百家争鸣和儒家思想的形成.pptx

1、 公元前公元前600600至前至前300300年间年间, ,是人类文明的是人类文明的轴心时代。轴心时代。发生的地区发生的地区大概是在大概是在北纬北纬2525度至度至3535度度区间。这段时期是人类文明精神的重大区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。各个文明都出现了伟大的精神导师突破时期。各个文明都出现了伟大的精神导师古希腊古希腊有有苏格苏格拉底、柏拉图、亚里士多德拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列以色列有有犹太教的先知们犹太教的先知们，古印度古印度有有释迦牟尼释迦牟尼，中国中国有有孔子、老子孔子、老子他们提出的思想原则塑造了不他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统同的文化传统, ,也一直影

2、响着人类的生活。也一直影响着人类的生活。 雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯 2021高三一轮复习课件高三一轮复习课件中国传统文化主流思想的演变批判继承，构建起具有时代特色的批判继承，构建起具有时代特色的新思想体系新思想体系应运而生应运而生蔚然大宗蔚然大宗春秋春秋演变线索演变线索魏晋南北朝魏晋南北朝正统思想正统思想遭到打击遭到打击西汉武帝西汉武帝秦朝秦朝战国战国宋明宋明面临挑战面临挑战隋唐隋唐新发展新发展明清之际明清之际新体系新体系理学理学儒家思想的演变儒家思想的演变复习策略1. 把握一条线索，即儒家思想的发展变化，特别注意的是春秋战国的百家争鸣、西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”、宋代程朱理学、明清反封建的

3、民主思想这四个阶段的演变。2. 恰当运用两个观点，即“生产力和生产关系、经济基础和上层建筑”的辩证关系和“一定时期的文化是一定时期的政治、经济的反映”。春秋战国时期儒家思想出现到后来成为封建社会主流思想，到明清资本主义萌芽出现后产生反封建的民主思想，充分说明了中国历史的演变历程，同时证明了“经济基础决定上层建筑”这一理论的正确性。3. 注意把古代思想家的主张放在具体历史背景下分析评价；要与现实社会联系，体会古代思想文化成果的现实意义。第1讲百家争鸣和儒家思想的形成壹百家争鸣的概况 指春秋战国时期知识分子指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。争芳斗

4、艳的局面。互相诘难、批驳又彼此吸收、互相诘难、批驳又彼此吸收、融合融合传播文化、发展学术传播文化、发展学术“百家争鸣百家争鸣” ” 的出现的出现儒家思想的形成儒家思想的形成（春秋战国）（春秋战国）（20152015年海南历史年海南历史1 1）先秦诸子百家既相互辩难，也相互先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是（影响。儒家与法家主张的共通之处是（ ） A A重农抑商重农抑商 B B强调制度与秩序强调制度与秩序 C C厚古薄今厚古薄今 D D重视道德与人伦重视道德与人伦【知识解读】社会转型中旧的政治制度瓦解，新的处于形成中，造就经济基础和阶层多元、政治氛围宽松的局面，因而出

5、现百家争鸣。而百家争鸣是针对当今社会上和学术上的各种问题展开争论，发表不同的见解，其本质是寻求社会稳定与发展的途径。【答案】B百家争鸣的特点和本质百家争鸣的特点和本质 指春秋战国时期知识分子指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。争芳斗艳的局面。互相诘难、批驳又彼此吸收、互相诘难、批驳又彼此吸收、融合融合传播文化、发展学术传播文化、发展学术“百家争鸣百家争鸣” ” 的出现的出现儒家思想的形成儒家思想的形成（春秋战国）（春秋战国）【知识解读】学术能够为政治服务的。古今中外，没有哪一个政权不关注、影响、控制学术的发展，因为学术是实现政治理想和政治目的的

6、手段之一。【答案】B学术与政治的关系学术与政治的关系4.“4.“百家争鸣百家争鸣”出现的原因出现的原因（1 1）根本原因：）根本原因：春秋战国春秋战国时期的时期的社会大变革社会大变革形成了宽形成了宽松的社会环境松的社会环境（2 2）具体原因）具体原因经济上经济上: :井田制崩溃，井田制崩溃，封封建经济建经济迅速发展。迅速发展。政治上政治上: :周王室衰微，周王室衰微，诸诸侯纷争侯纷争，分封制瓦解。，分封制瓦解。阶级关系上阶级关系上: :士士的活跃和的活跃和受重用。受重用。思想文化上思想文化上: :教育和学术教育和学术逐渐下移，从逐渐下移，从“学在官府学在官府”发展为发展为“学在民间学在民间”1

