（新）统编版高中语文必修下册1.2《齐桓晋文之事》ppt课件4(2).pptx

1、齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子孟子 战国时期，列强纷争，战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心以征伐为能事，各国诸侯国君都是野心勃勃地追求勃勃地追求“莅中国而抚四夷莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现盘剥人民，于是就出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城城”（孟子（孟子离娄上）的惨烈局面，致使广大人民离娄上）的惨烈局面，致使广大人民“仰不足以事仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，过着苦过着苦难的生活。而齐国

2、在东方诸侯中又号称强国，难的生活。而齐国在东方诸侯中又号称强国，齐宣王子承父业，野齐宣王子承父业，野心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也心勃勃，在稷下扩置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。以客卿的身份在齐宣王身边供职。于是，孟子便在一次齐宣王问有于是，孟子便在一次齐宣王问有关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的主张，关齐桓晋文称霸之事的时候，针对当时的社会现实，阐发他的主张，这就是著名的齐桓晋文之事。这就是著名的齐桓晋文之事。 “ “王道王道”和和“霸道霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。 “

3、王道王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；是儒家提出的以仁义治天下的政治主张； 霸道霸道指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。 孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。齐宣王齐宣王孟孟 子子用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。终统一天下。用用“仁仁”治国，以治国，以“民民”为先，通过为先，通过“仁仁”使天下归心，万国来朝。使天下归心，万国来朝。两个精神世界的人，如何交流思想？

4、孟子用了哪些招数？研读课文，分析孟子的论辩招数研读课文，分析孟子的论辩招数1、齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，孟子是如何巧妙地将话题转向谈论“王道”的？ 1 1齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？齐桓、晋文之事可得闻乎？”2 2孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼之之徒无徒无道道桓文之事者，桓文之事者，是以是以后世无传后世无传焉，臣焉，臣未之闻未之闻也也。无以无以，则，则王王乎？乎？”不得已。以，同不得已。以，同“已已”之徒：这类人之徒：这类人宾语前置宾语前置翻译翻译：齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？事，

5、可以讲给我听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）。（如果）不能不说，那么还是说说不能不说，那么还是说说行王道行王道的事吧！的事吧！”结合注释，结合注释， 疏通语句疏通语句谈论谈论名名动，行王道。动，行王道。1、齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，孟子是如何巧妙地将话题转向谈论“王道”的？(1)(1)避而不答：避而不答：孟子托辞孟子托辞“仲尼之徒，仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也臣

6、未之闻也”避开齐宣王的问题而不避开齐宣王的问题而不回答。回答。(2)(2)转移话题：转移话题：孟子又巧妙地把话题孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的转移到自己想谈的“王道王道”上去，婉上去，婉转地说：转地说：“无以，则王乎？无以，则王乎？”，使宣，使宣王难以拒绝。王难以拒绝。研读课文，分析孟子的论辩招数研读课文，分析孟子的论辩招数2、孟子是如何提起齐宣王对王道的兴趣？3曰：“德何如则可以王矣？”4曰：“保民而王，莫之能御也。”5曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”6曰：“可。”7曰：“何由何由知吾可也？” 安民，养民安民，养民宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置翻译：翻译：（齐宣王）说：（齐宣王）说：“

7、德行怎么样，才可以称王呢？德行怎么样，才可以称王呢？”（孟子）说：（孟子）说：“使人民安定才能称王，使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。没有人可以抵御他。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？像我这样的人，能够保全百姓吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“从哪里从哪里知道我可以呢？知道我可以呢？”2、孟子是如何提起齐宣王对王道的兴趣？“保民而王，莫之能御也保民而王，莫之能御也”，是孟子根据齐宣王的提问，是孟子根据齐宣王的提问，因势利导，提出自己的观点。应该说对于齐宣王，孟子因势利导，提出自己的观点。应该说对于齐宣王，孟子是十分清楚

8、的。齐宣王不仅没有是十分清楚的。齐宣王不仅没有“保民保民”行为，甚至连行为，甚至连“保民保民”的念头都没有，但如果直接就点出来的话，齐的念头都没有，但如果直接就点出来的话，齐宣王恐怕难以接受。于是，先肯定齐宣王具有宣王恐怕难以接受。于是，先肯定齐宣王具有“保民而保民而王王”的条件，以的条件，以“保民而王保民而王”为诱饵，牢牢掌握谈话主为诱饵，牢牢掌握谈话主动权。动权。研读课文，分析孟子的论辩招数研读课文，分析孟子的论辩招数3、孟子是怎样给齐宣王树立信心的？孟子是怎样给齐宣王树立信心的？8曰：曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过过堂下者，王见之，曰：堂下者

