九有关民族志研究的反课件.ppt

1、Lila Abu-LughodGayatri C. Spivak 他以他以慾望慾望為名義、異質性為掩護，引進為名義、異質性為掩護，引進權力權力的的論述，而在超主體之間拱出一個論述，而在超主體之間拱出一個無名主體無名主體，以，以爭奪最後定因。爭奪最後定因。 的確，囚犯、士兵、學童的政治訴求所仰賴的的確，囚犯、士兵、學童的政治訴求所仰賴的具體經驗，必須經由診斷時代認知的知識份子具體經驗，必須經由診斷時代認知的知識份子經驗中，才能彰顯。但在社會化資本中，知識經驗中，才能彰顯。但在社會化資本中，知識份子的具體經驗，卻鞏固了國際分工。份子的具體經驗，卻鞏固了國際分工。 一面使被壓迫者的具體經驗合法化，一

2、面有對一面使被壓迫者的具體經驗合法化，一面有對知識份子的歷史角色未加鑑別，其間矛盾則以知識份子的歷史角色未加鑑別，其間矛盾則以字詞的滑動蒙混過關字詞的滑動蒙混過關。當意符必須自我處理時。當意符必須自我處理時，語言的滑動就發生了。，語言的滑動就發生了。再現的雙重意義再現的雙重意義 在政治上，是代言（在政治上，是代言（speaking for）；哲學與藝）；哲學與藝術上，再顯（術上，再顯（re-presentation），兩者重疊。），兩者重疊。 理論只是一種行動，理論只是一種行動，理論家並不代表被壓迫者理論家並不代表被壓迫者發言發言。 再現的雙層意義：國家形成與法律範疇為其一再現的雙層意義：國家

3、形成與法律範疇為其一；主體屬性為其二，彼此相關，但不可混為一；主體屬性為其二，彼此相關，但不可混為一談。因為，發言與行動的人具有多樣性，沒有談。因為，發言與行動的人具有多樣性，沒有專事理論建構的知識份子、政黨可以代表行動專事理論建構的知識份子、政黨可以代表行動與奮鬥的人們。與奮鬥的人們。 事實上，在代表她事實上，在代表她/他者時，知識份子將自己再他者時，知識份子將自己再顯為透明的主體。顯為透明的主體。馬克思馬克思 階級的形成是人為的、經濟性的，且經濟的代階級的形成是人為的、經濟性的，且經濟的代理或利益也不是個人的，因為它帶有系統性與理或利益也不是個人的，因為它帶有系統性與異質性。異質性。 小農

4、發現其階級的載體是一位為他人利益工作小農發現其階級的載體是一位為他人利益工作的代表（的代表（representative），這代表不等於），這代表不等於再顯者，而是代理人再顯者，而是代理人(proxy)。 若將比喻術（若將比喻術（Darstellen）與說服術（）與說服術（Vertreten置換之意）混為一談，而主張受壓迫者在兩者置換之意）混為一談，而主張受壓迫者在兩者之外，能為自己發言、行動、瞭解自我的話，之外，能為自己發言、行動、瞭解自我的話，就是一種本質主義與烏托邦式的政治論。就是一種本質主義與烏托邦式的政治論。 M以以Vertreten取代取代represent來討論社會主體，來討論社

5、會主體，其階級意識是離散而不連貫的。其階級意識是離散而不連貫的。 少數擁有土地的農民無法代表自己，他們必須少數擁有土地的農民無法代表自己，他們必須被代表，而代表者是居於上位的權威，成了他被代表，而代表者是居於上位的權威，成了他們的主人，能賜予他們風調雨順。們的主人，能賜予他們風調雨順。 代表發言（代表發言（Vertreten）事件權充為）事件權充為Darstellen發發生在階級形成與未形成的裂縫中，而生在階級形成與未形成的裂縫中，而Vertreten或政治代表的內在動力，在經濟範疇中再現為或政治代表的內在動力，在經濟範疇中再現為Darstellen。 D & G在在Anti-Oedipus是