7、.春秋时期成书的国语主要记载各国公卿之“语”，而战国时期的战国策则主要记载游士之“策”。这种变化表明编者（ ） A.注重史书编写体例的创新 B.推崇法家富国强兵之术C.对社会权势变动有所意识 D.全面记录各国历史风貌2.史记记载，战国时期齐国贵族孟尝君田文亲与舍人共饮食，“倾天下之士，食客数千人”；魏国贵族信陵君魏无忌“为人仁而下土，士无贤不肖皆谦而礼交之，致食客三千人”，据此可知，这一时期 A.贵族势力影响诸侯争霸的结局B.社会阶层的分化明显加剧 C.权力下移成为诸侯的无奈抉择D.对士阶层的倚重之风盛行3.(2015安徽卷)据史记载：一日，魏太子下车，向一位新贵宫廷文士田子方致意，竟未得到回

8、礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了A.士人为诸侯国所重用 B.士人轻视功名利禄 C.诸侯国内部等级森严 D.忠君思想已经形成【百家争鸣的阶级背景：士阶层的崛起】【知识解读】国语记载了各国公卿之“语”，侧重公卿的言论，是第一部国别体史书，是史书体例的创新。战国策也是一部国别体史书，主要记载游士之“策”，主要是战国时期的游说之士的政治主张和言行策略。本题强调由公卿之“语”到游士之“策”的变化，是由于士阶层的崛起，记载对象由公卿到士的变化。【知识解读】春秋战国时期,社会剧烈变革,诸子百家都期望自己的学说被当权者采纳,以救

9、民于水火。每位“大家”既是学术者，又是学术思想的践行者，同时又是教育者，他们收集门徒有利于本家学说的传播和完善。诸子百家的思想贰品味孔子思想品味孔子思想孔子孔子（前551年前479） ，名丘，字仲，名丘，字仲尼，尼，春秋时期鲁国人，春秋时期鲁国人，思想家、政治家和教思想家、政治家和教育家，育家，儒家学派创始儒家学派创始人。后人尊称为人。后人尊称为“万万世师表世师表”“”“至圣至圣”。 孔子的思想孔子的思想1.1.政治观政治观：“仁仁”( (核心核心) ) “ “德德” “” “礼礼”2.2.哲学观：哲学观：“畏天命，敬鬼神畏天命，敬鬼神”3.3.教育观教育观：“有教无类有教无类”“”“因材施教

10、因材施教”4.4.人性观：人性观： 性相近性相近仁”:仁者爱人a.要求:一是要求统治者体察民情，反对苛政和任意刑杀，爱护百姓:二是在人际关系上提倡广泛地理解和体贴他人。b.实现途径:实现“爱人”必须遵循“忠恕之道要做到“己所不欲，勿施于人”。 礼礼”: :克己复礼克己复礼a.含义:“礼”即周礼,“克己复礼就是要求人们的行为符合“礼”的准则。b.实现途径:“正名”，即按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺、贵贱有“序”。c.评价:体现了孔子政治思想中保守的一面。a.主张对鬼神敬而远之，优先探讨和解决人世间的实际问题。b.中庸之道：不偏不倚、无过无不及之意。庸，平常。中

11、庸之道是儒家的伦理道德准则，为常行之礼。仁与礼的关系仁与礼的关系“仁仁”是良好的道德，是良好的道德，“礼礼”是社会是社会的规范；的规范；“仁仁”是内在的自觉，是内在的自觉，“礼礼”是外在的约是外在的约束。束。“礼礼”以仁为基础，以仁为基础，“仁仁”以礼来维护。以礼来维护。（20192019海南高考海南高考11）孔子说，孔子说，“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利”“”“不义而富且贵，于不义而富且贵，于我如浮云我如浮云”。这表明孔子。这表明孔子( () )A A主张严格社会等级主张严格社会等级 B B重视社会道德构建重视社会道德构建C C认同社会贫富分化认同社会贫富分化 D D反对百姓

12、追求富裕反对百姓追求富裕（20172017江苏江苏4 4）孔子主张孔子主张“克己复礼克己复礼”“”“为仁由己为仁由己”。朱熹对。朱熹对“克己克己”作如下解释：作如下解释：“克克”意为意为“胜胜”，“己己”指的是指的是“身之私欲身之私欲”。这种解释。这种解释( () ) A A将人性置于天理之上将人性置于天理之上 B B以满足个人欲望为目标以满足个人欲望为目标 C C完全曲解孔子的本意完全曲解孔子的本意 D D与孔子本意不完全一致与孔子本意不完全一致在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、荀子分别主张在对待天人关系问题上，孔子重人事，轻鬼神；孟子、荀子分别主张“天人合一天人合一”“”“制