9、，王见之，曰：“牛牛何之何之？”对曰：对曰：“将将以以衅钟衅钟。”王曰：王曰：“舍之！吾不忍其舍之！吾不忍其觳觫觳觫，若无罪而，若无罪而就就死地。死地。”对曰：对曰：“然则废衅钟与？然则废衅钟与？”曰：曰：“何可何可废也，废也，以羊易之以羊易之。”不识有不识有诸诸？”宾语前置，之何，去哪里宾语前置，之何，去哪里古代新钟古代新钟铸成，宰铸成，宰杀牲口，杀牲口，取血涂取血涂钟行祭，钟行祭，叫作叫作“衅衅钟钟”。恐惧战栗的样子恐惧战栗的样子走向走向用羊来替换它（指牛）。古人以牛用羊来替换它（指牛）。古人以牛为牲之最大者，羊的地位低于牛。为牲之最大者，羊的地位低于牛。诸：之乎，兼词诸：之乎，兼词翻译翻

10、译：（孟子）说：（孟子）说：“我从胡龁那听说：我从胡龁那听说：您坐在大殿上，您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：牛（牵）牛（牵）到哪里去？到哪里去？（那人）回答说：（那人）回答说：准备用它（的血）来涂在准备用它（的血）来涂在钟上行祭。钟上行祭。您说：您说：放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。样子，这样没有罪过却走向死地。（那人问）道：（那人问）道：那么那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？你说：你说：怎么可怎么可以废除呢？用羊来换它吧。以

11、废除呢？用羊来换它吧。不不知道知道有没有有没有这件事这件事？”9 9曰：曰：“有之。有之。”1010曰：曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为是心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣固知王之不也，臣固知王之不忍也。忍也。”1111王曰：王曰：“然然，诚诚有百姓者。齐国虽有百姓者。齐国虽褊褊bin小小，吾何爱一牛？，吾何爱一牛？即即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”吝惜，舍不得吝惜，舍不得然：对，正确然：对，正确; ;诚诚: :的确的确狭小狭小翻译翻译： （齐宣王）说：（齐宣王）说：“有这事。有这事。”（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了

12、。百姓都认为大王吝啬。（但这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”1212曰：曰：“王无王无异异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼于百姓之以王为爱也。以

13、小易大，彼恶恶知之？王若知之？王若隐隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”1313王笑曰：王笑曰：“是是诚诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓宜乎百姓之谓我爱也之谓我爱也。”1414曰：曰：“无无伤伤也，是乃也，是乃仁术仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨庖厨也。也。”意动用法，对意动用法，对感到奇怪感到奇怪疑问代词，疑问代词，怎么、哪里怎么、哪里痛惜、哀怜痛惜、哀怜区别区别的确的确主谓倒装主

14、谓倒装仁道，行仁政的方法仁道，行仁政的方法形形动，远离动，远离翻译翻译： （孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？方，那么牛和羊又有什么区别呢？”齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛清楚），我（的确）不是（因为）吝啬

15、钱财才以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。”（孟子）说：（孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。” 3 3、孟子是怎样给齐宣王树立信心的？、孟子是怎样给齐宣王树立信心的？ 博得信任。博得信任。孟子以孟子以“百

16、姓皆以为爱也百姓皆以为爱也”一句使齐宣王陷入不一句使齐宣王陷入不能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以能自圆其说的尴尬境地，紧接着又替他开脱，以“臣固知王之不忍臣固知王之不忍”与之作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。与之作对比，表明自己很了解宣王，博得了宣王的信任。 再进一步为宣王辩解：再进一步为宣王辩解：首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其首先指出以羊易牛一事中，羊和牛其实没有区别，同样是实没有区别，同样是“无罪而就死地无罪而就死地”，指出宣王思想行为上的矛，指出宣王思想行为上的矛盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一直逼得齐王说出盾，又一次使他陷入自己也不能解释的困境中，一

17、直逼得齐王说出“宜乎百姓之谓我爱也宜乎百姓之谓我爱也”的话来。然后再进一步为他辩解，的话来。然后再进一步为他辩解，最后点最后点明明“以羊易牛以羊易牛”一事与行仁政的共通点一事与行仁政的共通点皆有怜悯仁爱之心皆有怜悯仁爱之心。而这。而这正是正是“保民而王保民而王”的基础。的基础。研读课文，分析孟子的论辩招数研读课文，分析孟子的论辩招数4、有了不忍之心作基础，王道要如何推行呢？有了不忍之心作基础，王道要如何推行呢？1515王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予忖度之他人有心，予忖度之。夫子夫子之谓也之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于夫子言之

