（新）统编版高中语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》ppt课件4(1).pptx

1、假如你现在穿越回到了春秋战国时代，假如你现在穿越回到了春秋战国时代，你面对的是一个这样的世界：你面对的是一个这样的世界：战乱频繁，大国吞并小国。战乱频繁，大国吞并小国。你要在这个困局中完成大一统的伟业。你要在这个困局中完成大一统的伟业。在你的面前，有两条道路的可以选择：在你的面前，有两条道路的可以选择：一条是选择一条是选择“霸道霸道”，用鲜血与白骨，通过战争，用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下；不断地吞并，最终统一天下；一条是选择一条是选择“王道王道”，用，用“仁仁”治国，以治国，以“民民”为先，通过为先，通过“仁治仁治”使天下归心，万国来朝。使天下归心，万国来朝。哪一条路更容易，

2、而你会选择哪一条？哪一条路更容易，而你会选择哪一条？孟子选择了哪一条路？孟子选择了哪一条路？齐桓晋文之事孟子 孟子，名孟子，名轲轲，字，字子舆子舆。战国时期儒家学派战国时期儒家学派的代的代表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，到表人物，曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，到元、明时期被称为元、明时期被称为“亚圣亚圣”。 孟子孟子共七篇，分别为共七篇，分别为梁惠王梁惠王公孙丑公孙丑滕文公滕文公离娄离娄万章万章告子告子尽心尽心。南宋朱熹把南宋朱熹把孟子孟子与礼记中的与礼记中的大学中大学中庸庸两篇以及两篇以及论语论语合为合为“四书四书”，把经典窄化，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依

3、据。成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。 孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起孟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共共同编纂同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一的，全书共三万五千多字，基本上是一部部语录体散文语录体散文。 孟子富于雄辩，善用孟子富于雄辩，善用比喻和寓言比喻和寓言。语语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。富贵不能淫富贵不能淫,

4、,贫贱不能移贫贱不能移, ,威武不能屈威武不能屈, ,此之谓大丈夫。此之谓大丈夫。我善养吾浩然之气我善养吾浩然之气。民为贵民为贵, ,社稷次之社稷次之, ,君为轻。君为轻。老吾老以及人之老老吾老以及人之老, ,幼吾幼以及人之幼。幼吾幼以及人之幼。穷则独善其身穷则独善其身，达则兼济天下。达则兼济天下。生生，我所欲也我所欲也；义义，亦我所欲也。二者不可得兼亦我所欲也。二者不可得兼, ,舍生而取义者也。舍生而取义者也。题目解说齐桓，即齐桓公；晋文，即晋文公。他们两人都是齐桓，即齐桓公；晋文，即晋文公。他们两人都是春秋时称霸的诸侯，春秋时称霸的诸侯，与秦穆公、宋襄公、楚庄王合与秦穆公、宋襄公、楚庄王合

5、称称“春秋五霸春秋五霸”。“事事”，用武力称霸诸侯的事业。，用武力称霸诸侯的事业。齐桓公简介齐桓公简介 齐桓公，姜姓，吕氏齐桓公，姜姓，吕氏 ，名小白。姜姓齐国第十，名小白。姜姓齐国第十六位国君（公元前），六位国君（公元前），春秋五霸之首春秋五霸之首，姜太公吕，姜太公吕尚的第十二代孙。尚的第十二代孙。 早年在鲍叔牙保护下，逃到莒早年在鲍叔牙保护下，逃到莒j国避难。在齐国避难。在齐襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君襄公和公孙无知相继死去后，抢先回国，夺取君位。位。 任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，任内励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐实行军