13、天制天命而用之命而用之”；韩非子主张无神论；墨子提出人定胜天的；韩非子主张无神论；墨子提出人定胜天的“非命非命”观点。这表明当时观点。这表明当时( () ) A A唯物思想初步形成唯物思想初步形成 B B百家争鸣局面开始出现百家争鸣局面开始出现 C C人的主体意识增强人的主体意识增强 D D思想合流趋势愈加明显思想合流趋势愈加明显【重难点突破】正确评价和对待孔子的思想正确评价和对待孔子的思想自身优势：自身优势：有利协调人际关系和稳定社会秩有利协调人际关系和稳定社会秩序序适应时代：适应时代：经改造后适应了封建君主专制经改造后适应了封建君主专制中央集权政治的需要。中央集权政治的需要。 体系开放：体

14、系开放：能不断吸能不断吸取其他思想的精华而与时俱进进行调整；取其他思想的精华而与时俱进进行调整；政政治支持：治支持：历代统治者的推崇；历代统治者的推崇；儒学家的贡献：儒学家的贡献：儒学家的改造和发展儒学家的改造和发展 孔子思想被尊崇、长盛不衰的原因？1.1.评价：评价：(1)“(1)“仁仁:对于缓和阶级矛盾调整人际关系，对于缓和阶级矛盾调整人际关系，稳定社会秩序有积极的作用，稳定社会秩序有积极的作用，对现代所提对现代所提倡的人本理念有借鉴作用。倡的人本理念有借鉴作用。(2)“(2)“礼礼”:”:带有承认等级和阶级剥削、压带有承认等级和阶级剥削、压制人民斗争的消极性制人民斗争的消极性，以后的历代

15、统治者，以后的历代统治者都把它作为进行阶级压迫的思想工具。都把它作为进行阶级压迫的思想工具。正确评价和对待孔子的思想正确评价和对待孔子的思想2.2.态度态度: :古为今用古为今用, ,批判继承。批判继承。孔子强调孔子强调“仁仁”“”“礼礼”“”“己所不欲，勿己所不欲，勿施于人施于人”等思想，强调和谐人际关系的重等思想，强调和谐人际关系的重要性，对建设要性，对建设和谐社会和谐社会仍然具有重要的现仍然具有重要的现实意义。实意义。孔子思想中孔子思想中 民无信不立民无信不立”的诚信观念的诚信观念“和而不同和而不同”的和谐思想、自强不息的进的和谐思想、自强不息的进取精神、取精神、天下为公天下为公的政治信

16、仰等，对增强的政治信仰等，对增强中华民族的凝聚力、实现中华民族的伟大中华民族的凝聚力、实现中华民族的伟大复兴具有十分重要的现实意义。复兴具有十分重要的现实意义。孔子所追求的孔子所追求的“礼礼”，体现了其政治思，体现了其政治思想中保守的一面。但想中保守的一面。但“礼礼”作为作为- -般的政治、般的政治、伦理道德规范，仍是当今构建富强民主文伦理道德规范，仍是当今构建富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国不可或明和谐美丽的社会主义现代化强国不可或缺的重要内容。缺的重要内容。中国历史上的形象中国历史上的形象 圣化：圣化：孟子指出：孟子指出：“自有生民以来，未有孔子也自有生民以来，未有孔子也”；司马迁

17、：；司马迁：“自天子王侯，中国言自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣六艺者折中于夫子，可谓至圣矣”，认定孔子是最伟大的圣人。，认定孔子是最伟大的圣人。 正统化：正统化：汉代董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行汉代董仲舒借助国家机器的力量，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。 僵化僵化: :宋代理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的宋代理学家就努力把孔子改造成只知维护天理、极力遏止人欲的“僵化僵化”形象。形象。 维新化：维新化：康有为把孔子塑造为维新运动的

18、祖师，认为康有为把孔子塑造为维新运动的祖师，认为“六经六经”是孔子为了是孔子为了“托古改托古改制制”，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。，按照自己的政治理想，假托古人尧、舜的言论而亲自写成的作品。 丑化：丑化：新文化运动时期，吴虞认为孔子的忠、孝观是维护宗法专制制度，痛骂孔子为新文化运动时期，吴虞认为孔子的忠、孝观是维护宗法专制制度，痛骂孔子为“盗丘盗丘”，带情绪化的言论色彩，使孔子形象受到严重，带情绪化的言论色彩，使孔子形象受到严重“丑化丑化”。 世界历史上的形象世界历史上的形象 完人：完人：伏尔泰认为孔子伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”一言基督