6、建構在是建構在Marx對金錢形對金錢形式理論所做的高明、詩意的掌握上。式理論所做的高明、詩意的掌握上。 批判：全球資本主義（剝削）和國家同盟（地批判：全球資本主義（剝削）和國家同盟（地理政治的宰制）的關係過於宏觀，以致無法解理政治的宰制）的關係過於宏觀，以致無法解釋權力的微觀肌理。釋權力的微觀肌理。 主體建構的意識形態理論常微觀地、錯誤地主主體建構的意識形態理論常微觀地、錯誤地主導利益，以致於凍結了宏觀的視域。導利益，以致於凍結了宏觀的視域。 F & D的對話中，爭論似乎在於的對話中，爭論似乎在於再現的不存在再現的不存在，理論成了實踐的接力理論成了實踐的接力，受壓迫者可以了解自己受壓迫者可以了

7、解自己，為自己發言，為自己發言。 知識份子知識份子在這場接力賽中，在這場接力賽中，成了透明的主體成了透明的主體，他們所製造的他們所製造的透明性也是利益之所在透明性也是利益之所在，必須靠激烈的否定，才能維持。，必須靠激烈的否定，才能維持。 F方案是對霸權及對立知識份子角色的挑戰，方案是對霸權及對立知識份子角色的挑戰，S認為這種挑戰是虛假的，因為它忽略了批評者認為這種挑戰是虛假的，因為它忽略了批評者的體制責任。的體制責任。 這種主體（這種主體（S/subject）屬於國際分工下的剝削）屬於國際分工下的剝削者，法國人忘了這個多重決定下的分析，有助者，法國人忘了這個多重決定下的分析，有助於活化利益、動

8、機（慾望）、知識於活化利益、動機（慾望）、知識/權力錯置的權力錯置的經濟環境。經濟環境。知識暴力知識暴力 最明顯的例子是，將殖民主體建構為異己的計畫，最明顯的例子是，將殖民主體建構為異己的計畫，這計畫也在異己不穩定的主體中，不對稱地湮滅它這計畫也在異己不穩定的主體中，不對稱地湮滅它的痕跡。的痕跡。 根據根據F & D，不識字的農民或都市底層，只要給予，不識字的農民或都市底層，只要給予機會，藉由結盟而團結，受壓迫者可以表達、瞭解機會，藉由結盟而團結，受壓迫者可以表達、瞭解自己。自己。 對以差異辨識身份的從屬階級而言，未能再顯的主對以差異辨識身份的從屬階級而言，未能再顯的主體也從未認清自己，讓自己

9、發聲；知識份子的解決體也從未認清自己，讓自己發聲；知識份子的解決方式在於方式在於不迴避再現不迴避再現。問題在於，從屬階級的主體。問題在於，從屬階級的主體不曾被追蹤過，無法提供從事再現的知識份子，一不曾被追蹤過，無法提供從事再現的知識份子，一件誘引的客體。件誘引的客體。 那麼，我們在研究平民政治時，如何觸及他們的意那麼，我們在研究平民政治時，如何觸及他們的意識？從屬階級究竟以何種聲音識？從屬階級究竟以何種聲音/意識發言？意識發言？ 問題解決：不是代表他們，而是學習再顯我們自己問題解決：不是代表他們，而是學習再顯我們自己；隨時防範為透明性背書的主張隨時防範為透明性背書的主張。 在勞工社會化資本國際

10、分工的另一邊，在補足在勞工社會化資本國際分工的另一邊，在補足早先經濟文本的帝國主義法令與教育的知識暴早先經濟文本的帝國主義法令與教育的知識暴力之外，從屬階級能發言嗎？力之外，從屬階級能發言嗎？ 在國際分工的另一側，剝削的主體無法瞭解和在國際分工的另一側，剝削的主體無法瞭解和描述被剝削女性的文本，即使預留一個空間讓描述被剝削女性的文本，即使預留一個空間讓她發言，女性也籠罩在雙重陰影下。她發言，女性也籠罩在雙重陰影下。 從屬階級能發言嗎？精英應如何慎防從屬階級從屬階級能發言嗎？精英應如何慎防從屬階級的持續建構？在這個脈絡下，女性的問題的持續建構？在這個脈絡下，女性的問題似乎最具問題性。似乎最具問題