18、，于我心有我心有戚戚戚戚焉。此心之焉。此心之所以所以合于王者何也？合于王者何也？”1616曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以举百钧，而不足以举一吾力足以举百钧，而不足以举一羽；羽；明明足以察秋毫之末，而不见足以察秋毫之末，而不见舆薪舆薪。则王则王许许之乎？之乎？”1717曰：曰：“否！否！”同同“悦悦”，开心，开心宾语前置宾语前置/ /判断句判断句内心有所触动内心有所触动的原因的原因禀报禀报视力视力整车的柴火整车的柴火认可认可翻译翻译：齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经诗经说：说：别人有别人有什么心思，我能揣测到。什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样的人说的就是先生您这

19、样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？心和王道仁政合拍的原因，是什么呢？” （孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。到整车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？

20、”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。” 18“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 1曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 被动句被动句宾语前置宾语前置表现表现翻译：翻译：（孟子说：）（孟子说：）“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不不到您的功德，却是为什么呢？这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没用力气的缘故；看不见整车

21、的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不肯干与不能干用什么区分？不肯干与不能干用什么区分？”宾语前置宾语前置宾语前置宾语前置20曰：曰：“挟太山以超北海，语人曰：挟太山以超北海，语人曰：我不能。我不能。是诚不能是诚不能也也。为长者折。为长者折枝枝，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，也。故王之不王，非挟太山以超

22、北海之类也；王之不王，是是折枝之类也折枝之类也。”判断句判断句判断句判断句翻译：翻译：（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：说：我做不到。我做不到。这确实是做不到这确实是做不到。向老者向老者折腰行鞠躬礼折腰行鞠躬礼，告诉，告诉别人说：别人说：我做不到。我做不到。这是不肯做，而不是不能做。大王所以不这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，王不能统一天下，这这属于属于（是是）向老者折腰行鞠躬礼一类的事。向

23、老者折腰行鞠躬礼一类的事。“老老吾吾老老，以及人之，以及人之老老；幼幼吾吾幼幼，以及人之，以及人之幼幼；天下可运于掌。；天下可运于掌。诗诗云：云：刑刑于寡妻，至于兄弟，以于寡妻，至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。言言举举斯心加诸斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以所以大过大过人人者者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？百姓者，独何与？权权，然后知轻重；，然后知轻重；度度，然后知长短。物皆然，心，然后知长短。物皆然，心为甚。王请为甚。王

24、请度度之。之。形形动，敬爱动，敬爱/ /爱护；爱护；形形名，老人名，老人/ /小孩小孩同同“型型”，名名动，做榜样动，做榜样治理治理拿拿的原因的原因称量称量丈量丈量思量，考虑思量，考虑翻译翻译：尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。（照此理去照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。诗经诗经说：说：（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，

25、进而治理好一家一国。一家一国。说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢？好处，这究竟是什么原因呢？用秤称，才能知道轻重；用尺量，用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，任何事物

26、都是如此，人心更是这样。才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。大王，大王，您请思量一下吧！您请思量一下吧！ 齐王之不王，是不为也，非不能也。齐王之不王，是不为也，非不能也。首先首先，孟子，孟子以一组巧妙的比喻，正面引出以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，王之不王，不为也，非不能也不为也，非不能也”的结论。的结论。其次其次以以“挟太山以超北海挟太山以超北海”和和“为长者折枝为长者折枝”这组对照这组对照性比喻，性比喻，进一步阐明进一步阐明“不为不为”和和“不能不能”的区别。的区别。最后最后顺其理势，顺其理势，引经据典，加以正面说明引经据典，加以正面说明王道并不难，王道并不难，最基本的就是

27、最基本的就是“推恩推恩”。 4 4、有了不忍之心作基础，王道要如何推行呢？有了不忍之心作基础，王道要如何推行呢？推恩的具体做法是什么？能取得什么效果？推恩的具体做法是什么？能取得什么效果？推恩的方法推恩的方法 1.1.老吾老，以及人之老。老吾老，以及人之老。 2.2.幼吾幼，以及人之幼。幼吾幼，以及人之幼。3.“3.“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。举斯心加诸彼，把恩惠推广开去。推恩的效果推恩的效果推恩可以推恩可以“莫之能御莫之能御”，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推，天下无敌。推恩可以使天下运于掌上。推恩足以保四海。推恩可以