19、为曾说过。赞美孔子一言基督为曾说过。赞美孔子“以直报以直报怨，以德报德怨，以德报德”的格言。的格言。孔子在中外历史上的形象从材料中提取信息，拟定一个论题，并就所拟论题从材料中提取信息，拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）须有史实依据。）示例一示例一 论题：孔子形象的变化反映了不同时代发展的需要。论题：孔子形象的变化反映了不同时代发展的需要。示例二示例二 论题：近代社会孔子形象变化都是为资产阶级利益而服务的。论题：近代社会孔子形象变化都是为资产阶级利益而服务的。示例三示例三 论题：我心目中的孔子形象是一

20、位伟大的思想家、教育家。论题：我心目中的孔子形象是一位伟大的思想家、教育家。孟子（约公元前孟子（约公元前372372年年约公元前约公元前289289年），年），名轲，字子舆，后世尊名轲，字子舆，后世尊称为亚圣。邹国（今山称为亚圣。邹国（今山东省邹城市）人，战国东省邹城市）人，战国时期伟大的时期伟大的思想家、教思想家、教育家、政治家育家、政治家。品味孟子思想品味孟子思想 “夫仁政，必自经界始夫仁政，必自经界始” “省刑罚、薄税敛省刑罚、薄税敛” “ “人性之善也，如水之就下也人性之善也，如水之就下也” “ “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心

21、，人皆有之；是非之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。 恻隐恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有是非之心，智也。仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。之也。” “ “民为贵，社稷民为贵，社稷 次之，君为轻。次之，君为轻。” 孟子孟子以上材料分别反映了孟子的什么思想？以上材料分别反映了孟子的什么思想？把孔子把孔子“仁仁”的思想发展的思想发展为为“仁政仁政”思想思想主张“性本善”民本思想：提出“民贵君轻”(2016(2016年海南历史年海南历史4 4）孟子发扬孔子开创的儒学，主张涵养孟

22、子发扬孔子开创的儒学，主张涵养“浩然之气浩然之气”，倡导，倡导“富富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的，对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是是( )( )A.A.努力完善个人品德努力完善个人品德B.B.坚持个人独特性格坚持个人独特性格C.C.勇于突破礼制束缚勇于突破礼制束缚 D.D.敢于反抗专制暴政敢于反抗专制暴政【知识解读】孟子对孔子学说的继承与发展(1)孟子继承了孔子“性相近”的人性学说，发展成为伦理观上的“性善论”，认为人的本性是善的，要实行仁政来扩充人的善性。(2)盂子把孔子“仁“的学说发展成为更加系统的“仁政”思

23、想，进一步提出“民贵君轻”的主张。答案：A品味孟子思想品味孟子思想（2012海南卷历史2）儒家经典强调：“上好礼，则 民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是()A民本思想 B仁政思想 C礼法并重 D礼治为先答案：B荀子（约公元前荀子（约公元前313313前前238238），名况，），名况，赵国猗氏（今山西运赵国猗氏（今山西运城临猗县）人，华夏城临猗县）人，华夏族（汉族），战国末族（汉族），战国末期赵国人。著名期赵国人。著名思想思想家、文学家、政治家家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，儒家代表人物之一，时人尊称时人尊称“荀卿荀卿”。仁义：仁义：“行一不义，杀

24、一无罪，而得天下，仁者不为也行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也”王道：王道：“从道不从君从道不从君”民本：民本：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟”唯物：唯物：“天行有常天行有常”；“制天命而用之制天命而用之”；论语载子夏问孝，子曰“色难”。意思是不管父亲是否正确，他责骂或责打你，作儿子的都应该在脸上挂着愉悦的神色，否则，就会伤慈父之心，就是不孝。荀子认为“从道不从君，从义不从父”乃“人之大行”，可谓大孝。这说明苟子的主张（ ） A.丰富了民本的内涵 B.发展了孝道的思想 C.强调了仁爱的意义 D.突出了德治的主张【答案】B【知识点

25、解读】荀子的孝道增加了“义”的标准，据材料“从道不从君，从义不从父”可知荀子强调义而不是仁爱。荀子主张王道（强调以德服人，主张仁义治国），认同霸道（强调以力服人，主张功利和暴力），认为只有王霸兼用，才可以强国富民，长治久安，两者缺一都会导致亡国的下场。这反映出荀子的儒学主张（ ） A.融合了诸子百家思想 B.具有一定的开放性包容性 C.更能适应时代的需要 D.体现了外儒内法的思想特质【答案】B王道：儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。霸道：指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同异异仁者爱人仁者爱人（进步性）（进步性）为政以德为政以德性相近性相近仁政：省