6、政合一、兵民合一的制度，促使齐国逐渐强盛。成为第一个中原霸主。强盛。成为第一个中原霸主。晋文公简介晋文公简介 晋文公，姬姓晋氏，晋文公，姬姓晋氏，名重耳名重耳，是中国春秋时期，是中国春秋时期晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，晋国的第二十二任君主，晋文公文治武功卓著，是是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，与齐与齐桓公并称桓公并称“齐桓晋文齐桓晋文”。 公元前公元前632632年，在城濮年，在城濮p之战以少胜多，大败之战以少胜多，大败楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟，楚军，并召集齐、宋等国于践土会盟， 成为春秋成为春秋五霸中第二位霸主，开创了晋国

7、长达百年的霸业。五霸中第二位霸主，开创了晋国长达百年的霸业。 齐宣王，妫（gu）姓、田氏，名辟疆，战国时代齐国国君。 公元前314年，燕国发生内乱，齐宣王乘机发兵干涉。 齐宣王向孟子请教称霸天下的方法，孟子因势利导，游说齐宣王弃霸道而行王道，但是齐宣王没有听从，反而军纪败坏，掠夺民财，导致燕人叛乱，不久齐军就在赵、魏、韩、楚、秦等国的压力下被迫撤军，而燕人则共立公子职，是为燕昭王，齐宣王感叹:吾甚惭于孟子。” 燕昭王为报国仇，统帅燕国及赵、秦、韩、魏五国联军攻打齐国，齐国就此衰落。读文本，正字音胡龁hh觳觫h sh s褊小binbin忖度cn ducn du便嬖pin b吾惛hn放辟 p畜妻子

8、x彘zh庠庠序序xing孝悌 t思考：孟子和齐宣王这次谈话的主要内容是什么？孟子劝说齐宣王放孟子劝说齐宣王放弃霸道，施行王道弃霸道，施行王道“保民而王保民而王”课文疏通课文疏通 齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文齐桓、晋文之之事，可得事，可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之徒之徒无无道道桓文桓文之事，之事，是以是以后世无传焉，后世无传焉，臣未之闻也臣未之闻也。无以无以，则，则王王乎？乎？” 齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？的事，（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子

9、孔子的弟子中的弟子中没有没有谈谈论论齐桓公、晋文公的事情的，齐桓公、晋文公的事情的，因此因此后世没有流传。后世没有流传。我没有听说过这我没有听说过这事事。（如果）不能不说的话，那就说说。（如果）不能不说的话，那就说说行王道行王道的事好吗？的事好吗？”弟子弟子谈及谈及因此。“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。行王道以统一行王道以统一天下天下不得已不得已使使听闻听闻 使动用法使动用法一说，未闻之也一说，未闻之也助词助词 的的 曰：曰：“德德何如何如则可以则可以王王矣？矣？”曰：曰：“保民保民而王，而王，莫之能御也莫之能御也。” 曰：曰：“若若寡人寡人者，者，可以可以

10、保民保民乎哉乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“道德道德怎么样怎么样，才可以行王道以统一天下呢？，才可以行王道以统一天下呢？” ” （孟子）说：（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。” ” （齐宣王）说：（齐宣王）说：“像像我这我这样的人，能够安抚老百姓吗？样的人，能够安抚老百姓吗？” ” （孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。” ” （齐宣王）说：（齐宣王）说：“根据什么根据什么知道我可以做到呢？知道我可以做到呢？” ” 宾语前置）句，没有人能抵御（阻挡）他像，如同像，如

11、同由何由何宾语前置）宾语前置）根根据什么、据什么、从何处从何处 如何，怎么样如何，怎么样 王，称王动词王，称王动词安民安民 养民养民加强疑问语加强疑问语气，气，“吗吗”可，能够可，能够 以，用来以，用来 曰：曰：“臣闻臣闻之胡龁之胡龁h曰：曰：王坐王坐于堂上于堂上，有，有牵牵牛牛而过而过堂下者。王见之，曰：堂下者。王见之，曰：牛牛何何之之？对曰：对曰：将以衅钟将以衅钟。 王曰：王曰：舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫，若若无罪无罪而就而就死地。死地。对曰：对曰：然则然则废衅钟与？废衅钟与？曰：曰：何可废也？以羊易之。不何可废也？以羊易之。不识识有有诸诸？ ”曰曰“有之。有之。”（孟子）说：（