11、性。 如果你很貧窮、是黑人、而且是女性，你將處如果你很貧窮、是黑人、而且是女性，你將處處受制。然而，如果這公式從第一世界移至後處受制。然而，如果這公式從第一世界移至後殖民殖民(不等於第三世界不等於第三世界)的情境，黑人或膚的情境，黑人或膚色等描述詞句就沒什麼說服力了。色等描述詞句就沒什麼說服力了。 在資本者的帝國主義的第一階段裡，建構殖民在資本者的帝國主義的第一階段裡，建構殖民主體時必備的分層結構，使得膚色作為一主體時必備的分層結構，使得膚色作為一解放式的意符，失去任何用處。解放式的意符，失去任何用處。 面對歐美的人文科學激進主義面對歐美的人文科學激進主義(以同化來辯識以同化來辯識) ，異質地

12、而又前進地撤消買辦周邊的消費主義，異質地而又前進地撤消買辦周邊的消費主義，以及對核心銜接邊緣以及對核心銜接邊緣 (真正而帶有差異性的從真正而帶有差異性的從屬階級屬階級) 的排擠，的排擠，階級意識階級意識而非種族意識的類而非種族意識的類似語言，似乎在歷史上、學科訓練上、以及實似語言，似乎在歷史上、學科訓練上、以及實踐上，踐上，為左右兩派所禁止為左右兩派所禁止。 這已不只是雙重置換的問題，也不只是找尋一這已不只是雙重置換的問題，也不只是找尋一個心理分析的寓言，以提供第三世界婦女一種個心理分析的寓言，以提供第三世界婦女一種置換。置換。 在推進知識與文明之際，主體的建構摻雜了知在推進知識與文明之際，主

13、體的建構摻雜了知識暴力，從屬階級的婦女將永遠失音了。識暴力，從屬階級的婦女將永遠失音了。白人將棕色女人自棕色男人手中拯救出來白人將棕色女人自棕色男人手中拯救出來 1929，英國殖民者廢止寡婦的自焚犧牲，英國殖民者廢止寡婦的自焚犧牲/印度聖典印度聖典 梵文對寡婦的傳統譯文為梵文對寡婦的傳統譯文為Sati，早期的英國殖民者，早期的英國殖民者將其譯為將其譯為suttee。 在印度傳統文化裡，在印度傳統文化裡，Sati的意思就是好妻子，的意思就是好妻子，而而Suttee則是簡單指自焚的寡婦。則是簡單指自焚的寡婦。 英國廢止這習俗，被視為白人將棕色女人自棕色英國廢止這習俗，被視為白人將棕色女人自棕色男人

14、手中拯救出來男人手中拯救出來 的實例。的實例。 印度本土菁英則認為：事實上，女人願意死印度本土菁英則認為：事實上，女人願意死 從未見到這些女人自己的聲音從未見到這些女人自己的聲音意識的見證，即便意識的見證，即便在西印度公司檔案裡及警察報告中，充斥著怪異的在西印度公司檔案裡及警察報告中，充斥著怪異的錯譯，繃跳出龐大的異質性，也無法拼湊出一個錯譯，繃跳出龐大的異質性，也無法拼湊出一個聲音。聲音。 Suttee的殖民主義敘事，把寡婦的自焚描述為一種罪的殖民主義敘事，把寡婦的自焚描述為一種罪惡，並且與謀殺、殺嬰同歸為一類。惡，並且與謀殺、殺嬰同歸為一類。 按聖規，寡婦必須回歸到停滯的前身。這種法律安排