26、刑仁政：省刑法、薄税敛法、薄税敛 “仁义仁义”“”“王道王道”“以德服人以德服人” 民贵君轻民贵君轻君舟民水君舟民水性善论性善论性恶论性恶论仁的仁的思想思想民本民本思想思想人性论人性论孔孟荀三人思想的异同点孔孟荀三人思想的异同点1.1.面对面对“礼崩乐坏礼崩乐坏”的社会现实，孔子提出的社会现实，孔子提出“仁仁”和和“克己复礼为仁克己复礼为仁”等思想；孟子认为道德修养是圣人等思想；孟子认为道德修养是圣人才德的重要组成部分；荀子提出君子才德的重要组成部分；荀子提出君子“至德至德”的实现的实现是遵循道德的结果。据此可知，他们都强调是遵循道德的结果。据此可知，他们都强调( () )A A道德自律理应是

27、个体的自觉追求道德自律理应是个体的自觉追求 B B独立平等是个体道德自律的前提独立平等是个体道德自律的前提C C只有道德自律才能建立和谐社会只有道德自律才能建立和谐社会 D D诸侯国君是社会道德自律的楷模诸侯国君是社会道德自律的楷模【答案】【答案】A A2.2.从孔子提出从孔子提出“仁仁”到孟子主张到孟子主张“仁政仁政”，再到荀子强调，再到荀子强调“仁仁义义”，儒家思想的早期发展始终，儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线是（贯穿的一条主线是（ ）A A从强调个人的道德修养入手描从强调个人的道德修养入手描绘设计一个礼乐文明社会绘设计一个礼乐文明社会B B统治者要统治者要“仁者爱人仁者爱人”，被统

28、，被统治者要治者要“克己顺服克己顺服”C C依靠礼仪法制的教化规范，把依靠礼仪法制的教化规范，把小人变成君子，凡人变成圣人小人变成君子，凡人变成圣人D D从强调从强调“三纲五常三纲五常”入手构建入手构建一个大一统社会一个大一统社会【答案】【答案】A A【知识点解读】孔子主张的“仁”是要以“爱人之心”调解与和谐社会人际关系，即强调个人道德修养；孟子主张“仁政”，要求统治者爱惜民力；荀子主张“仁义”，希望统治者施政时以德服人，从而建立一个理想的礼乐文明社会。【知识点解读】三人共同强调了社会个体应该重建自我控制行为的能力，促进自身道德的觉悟和完善，这样才能挽救礼崩乐坏的社会。材料强调个体自律应是个体

29、的自觉追求，B项排除。C项错在“只有”，道德自律是实现社会和谐的方式之一，材料并非只是针对国君，是针对社会各成员提出的要求。易错点：民本思想易错点：民本思想论语论语先进篇中记载，先进篇中记载，“季氏富于周公，而求（冉求）也为之聚敛季氏富于周公，而求（冉求）也为之聚敛而附益之。子曰：而附益之。子曰：非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。这反映这反映出孔子出孔子( )( ) A.A.要求统治者实行仁政要求统治者实行仁政 B. B.强调民本为治国之本强调民本为治国之本 C. C.对弟子教育存在缺陷对弟子教育存在缺陷 D. D.具有一定的爱民精神具有一定的爱民精神【答案】D尚

30、书尚书酒诰云：酒诰云：“人无于水监（照镜子），当于民监。人无于水监（照镜子），当于民监。”这这句话体现的思想是句话体现的思想是( )( ) A. A. 兼爱尚贤兼爱尚贤 B. B. 主权在民主权在民 C. C. 以民为本以民为本 D. D. 道法自然道法自然【答案】C孔孟荀三人思想的异同点孔孟荀三人思想的异同点【知识点解读】季氏比周天子左右的卿士还富有，可是冉求还为他搜刮，再增加他的财富。孔子说：“冉求不是我的学生，你们大家可以大张旗鼓地去攻击他。”庄子，名周，字庄子，名周，字子休。道家学说子休。道家学说的主要的主要 创始人创始人之一。战国著名之一。战国著名哲学家哲学家、思想家思想家、文学家文

31、学家 老子（约公元前老子（约公元前571571年年公元前公元前471471年），字伯阳，年），字伯阳，谥号聃，又称李谥号聃，又称李耳，是中国最伟耳，是中国最伟大的大的哲学家和思哲学家和思想家想家之一，被道之一，被道教尊为教祖，世教尊为教祖，世界文化名人界文化名人 道家学派道家学派庄子的思想庄子的思想: :把道作为最高的准则，宣传天道把道作为最高的准则，宣传天道与自然无为。与自然无为。（天与人不相胜）（天与人不相胜）提出世界万物是相对的。提出世界万物是相对的。崇尚自然，主张超越功利去追求崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由精神自由老子的思想老子的思想: :哲学思想：哲学思想：A.A.世界万物的本