12、孟子）说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：（那人）回答说：“准备用它来祭钟。准备用它来祭钟。”大大王您说：王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，像这样没有罪过而走向受刑的地方。的地方。”（那人问）道：（那人问）道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗？”你说：你说：“哪能哪能废呢？用羊来替换它吧。废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件

13、事呢？不知道有没有这件事呢？”齐宣王说：齐宣王说：“有这样的事。有这样的事。”连词，表修饰连词，表修饰宾语前置。之为动词，到，往。之何 到哪里去介词，用 。将以（之）衅钟 （省略句）古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。 衅，血祭。这样这样连词，表转折连词，表转折动词，走动词，走向向然，既然然，既然 则，这样则，这样知道知道之乎，兼词之乎，兼词之，代指这件事之，代指这件事 乎，句末语气词乎，句末语气词h s，恐惧战栗恐惧战栗助词助词 无意义无意义 曰曰“是是心心足以足以王矣。百姓皆以王为王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣也，臣固固知王知王之之不忍也。不忍也。” 王曰：王曰：“然然。

14、诚诚有有百姓百姓者者。齐国虽。齐国虽褊褊bin小小，吾何爱一牛？即不忍其，吾何爱一牛？即不忍其觳觫觳觫。若无罪而就死地，故以羊若无罪而就死地，故以羊易之也。易之也。”曰：曰：“王无王无异于异于百姓之以王为爱也。以百姓之以王为爱也。以小小易易大大，彼恶彼恶知之知之？王若？王若隐隐其无其无罪而就死地，则牛羊何罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。知道您是不忍心。” ” （齐宣王）说：（齐宣王）说：“是这样的，的确有这样的百姓。齐国虽然是这样的，的

15、确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而土地狭小，我怎么会吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。走向受死的地方，所以用羊去替换它。” ” （孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”吝啬吝啬对、正确对、正确确实，的确确实，的确主谓之间取消句主谓之间取消句子独立性

16、子独立性 无实义无实义彼，他们彼，他们 恶，怎么，恶，怎么，哪里疑问代词哪里疑问代词痛惜，怜悯痛惜，怜悯区别区别狭小狭小形容词做动词形容词做动词，意动，意动，对对. .感到惊异感到惊异 于，于，对对代词代词 这样这样足以足以 足够用来足够用来本来本来形作名，小的东西，大的东西形作名，小的东西，大的东西 王笑曰：王笑曰：“是诚是诚何心哉！我非爱其财而何心哉！我非爱其财而易之以羊易之以羊也，也，宜乎百姓之谓我爱也宜乎百姓之谓我爱也。” ” 曰：曰：“无无伤伤也，是乃也，是乃仁术仁术也！见牛未见羊也。君子也！见牛未见羊也。君子之于之于禽兽也，禽兽也，见其生，不忍见其死；见其生，不忍见其死；闻其声，不

17、忍食其肉。是以君子闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨远庖厨也。也。”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍人对于飞禽走兽：看见它活着，便不

18、忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。心吃它的肉。因此君子远离厨房。”这这的确，真的的确，真的妨碍妨碍形容词作动词，形容词作动词，疏远，疏远，不接近不接近庖厨，庖厨，厨房厨房主谓倒装主谓倒装 百姓谓我爱也宜。百姓谓我爱也宜。状语状语后置后置仁道，即行仁政的方法、途径仁道，即行仁政的方法、途径对于对于王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，他人有心，予忖度予忖度之。之。夫子之谓也夫子之谓也。夫夫我我乃乃行之，行之，反反而而求求之，之，不得吾心不得吾心；夫子言之，于我心有；夫子言之，于我心有戚戚戚戚焉。此心之焉。此心之所以合于所以合于王者，何也？王者，何也？齐宣