15、按聖規，寡婦必須回歸到停滯的前身。這種法律安排不對稱的主體地位，有效地將女人定義為一位丈夫的不對稱的主體地位，有效地將女人定義為一位丈夫的客體，為男性的合法利益而運作客體，為男性的合法利益而運作 。 在印度古詩中，在印度古詩中，sati意指許多女性的競爭下，她獨自成意指許多女性的競爭下，她獨自成為一特殊占有者的客體。為一特殊占有者的客體。 詩句對女人在自毀儀式中的自由意志，也反諷地耐人詩句對女人在自毀儀式中的自由意志，也反諷地耐人尋味尋味只要女人（身為人妻）不自焚殉夫，她將永只要女人（身為人妻）不自焚殉夫，她將永不能超脫她的女性身體。它的另一意義在於不能超脫她的女性身體。它的另一意義在於只要只

16、要寡婦此刻在丈夫的祭台前自毀，就可以殺死在生死輪寡婦此刻在丈夫的祭台前自毀，就可以殺死在生死輪迴中的女性身體。這種自由意志的強調，也設定了女迴中的女性身體。這種自由意志的強調，也設定了女性身體的不幸。性身體的不幸。 女人的自由意識在很大程度上，受父權主義的控制女人的自由意識在很大程度上，受父權主義的控制 sati超越帶有性別特殊性的男性觀念，進而泛指人超越帶有性別特殊性的男性觀念，進而泛指人類以及靈魂的普遍性。在聖典中，類以及靈魂的普遍性。在聖典中，sati是本質、宇是本質、宇宙靈魂。作為一個前置詞，它還是合適、快樂的意宙靈魂。作為一個前置詞，它還是合適、快樂的意思。此字的陰性，思。此字的陰性

17、，Sati意指好妻子。意指好妻子。 Sati作為女人的專有名字在今日印度仍十分普遍。作為女人的專有名字在今日印度仍十分普遍。將一女嬰命名為好妻子有其預設的反諷存在，將一女嬰命名為好妻子有其預設的反諷存在，尤其是這普通名字的觀念並非專有名字的主人。尤其是這普通名字的觀念並非專有名字的主人。 在嬰孩命名的背後存在了印度神話中的在嬰孩命名的背後存在了印度神話中的Sati，也就，也就是完全展現良妻特質的德佳（是完全展現良妻特質的德佳（Durga）。故事中，）。故事中，Sati未經邀請來到她父親的殿前。她的父親開始凌未經邀請來到她父親的殿前。她的父親開始凌辱她不在場的丈夫辱她不在場的丈夫Siva，Sat

18、i於是在痛苦中死去。於是在痛苦中死去。西瓦在爆怒中抵達，肩上扛著西瓦在爆怒中抵達，肩上扛著Sati的屍體，在宇宙的屍體，在宇宙間舞蹈。間舞蹈。Visnu肢解她的身體，並將屑末撒在地面肢解她的身體，並將屑末撒在地面上。每一片殘片的周圍就成了一處朝聖的地點。上。每一片殘片的周圍就成了一處朝聖的地點。 Sati神話的功能：活著的丈夫為死去的妻子復仇神話的功能：活著的丈夫為死去的妻子復仇，其所完成的工作是與男性神祉共謀，摧毀了，其所完成的工作是與男性神祉共謀，摧毀了女性身體，然後將大地銘刻為聖地。女性身體，然後將大地銘刻為聖地。 而帝國主義者則賦予而帝國主義者則賦予Sati一種焚燒無助、待救、一種焚燒無助、待救、犧牲的寡婦意涵。在性別上，從屬階級無處發犧牲的寡婦意涵。在性別上，從屬階級無處發言。言。 1926年，布凡尼絲瓦瑞自殺。年，布凡尼絲瓦瑞自殺。2種反應種反應(121) Derrida呼籲，挪用、誤讀的危險，是將烏托邦呼籲，挪用、誤讀的危險，是將烏托邦式的結構性衝突，改寫成使我們內在異己的式的結構性衝突，改寫成使我們內在異己的聲音昏迷錯亂。聲音昏迷錯亂。 再現尚未式微再現尚未式微，女性知識份子負有無可否認的女性知識份子負有無可否認的義務義務。