32、原是道；世界万物的本原是道； “天法道，道法自然天法道，道法自然”，( (老子是中国哲学史上第一老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家）个探讨宇宙本原的哲学家）B.B.朴素辩证法：朴素辩证法：世界万物世界万物在不停地运动，矛盾对立在不停地运动，矛盾对立的双方是相互依存，不断的双方是相互依存，不断转化的。转化的。政治思想：政治思想：“无为而无为而治治”“小国寡民小国寡民”“”“鸡犬鸡犬之声相闻，民至老死不相之声相闻，民至老死不相往来往来”品味道家思想品味道家思想【答案】A有学者在研究古代思想史时发现，他的思想用于学术，可发展为思辩哲学；用于军事有学者在研究古代思想史时发现，他的思想用于学术

33、，可发展为思辩哲学；用于军事可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存可以发展为战略方针；用于政治，可以发展为斗争策略；用于生活，可以发展为生存智慧。就连同一种副产品，也可能有不同结果。比如智慧。就连同一种副产品，也可能有不同结果。比如“君子报仇十年不晚君子报仇十年不晚”，就可能，就可能是斗争策略，也可能是自我安慰。材料中的是斗争策略，也可能是自我安慰。材料中的“他他”是（是（ ） A.A.孔子孔子 B. B.韩非子韩非子 C. C.老子老子 D. D.墨子墨子【答案】C【知识点解读】由题干可知这是老子的辩证法思想,即任何事物都有矛盾对立的两个方面,矛盾双方在一

34、定的条件下可以相互转化.品味道家思想品味道家思想（20102010浙江文综浙江文综1313）儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是现道家因循自然、崇尚无为思想的是( () )A A不以人助天不以人助天 B B制天命而用之制天命而用之C C天地不仁，以万物为刍狗天地不仁，以万物为刍狗 D D天行有常，不为尧存，不为桀亡天行有常，不为尧存，不为桀亡大自然的运行是有一定规律,这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。出自春秋时期荀子作品荀子天论一般人会认为，天地无情，将天下万物视为草芥一般。不仁的意思，其

35、实不是仁爱、不仁义。老子其实的意思是天地无所谓仁，也无所谓不仁。这就说的其实是天地对每个人都是平等对待的，不会厚此薄彼。应用到古代朝廷治理国家的理念中，就是要让皇帝不能干涉百姓的生活，要让百姓顺应自然的规律，按照天地间运转的正常秩序，不要进行太多的人为干预！材料一：材料一：事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效” ” 。 材料二：材料二： “以法为教以法为教”、“以法为本。以法为本。” “” “法不阿贵，法不阿贵，刑过刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。不避大臣，赏善不遗匹夫。一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。

36、止诈伪，莫如刑。”材料三：适应了地主阶级兼并战争需要适应了地主阶级兼并战争需要治国思想：治国思想：韩非子，是韩非子，是中国古代著中国古代著名的名的哲学家哲学家、思想家思想家、政政论家和散文论家和散文家家，法家思，法家思想的集大成想的集大成者。者。品味法家思想品味法家思想兼爱兼爱非攻非攻 非乐非乐 非命非命尚贤尚贤 尚同尚同 节用节用 节葬节葬 主张主张治国思想：治国思想：刻苦俭朴刻苦俭朴自我牺牲自我牺牲讲求功利讲求功利反对侵略战争反对侵略战争,维护和平维护和平 提倡节约人财物力提倡节约人财物力反对命运之说反对命运之说,主张强力从事主张强力从事不分贵贱不分贵贱,使用德才兼备的人使用德才兼备的人

37、言行等要与圣王的意志相同言行等要与圣王的意志相同反对奢侈浪费反对奢侈浪费,主张勤俭节约主张勤俭节约反对厚葬久丧反对厚葬久丧,主张薄葬短丧主张薄葬短丧 爱是相互的爱是相互的精神精神品味墨家思想品味墨家思想墨子（公元前墨子（公元前468 468 公元前公元前376376），名翟），名翟( (dd) )，汉族，汉族，是战国时期著名的是战国时期著名的思想家思想家、教育家教育家、科学家科学家、军事家，军事家，墨家学派的创始人及主要代墨家学派的创始人及主要代表人物表人物 诸子百家的代表人物及其主张诸子百家的代表人物及其主张学派学派代表人物及时期代表人物及时期代表阶层代表阶层主要思想主要思想儒家儒家创立创立