19、王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经诗经说：说：别人有什么心思，我能揣测到。别人有什么心思，我能揣测到。说的说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？什么呢？” ” 同同“悦悦”内心有所触动内心有所触动宾语前置 谓夫子也 说的就是先生您这样的人人夫，句首发语词，无意义 乃、这样所以所以 .的原因的原因合于合于 合乎，符合合乎，符合予，我予

20、，我揣测，估量揣测，估量回过回过头头探求探求不能得到自己的心（想不出为什不能得到自己的心（想不出为什么）么） 曰：曰：“有有复复于王者于王者曰：曰：吾力吾力足以足以举举百钧百钧，而不足以举一羽；，而不足以举一羽；明明足以察足以察秋毫之末秋毫之末，而不见而不见舆薪舆薪。则王则王许许之乎？曰：之乎？曰：“否。否。” “今恩足以及禽兽，而今恩足以及禽兽，而功不至于功不至于百姓百姓者，者，独独何与？何与？然则一羽之不举然则一羽之不举，为不用力焉；，为不用力焉；舆薪之不见舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不，为不用明焉；百姓之不见保见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。，为不用恩焉。故王之不王，不

21、为也，非不能也。”（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不能够我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？” ” （齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”“”“如今您的恩德如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一根羽毛

22、，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。是不肯这样做，而不是不能这样做。” ” 禀报禀报足够用来30斤为一钧30 x100斤形容词作名词，形容词作名词，视力视力秋天鸟兽羽毛的顶端秋天鸟兽羽毛的顶端整车的柴整车的柴认可，认可，相信相信却却被爱护被爱护功，功德不，不能 至于，到达然则，这样看来 宾语前置句 不举一羽 不见舆薪曰：曰：

23、“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何以异何以异？” 曰：曰：“挟挟太山太山以以超北海超北海，语语人曰：人曰：我我不能。不能。是诚不能也。为长者折是诚不能也。为长者折枝枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老老吾吾老老，以及以及人之老；人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：，以及人之幼：天下可运于掌天下可运于掌。（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？” ” （孟子）说：（孟子）说：

24、“（用胳（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。我做不到。这确实是做不到。为长者这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：按摩肢体，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而不是不能做。所以大王不这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人

25、也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。掌上转动东西那么容易了。以何异，宾语前置 拿什么区别挟着泰山超，越过渤海同肢同肢 按摩按摩肢体肢体形容词作动词，敬爱长辈爱护爱护天下可以在手掌上转动天下可以在手掌上转动告诉告诉表现表现以，表递进，进而及 到孩童孩童诗云：诗云：刑于寡妻刑于寡妻，至于至于兄弟，兄弟，以御以御于于家邦家邦。言言举举斯心加斯心加诸诸彼彼而已。故而已。故推恩推恩足以足以保四海保四海，不推恩无以保妻子；古之，不推恩无以保妻子；古之人人所以所以大过大过人人者者无他焉，善推其所为而

26、已。今恩无他焉，善推其所为而已。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度；然后知长短；物；然后知长短；物皆然，心为皆然，心为甚甚。王请。王请度度之！之！诗经诗经说：说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。一家一国。说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足说的就是拿这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过普通人以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了

27、。古代圣人大大超过普通人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！下吧！同同“型型”，名作，名作动，做榜样动，做榜样正妻正妻连词，表递进连词，表递进治理治理家国家国拿拿兼词，之于 彼 他人人，圣人，圣 过，过，超过，

28、人超过，人的原因的原因名作动，称名作动，称量量丈量丈量严重严重揣度揣度推广恩德推广恩德四海的百四海的百姓姓品读文章，思考下列问题：1孟子和齐宣王谈话的主要内容是什么？2孟子的中心观点是什么？3齐宣王为什么要问“齐桓晋文之事”？4齐宣王以羊易牛的原因是什么？5齐国百姓对此事有什么看法？6孟子又是怎样看待此事的？7“为长者折枝”这一设例旨在说明什么？8孟子引用诗经的话旨在说明什么？9“挟泰山以超北海”与“为长者折枝”的对比有什么作用？施行仁政，实现王道施行仁政，实现王道保民而王保民而王他有称霸企图，希望施行他有称霸企图，希望施行“霸道霸道”见到牛临死恐惧动了恻隐之心见到牛临死恐惧动了恻隐之心认为他