28、如古之人，能超越常人。不推恩则无以保恩足以保四海。推恩可以如古之人，能超越常人。不推恩则无以保妻子。妻子。研读课文，分析孟子的论辩招数研读课文，分析孟子的论辩招数5、面对齐宣王心中根深蒂固的霸道思想，孟子是如面对齐宣王心中根深蒂固的霸道思想，孟子是如何做的？何做的？ 2121“抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危危士臣，士臣，构怨于诸侯构怨于诸侯，然后快于心与？，然后快于心与？” 2222王曰：王曰：“否，吾何快于是！将否，吾何快于是！将以以求吾所大欲也。求吾所大欲也。” 2323曰：曰：“王之所大欲，可得闻与？王之所大欲，可得闻与？” 2424王笑而不言。王笑而不言。 状语后置状语后置表反问，相当于表

29、反问，相当于“难道难道”翻译：翻译：还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？这样心里才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。最想要的东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。 使动用法使动用法，使使处于险处于险境境用，凭借用，凭借 2525曰：曰：“为为肥

30、甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？抑为不足于体与？抑为采采色色不足视于目与？声音不足听于耳与？不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖便嬖不足使令于前与？不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉！” 2626曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。” 2727曰：曰：“然则王之所大欲可知已：欲然则王之所大欲可知已：欲辟辟土地，土地，朝朝秦、楚，秦、楚，莅莅中国，而抚四夷也。以中国，而抚四夷也。以若若所为，求若所欲，犹所为，求若所欲，犹缘缘木而求鱼也。木而求鱼也。形形名名同同“彩彩”使动用法使动用法国君宠爱的人国君宠爱的人开拓开拓统治统

31、治如此如此攀登攀登翻译翻译：还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸还是说（大王）您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。法求得我最想要的东西罢了。” （孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。齐宣王只是笑却不说话。 （孟子）说：（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢？又轻又暖的衣是因为肥美甘甜的食

32、物不够吃呢？又轻又暖的衣服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右服不够穿呢？还是因为美女不够看呢？美妙的音乐不够听呢？左右受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大受宠爱的大臣不够用呢？（这些）您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗？王，难道大王真是为了这些吗？” （齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。” （孟子）说：（孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个

33、中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。树上却要抓鱼一样。” 2828王曰：王曰：“若若是其甚与？是其甚与？” 2 2曰：曰：“殆殆有甚焉。有甚焉。缘木求鱼缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 3030曰：曰：“可得闻与？可得闻与？” 3131曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 3232曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”像，如像，如恐怕恐怕比喻方向方法不

34、对，一定达不到目的。比喻方向方法不对，一定达不到目的。翻译：翻译：齐宣王说：齐宣王说：“真的像（你说的）这么严重吗？真的像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。灾祸。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听（这是什么道理）可以让我听听吗？吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为（如果）

35、邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？谁胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。” 3333曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡寡固不可以敌固不可以敌众众，弱弱固不固不可以敌可以敌强强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服服八，八，何以异于邹敌楚哉何以异于邹敌楚哉！盖盖亦亦反反其本矣！今王发政施仁，其本矣！今王发政施仁，使天下使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏藏于于王之市，行旅皆欲出于王之王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天下之欲，天下之欲疾疾其君者皆欲赴诉其

36、君者皆欲赴诉于王于王。其若是，孰能御之？。其若是，孰能御之？”形形名名形形名名形形名名同同“盍盍”使动用法使动用法宾语前置宾语前置同同“返返”状语后置状语后置同同“途途”储藏储藏憎恨憎恨翻译：翻译：（孟子）说：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹

37、国和楚国打仗有什份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布么不同呢？还是回到根本上来吧。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？果像这样，谁还能抵挡您

38、呢？”5、面对齐宣王心中根深蒂固的霸道思想，孟子是如何做的？面对齐宣王心中根深蒂固的霸道思想，孟子是如何做的？（1 1）孟子先孟子先以以“兴甲兵兴甲兵”几句几句，不直说霸道，却列举了霸道的不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是吾何快于是”，从而引导他说出，从而引导他说出“大欲大欲”。（2 2）孟子明知齐宣王的孟子明知齐宣王的“大欲大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章顿挫，之娱来揣度，形成文章顿挫，然后道破其然后道破其“大欲大欲”是以力争霸天下是以力争霸天下。（3 3）点明齐宣王的点明齐宣王的“大欲

39、大欲”后，旋即后，旋即以以“缘木求鱼缘木求鱼”这个生动这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗? ?（4 4）孟子再孟子再步步进逼，以邹与楚战类比，说明齐若与天下对抗，步步进逼，以邹与楚战类比，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道霸道”。霸道的危害既已讲清，孟霸道的危害既已讲清