38、 发展发展道家道家创立创立发展发展法家法家集大集大成者成者墨家墨家创立创立孔子孔子（春秋晚期）（春秋晚期）孟子孟子（战国中期）（战国中期）荀子荀子（战国末期）（战国末期）老子老子（春秋晚期）（春秋晚期）庄子庄子（战国时期）（战国时期）韩非子韩非子（战国末期）（战国末期）墨子（战国初期）墨子（战国初期）奴隶主奴隶主封建地主封建地主封建地主封建地主奴隶主奴隶主奴隶主奴隶主封建地主封建地主小生产者小生产者“仁仁” “” “德德” “ “礼礼”；“有教无类有教无类”；“畏天命，敬鬼神畏天命，敬鬼神”，“性相近性相近”“仁政仁政” “ “民为贵君为轻民为贵君为轻” “” “性本善性本善”“仁义仁义” “

39、” “王道王道” “” “君舟民水君舟民水” “” “性恶论性恶论”道、辩证法思想、道、辩证法思想、“无为而治无为而治”相对主义，消极避世，追求精神上的自由相对主义，消极避世，追求精神上的自由主张政治变革主张政治变革“以法治国以法治国”、建立专制主义中央集权制建立专制主义中央集权制兼爱、非攻、节俭、尚贤兼爱、非攻、节俭、尚贤1.1.（20102010山东文综山东文综9 9）“视人之国视人之国, ,若视其国；视人之家若视其国；视人之家, ,若视其家；视人之身若视其家；视人之身, ,若视其若视其身。身。”这一主张属于（这一主张属于（ ） A A儒家儒家“仁爱仁爱”思想思想 B B墨家墨家“兼爱兼爱

40、”思想思想 C C儒家儒家“礼治礼治”思想思想 D D墨家墨家“非攻非攻”思想思想2.2.“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。”这这句话主要反映了战国时期的句话主要反映了战国时期的 （ ） A. A.墨家思想墨家思想 B. B.儒家思想儒家思想 C. C.道家思想道家思想 D. D.法家思想法家思想3.3.（20122012山东文综卷山东文综卷99）有学者评论战国时期某学派说：）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政他们都是些注重实践的政治家治家他们认为贵族的存在已不合时宜他

41、们认为贵族的存在已不合时宜他们把商人和学者看作是可有可无或多余的他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。人。”这一学派是（这一学派是（ ） A A儒家儒家 B B道家道家 C C墨家墨家 D D法家法家根据史料辩别各家各派的观点【易错易混易错易混】墨子的墨子的“兼爱兼爱”与孔子的与孔子的“仁爱仁爱”有很大差异。孔子的有很大差异。孔子的“仁爱仁爱”是以血缘关系为基础是以血缘关系为基础的的, ,是有等级差别的爱是有等级差别的爱; ;墨子的墨子的“兼爱兼爱”是没有等级差别的爱。是没有等级差别的爱。“百家争鸣百家争鸣”各家各派观点辨析各家各派观点辨析春秋战国时期儒家思想没有得到重用的原因【知识要点知

42、识要点】不符合统治者需要：春秋争霸，不符合统治者需要：春秋争霸，孔子主张孔子主张“仁仁”和和“为政以德为政以德”，不能满足军事经济的需要不能满足军事经济的需要 ；不适应时代的趋势：春秋社会大不适应时代的趋势：春秋社会大变革，孔子主张恢复周礼，变革，孔子主张恢复周礼，不能满不能满足变法革新的需要足变法革新的需要；缺乏政治保障：周王室衰微，国缺乏政治保障：周王室衰微，国家分裂家分裂。战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于( ) A巩固统治阶级统治的需要 B实现统一全国目标的需

43、要 C应对政治军事形势的需要 D建立和谐社会目标的需要【答案】A探究一探究一“百家争鸣百家争鸣”中的主要治国理念中的主要治国理念材料一材料一绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。我无为，绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 老子老子材料二材料二王如施仁政于民，省刑罚，薄赋敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，王如施仁政于民，省刑罚，薄赋敛，深耕易耨，壮者以暇日，修其孝悌忠信，入以事父兄，出以事其长。可使制梃以挞秦

44、楚之坚甲利兵矣。入以事父兄，出以事其长。可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。 孟子孟子梁惠王上梁惠王上 材料三材料三明主之所制导其臣者，二柄者，刑德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏明主之所制导其臣者，二柄者，刑德也。何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。矣。夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其衰，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起