29、是以小换大，是吝啬。认为他是以小换大，是吝啬。不是吝啬，是因为他只见牛不见羊，未考虑二者之间就不是吝啬，是因为他只见牛不见羊，未考虑二者之间就是大小不同。是大小不同。虽有恻隐之心但未实行仁政是不为不虽有恻隐之心但未实行仁政是不为不是不能是不能推恩他人，推恩百姓，才能治理好国家推恩他人，推恩百姓，才能治理好国家前者是绝对做不到的，后者是举手之劳，形象说明不能干和不想干的区别。前者是绝对做不到的，后者是举手之劳，形象说明不能干和不想干的区别。再读课文，思考这一部分中孟子是怎样因势利导说服齐宣王采取“保民而王”的主张？ 第一步： 第二步：第三步：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“

30、仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”岔开提问岔开提问避而不答避而不答转谈王道转谈王道方法？抓住齐宣王想要统一天下的心理。曰：“德何如则可以王矣？” “保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰提出论点，提出论点，以例引导以例引导举例目的？引导齐宣王认识自己有保民而王的条件王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱 也。”曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。此心之所此心之所以合于王者何也？以合于王者何也？” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之

31、幼；天下可运于掌。诗云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。引导齐王了解不忍之心合于保民而王的条件，引用诗经阐述推恩与保民的关系。第四步： 曰：“挟太山以超北海，语人曰：我不能。是诚不能也。为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”以“挟太山以超北海”与“为长者折枝”为喻，对比中进一步说明齐王没有保民而王不是不能为，而是不为。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。“抑抑王王兴兴甲兵，甲兵，危危士臣，士臣，构怨于构怨于诸侯诸侯，然后，然后快于心快于心与？与？”王曰：王曰：“否，吾何否

32、，吾何快快于是于是？将以求吾所大欲也将以求吾所大欲也。”曰：曰：“王之王之所大欲所大欲，可得闻与？，可得闻与？”王笑而不言。曰：王笑而不言。曰：“为为肥肥甘甘不足于口不足于口与？与？轻暖轻暖不足于体不足于体与？抑为与？抑为采色采色不足视于目不足视于目与？与？声音声音不足听于耳不足听于耳与？与？便便嬖嬖不足使令不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是岂为是哉？哉？”“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会因为这样而痛快

33、呢？我是打算用这办法求不是的，我怎么会因为这样而痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。得我最想要的东西罢了。” ” （孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？

34、您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？了这些吗？”难道难道动词发动动词发动使使处于危险之中处于危险之中在这方面在这方面 于是何于是何快状语后置快状语后置最想要的东西最想要的东西肥美的食物肥美的食物 形形容词作名词容词作名词轻暖的衣服轻暖的衣服 形形容词作名词容词作名词同同“彩，彩，”绚丽绚丽的颜色的颜色受君王宠爱的人受君王宠爱的人结怨结怨 于，跟于，跟音乐音乐岂，难道，为，为了，是，代词这些岂，难道，为，为了，是，代词这些曰：曰：“否，吾不否，吾不为是为是也。也。”曰：曰：“然则然则王之所大欲可知已：欲王之所大欲可知已：欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚，秦楚，莅莅中国中国而抚四夷也。以而抚四

35、夷也。以若若所为，求若所欲，犹所为，求若所欲，犹缘木而求鱼缘木而求鱼也。也。”王曰：王曰：“若是若是其甚其甚与？与？”曰：曰：“殆殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。心力而为之，后必有灾。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王最想得到那么，大王最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是

