勾践 ）04.04.文本研读文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐春秋时代是一个社会春秋时代是一个社会大转型大转型时代时代 从生产工具上看，从生产工具上看， 青铜器青铜器向向铁器铁器过渡过渡的时代；的时代； 从经济制度上看，从经济制度上看， 井田制井田制向向地主所有制地主所有制转型转型的时代；的时代； 从政治权利的运行机制上看，从政治权利的运行机制上看， 分封分封世袭制向郡县世袭制向郡县任命制任命制转型转型的时代；的时代； 从意识形态上看，从意识形态上看， 传统的传统的一元的礼乐意识一元的礼乐意识向向多元的多元的百家争鸣百家争鸣意识意识转型的时代。转型的时代。04.

42、04.文本研读文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 按照通常的说法，按照通常的说法，春秋战国春秋战国时代是我国古代奴隶社会向封建社会过度时代是我国古代奴隶社会向封建社会过度的阶段。在这一全面而深刻的社会转型过程中，旧的宗法等级制度及其礼的阶段。在这一全面而深刻的社会转型过程中，旧的宗法等级制度及其礼仪规范陷入了严重危机，出现了所谓仪规范陷入了严重危机，出现了所谓 的的 礼崩乐坏礼崩乐坏 的状态。的状态。 孔子出身于一个没落的贵族家庭，春秋时代贵族是极力推崇孔子出身于一个没落的贵族家庭，春秋时代贵族是极力推崇“礼礼”的。的。又因为孔子所居的鲁国是保存周礼文化传统比较完

43、整的国家，所以在孔子又因为孔子所居的鲁国是保存周礼文化传统比较完整的国家，所以在孔子的思想中是深受周礼文化影响的。孔子推崇周礼，认为周礼近于完美。的思想中是深受周礼文化影响的。孔子推崇周礼，认为周礼近于完美。 解 题解 题04.04.文本研读文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路子路冉有冉有曾皙曾皙公西华公西华 点点求求赤赤由由侍坐侍坐5151岁岁孔子孔子在尊长近旁陪坐在尊长近旁陪坐6060岁岁大概大概5050岁岁3131岁岁1818岁岁“陪长者闲坐陪长者闲坐”，这样的环境就容易，这样的环境就容易使使气氛和谐融洽，师生平等、轻松自由，气氛和谐融洽，师生平等、轻松自

44、由，弟子们能各抒己见弟子们能各抒己见。志志问问“志志”言言“志志”评评“志志”04.04.文本研读文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐孔子问志孔子问志子曰：子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！不吾知也！如或知尔，则何以哉？如或知尔，则何以哉？”循循善诱循循善诱 消除学生的顾虑，创造一个轻松、亲切、活跃的教学环境。消除学生的顾虑，创造一个轻松、亲切、活跃的教学环境。引用学生日常好说的牢骚话引用学生日常好说的牢骚话，指出他的学生平时认为，指出他的学生平时认为“人们不人们不了解自己了解自己”，如果有人了解你们，如果有人了解

45、你们, ,你们怎么办你们怎么办? ? 从而从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法水到渠成地启发学生谈出自己的想法。从而鼓励学生。从而鼓励学生敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。敢于发表意见，大胆地谈个人的理想。04.04.文本研读文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路言志子路言志子路子路而对曰：而对曰：“千乘（千乘（shngshng）之国之国，摄乎大国之间，加之以，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑（师旅，因之以饥馑（jnjn），由也为之，比及三年，可使有勇，且，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。知方也。”心直口快心直口快定国安民，实现和平定国安民，实现和平冉

46、有言志冉有言志对曰：对曰：“方六七十，方六七十，五六十，求也为之，比及三年，可使五六十，求也为之，比及三年，可使足足民。民。如其礼乐，以如其礼乐，以俟俟（s s）君子。）君子。”谨慎谨慎经世济民，实现富裕经世济民，实现富裕04.04.文本研读文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐公西华言志公西华言志对曰：对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如如会同，端章甫，会同，端章甫，焉。焉。”谦逊谦逊礼国教民，追求文明礼国教民，追求文明曾皙言志曾皙言志（kngkng），对曰：，对曰：“异乎三子者之异乎三子者之撰。撰。”曰：曰：“莫春者，春服既成，冠（莫

47、春者，春服既成，冠（gungun）者五六人，童子）者五六人，童子六七人，浴乎沂，六七人，浴乎沂，风乎舞雩风乎舞雩（yy），咏而归。），咏而归。”从容淡雅从容淡雅以乐治国，实现以乐治国，实现“大同大同”04.04.文本研读文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐孔子评志孔子评志夫子夫子哂哂（shnshn）之。）之。曰：曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。为国以礼。其言不让，是故哂之。”含蓄的笑，非笑其志，而笑其述志含蓄的笑，非笑其志，而笑其述志子路之志子路之志“安见方六七十如五六十而非邦也者？安见方六七十如五六十而非邦也者？”冉有之志冉有之志公西华之志公西华之志“宗庙会同

48、，非诸侯而何？赤也为之小，宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？孰能为之大？”04.04.文本研读文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐孟武伯问子路仁乎？子曰：孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。不知也。”又问。子曰：又问。子曰：“由由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“”“求也何求也何如？如？”子曰：子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。不知其仁也。”“”“赤也何如？赤也何如？”子曰：子曰：“赤也，束带立于朝，赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁

49、也。可使与宾客言也，不知其仁也。”论语论语 公冶长公冶长孟武伯问孔子：孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？子路做到了仁吧？”孔子说：孔子说：“我不知道。我不知道。”孟武伯孟武伯又问。孔子说：又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：孟武伯又问：“冉求这个人怎冉求这个人怎么样？么样？”孔子说：孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。有一百辆

50、兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟孟武伯又问：武伯又问：“公西赤又怎么样呢？公西赤又怎么样呢？”孔子说：孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”04.04.文本研读文本研读子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐孔子评志孔子评志曰：曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。为国以礼。其言不让，是故哂之。”子路之志子路之志“安见方六七十如五六十而非邦也者？安见方六七十如五六十而非邦也者？”冉有之志冉有之志公西华之志公西华之志“宗庙会同，非诸