40、，孟子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。子再正面铺写行仁政王道的威力，就不能不令齐宣王怦然心动了。 研读课文，分析孟子的论辩招数研读课文，分析孟子的论辩招数6、孟子的行王道的具体措施是什么？孟子的行王道的具体措施是什么？ 34王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！”同同“昏昏”帮助帮助明确明确聪慧聪慧 翻译：翻译：齐宣王说：齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能明白这我昏乱糊涂，不能明白这个道理个道理【达到这一步达到这一步】。希望先生您帮助我（实。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明

41、事理，请（让我）试着这么做做看。请（让我）试着这么做做看。”3535曰：曰：“无无恒恒产而有恒心者，产而有恒心者，惟惟士为能。若民，士为能。若民，则则无恒产，因无恒无恒产，因无恒心。心。苟苟无恒心，无恒心，放辟邪放辟邪侈，无不为侈，无不为已已。及陷于罪，然后从而刑之，。及陷于罪，然后从而刑之，是是罔罔民也民也。焉焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制制民之产，必民之产，必使仰足以事父母，俯足以使仰足以事父母，俯足以畜畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而后驱而之之善，故民善，故民之之从从之之也轻。今也制民之产，仰不足以事父

42、母，也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡赡，奚奚暇暇治治礼义哉！礼义哉！”长久长久只有只有假设，如果假设，如果假使假使同同“网网”同同“矣矣”判断句判断句哪里哪里规定规定养活养活走向走向取独取独代词，明君代词，明君足足怎么怎么讲求讲求翻译：翻译：齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我糊涂，不能懂得这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。我的愿望。明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。”

43、 3535（孟子）说：（孟子）说：“没有没有长久长久可以维持生活的产业而可以维持生活的产业而常有善心常有善心，只有只有有志之士有志之士才能做到才能做到。至于至于老百姓，没有固定的产业，老百姓，没有固定的产业，因因而而就没有长久不变的心。就没有长久不变的心。如果如果没有长久不变的善心，（就会）没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。这样做是陷害人民。哪有仁爱的哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产君

44、主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走年成不好也不致于饿死。这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。（孟子）说：就容易了。（孟子）说：“如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自

45、己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？“王欲行之，则盍王欲行之，则盍反反其本矣！五亩之宅，其本矣！五亩之宅，树树之以桑之以桑，五十者，五十者可以可以衣衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，申之以孝悌之义，颁颁白者不负戴于道路矣白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，黎民不饥不寒，然而不王者，未之

46、有未之有也也。”同同“返返”，回来，回来名名动动名名动动状语后置状语后置状语后置状语后置宾语前置宾语前置同同“斑斑”状语后置状语后置翻译：翻译：大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）

47、耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”6、孟子的行王道的具体措施是什么？孟子的行王道的具体措施是什么？“制民之产”“谨庠序之教谨庠序之教”使百姓有恒产，使百姓有恒产，足以饱身养

48、家足以饱身养家对他们施以礼对他们施以礼义道德的教育义道德的教育物质物质精神精神做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 全文结构层次全文结构层次 第一部分第一部分( (开头至开头至“王请度之王请度之”) )，主要说齐宣王未主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。实行王道，不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能御孰能御之之”)”)，从反面论述，从反面论述“霸道霸道”的危害，敦促齐宣王彻的危害，敦促齐宣王彻底放弃霸道，实行王道。底放弃霸道，实行王道。第三部分第三部分(“(“王曰：王

49、曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”到到篇末篇末) )，阐述施行王道的具体措施。，阐述施行王道的具体措施。 1 1、抓住对方心理，因势利导、抓住对方心理，因势利导总结全文论辩技巧总结总结全文论辩技巧总结2 2、行文逻辑严密，层层推进行文逻辑严密，层层推进3 3、说理设喻浅显，生动通俗说理设喻浅显，生动通俗4 4、对比排比并用，语势强化、对比排比并用，语势强化 侍坐齐桓晋文之事社会社会理想理想可可使有勇，且知方也。（子路）可使有勇，且知方也。（子路）可使足民，如其礼乐，以俟君子。可使足民，如其礼乐，以俟君子。（冉求）（冉求）“莫春者，春服既成，冠者五六莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七

50、人，浴乎沂，风乎人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。舞雩，咏而归。”（曾皙）（曾皙）君主君主仁爱，仁爱，国家有吸引力。国家有吸引力。制民之产，驱而之善，制民之产，驱而之善，百百姓生活富足，姓生活富足，知礼义知礼义。春秋战国比较阅读比较阅读 适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚用吴起，战胜弱敌；齐威王宣王用孙子田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 史记孟子荀卿列传 孟子去齐，充虞路问曰：孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子