36、）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。抓鱼一样。”齐宣王说：齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？像（你说的）这么严重吗？” ” （孟子）说：（孟子）说：“恐怕比恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”为了这些为了这些辟，开辟辟，开辟 使使朝朝见见统治统治语气副词，表强调语气副词，表强调甚

37、甚 严重严重恐怕，可能恐怕，可能古今异义，古今异义，中原地区中原地区如此如此爬树捉鱼爬树捉鱼 方法方向不对，方法方向不对，无法成功。无法成功。曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为邹人与楚人战，则王以为孰孰胜？胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡寡固不可以敌固不可以敌众众，弱弱固不可以敌固不可以敌强强。海内之地，方千里者。海内之地，方千里者九，齐九，齐集集有其一，以一有其一，以一服服八，八，异于异于邹敌楚哉邹敌楚哉？盖盖h亦反其亦反其本本矣！矣！（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？（这是什么道理

38、）可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”（孟子）（孟子）说：说：“那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国那么，小国本来就不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地全部算起来也只占有其中的一份。以九分之一（的力量）去有九个，齐国的土地全部算起来也只占有其中的一份。以九分之

39、一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？何不回到根本上来呢？上来呢？谁谁小的国家小的国家大的国家大的国家人口少的国家人口少的国家人口多的国家人口多的国家弱小的国家弱小的国家同同“盍盍”，何不，何不反，返回反，返回 本本 仁政王道仁政王道聚集，总面积聚集，总面积强大的国家强大的国家使使服从服从 今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野欲耕于王之野，商贾皆，商贾皆欲欲藏藏于王之市于王之市，行旅皆，行旅皆欲出于王之欲出于王之涂涂，天下之

40、欲，天下之欲疾疾其君者皆其君者皆欲欲赴诉赴诉s于王于王。其其若是，若是，孰能御之？孰能御之？” （如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？您呢？”存放存放同同“途，途，

41、”道路道路表假设，如果表假设，如果憎恨憎恨奔走求告奔走求告王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣。愿夫子辅吾志，明矣。愿夫子辅吾志，明以以教我。教我。”我虽不我虽不敏敏，请尝试之。，请尝试之。齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂啊，不能达到这样的地步。希望先生您帮助我我糊涂啊，不能达到这样的地步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然愚钝，但请（让我）试（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然愚钝，但请（让我）试着这样做。着这样做。” ” 糊涂糊涂到达这一步到达这一步连词，表修饰连词，表修饰聪明聪明帮助（实现）我的志愿帮助（实现）我的志愿曰：曰：“无无恒产恒产而有而有恒心恒心者

42、，者，惟惟士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放放辟邪侈辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而，无不为已。及陷于罪，然后从而刑刑之，是之，是罔民罔民也。也。焉焉有仁人在位，罔民有仁人在位，罔民而而可为也？可为也？（孟子）说：（孟子）说：“没有没有长久可以维持生活的产业长久可以维持生活的产业而常有善心的，只有而常有善心的，只有有志之士有志之士才能做才能做到，至于到，至于老百姓老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。

43、等到（他们）犯了罪，的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后接着就处罚他们随后接着就处罚他们，这样做是，这样做是陷害人民陷害人民。哪哪有仁爱的君主在位，有仁爱的君主在位，却却可以做这种陷可以做这种陷害百姓的事呢？害百姓的事呢？ 只有只有放纵放纵不不正正不老实不老实即不遵守礼即不遵守礼仪法度，无仪法度，无所不为所不为过度过度同同“网网”，陷害百姓，陷害百姓哪里哪里表转折，连词表转折，连词名作动，处罚名作动，处罚长久可以维持生长久可以维持生活的财产活的财产善心善心是故明君是故明君制制民之产，必使民之产，必使仰仰足以足以事事父母，父母，俯俯足以足以畜畜妻子妻子；乐

44、岁乐岁终身饱，终身饱，凶年凶年免于死免于死亡；然后亡；然后驱而之驱而之善，故民善，故民之之从从之之也也轻轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟惟救死救死而而恐不恐不赡赡，奚暇治奚暇治礼义哉！礼义哉！所以英明的君主所以英明的君主规定规定老百姓的产业，一定使他们上能老百姓的产业，一定使他们上能赡养赡养父母，下能父母，下能养活妻子儿女养活妻子儿女；年成好时年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们去做好事去做好事。所以老百

45、。所以老百姓跟随姓跟随国君国君就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样做只是只是把自己从把自己从死亡中救出来恐怕还不够，死亡中救出来恐怕还不够，哪里哪里还还有空闲讲求有空闲讲求礼义呢？礼义呢？规定规定奉养奉养养活养活妻子儿女妻子儿女丰年丰年连词，表递进连词，表递进驱，驱使驱，驱使往，走向往，走向取独，连词取独，连词轻，容易轻，容易只是只是连词，表顺承连词，表顺承足够足够哪里哪里空空闲闲讲求讲求荒

46、年荒年王欲行之，则盍王欲行之，则盍反反其其本本矣。五亩之宅，矣。五亩之宅，树树之以桑之以桑，五十者可以，五十者可以衣衣帛矣；鸡、帛矣；鸡、豚豚、狗、狗、彘彘之畜，无失其之畜，无失其时时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺夺其时，八口之家可以无饥其时，八口之家可以无饥矣；矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以之以孝悌孝悌之义之义，颁白颁白者不者不负戴负戴于道路于道路矣。老者衣帛食肉，黎民矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不饥不寒：然而不不王者，王者，未之有未之有也也。”大王真想施行仁政，为什么不大王真想施行仁政，为什么不回到根本回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅

47、，种上桑上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以树，（那么）五十岁的人就可以穿上穿上丝织的衣服了；鸡、丝织的衣服了；鸡、小猪小猪、狗、狗、大猪大猪这些家畜，这些家畜，不要错失（喂养繁殖的）不要错失（喂养繁殖的）时节时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）（因劳役）耽误耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，把孝顺父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上父母、尊重兄长的道理反复叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上

48、背着、顶着东背着、顶着东西西走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能走了。老年人穿丝制衣服、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天统一天下下，那是没有的（事情）。，那是没有的（事情）。同同“返返” 根本根本穿，动词穿，动词小猪小猪猪猪时节时节耽误，失耽误，失重视重视学校学校孝顺父母，孝顺父母，尊敬兄长尊敬兄长名作动，种植名作动，种植申诫申诫告诫告诫同同“斑斑” 负，背着负，背着 戴，用头顶着物件戴，用头顶着物件品读文章，思考下列问题：1齐宣王的大欲是什么？用原文句子回答。2孟子用缘木求鱼的比喻说明了什么？3孟子是怎样从反面论述“霸道”危害，敦促齐宣王彻底改弦易撤

49、，放弃“霸道”，实行王道的？欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也生动地说明齐宣王称霸天下的愿望是不能实现的。生动地说明齐宣王称霸天下的愿望是不能实现的。就像邹楚之战一样小不敌大，弱不敌强。就像邹楚之战一样小不敌大，弱不敌强。举邹人楚人之战例，说明举邹人楚人之战例，说明“霸道霸道”必败。必败。 曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，里者九

50、，齐集有其一，以一服八，异于邹敌楚哉异于邹敌楚哉？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野欲耕于王之野，商，商贾皆贾皆欲藏于王之市欲藏于王之市，行旅皆，行旅皆欲出于王之涂欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆，天下之欲疾其君者皆欲赴诉欲赴诉s于王于王。其若是，孰能御之？。其若是，孰能御之？”以天下归心之状，说明以天下归心之状，说明“王道王道”必胜。必胜。反面论证正面论证第一部分第一部分( (114114) )，指出齐桓、晋文之事不足道，指出齐桓、晋文之事不足道，提出提出“保民而王保民而王”的主张。的主张。第二部分第二部分(1520)(1