45、。 韩非子韩非子 三则材料分别体现了怎样的治国理念？三则材料分别体现了怎样的治国理念？ 材料一材料一强调只要做到清静无为，不扰民，就能实现社会的治理。强调只要做到清静无为，不扰民，就能实现社会的治理。材料二材料二体现了儒家体现了儒家“施仁政施仁政”“”“修其孝悌忠信修其孝悌忠信”的民本思想。的民本思想。材料三材料三反映的是法家思想，其关键信息是反映的是法家思想，其关键信息是“杀戮之谓刑，庆赏之谓杀戮之谓刑，庆赏之谓德德”“”“夫严刑者，民之所畏也夫严刑者，民之所畏也”，即主张以严刑峻法治理国家。，即主张以严刑峻法治理国家。治国思想治国思想儒家：儒家：道家：道家：法家：法家：墨家：墨家：适用时期

46、适用时期以德治国以德治国无为而治无为而治以法治国以法治国兼爱非攻兼爱非攻动荡年代、军阀割据时期动荡年代、军阀割据时期动荡结束之初，恢复生产、动荡结束之初，恢复生产、稳定民心、巩固统治稳定民心、巩固统治适宜于国家稳定，走适宜于国家稳定，走上正规时期上正规时期在封建社会不可能实现在封建社会不可能实现连连看连连看百家争鸣的治国思想百家争鸣的治国思想探究二：探究二：诸子百家中相反的观点？诸子百家中相反的观点？1. 治国上：2. 人性上：3. 人与自然的关系上：4. 人生态度上：儒家主张“仁政”，反对严刑峻法；法家主张“法治”，强调严刑峻法孟子主张“性本善”，荀子主张“性本恶”荀子主张“制天命而用之”，

47、庄子主张“天与人不相胜”儒家主张积极入世，强调社会责任；道家主张消极避世，强调“超脱”性善论强调扩充自己固有的善性以完善人格,性恶论强调用礼乐规范自己,通过后天接受教育以完善人格,两者表面截然相反,其本质是一致的.荀子曰：“（为人臣）以礼待君，忠顺而不懈逆命而利君谓之忠，从命而利君谓之顺。”韩非子曰：“人臣要从主之法，虚心待令，皆宜其能，胜其官，而莫怀余力于心”，两者都强调 ( ) A人臣要效忠君主 B人臣对君主可以抗命 C君主要以礼待臣 D大臣对君主绝对服从【答案】A诸子百家的对立与融合诸子百家的对立与融合 易错点：诸子百家既有对立也有融合叁儒家思想的现实意义及从不同视角认识百家争鸣是中国是

48、中国学术文化学术文化、思想道思想道德德发展的发展的重要阶段；重要阶段；是中国历史上是中国历史上第一次思想第一次思想解放运动解放运动; ;奠定了中国传统文化体系奠定了中国传统文化体系的基础的基础。1.尚书洪范把金木、水、火、土五种物质称为“五行”，用以解释各种事物的构成和社会发展，周易选取天、地、雷、火、风、泽、水、山八种自然物作为生成万物的根源，并将变化的事物抽象为对立的阴阳。这些主张A影响了后世的哲学发展 B脱离了人民的社会实践C体现了强烈的迷信色彩 D奠定了纲常名教的基础【答案】A2.有学者认为，西方近代科学发展所需的一些因素在先秦诸子百家思想中已经萌芽，比如，儒家的社会伦理化、墨家的实践

49、经验化(实验技艺方法)、禅宗的概念澄清化(理论思维维顿悟)和道家的系统逻辑模式(全息结构模型)，以及一些技术发明的原型等。这一观点()A背离了先秦诸子百家的思想内容 B准确评价了诸子百家的历史价值C有益于拓展认知传统文化的视野 D夸大了先秦诸子百家思想的作用【答案】C儒家思想儒家思想: :孕育了我国传统孕育了我国传统文化中的政治思想和道德文化中的政治思想和道德准则；准则；道家学说道家学说: :构成了构成了20002000多年多年传统思想的哲学基础；传统思想的哲学基础；法家思想法家思想: :其主张变革精神，其主张变革精神，成为历代改革图治的理论成为历代改革图治的理论武器武器 儒家思想的现实意义1

50、.儒家强调“有教无类”“因材 施教”“ 学思结合”的教育教学思想，对我国当代教育事业的发展和人才的培养有积极作用。 2.儒家提倡“孝”、 “仁义”、“诚信” 等道德伦理观有助于构建和谐人际关系，促进社会主义精神文明建设。(社会主义荣辱观)3.儒家强调“正身自省”、 “修已安人”、 加强道德修养，有助于约束和规范市场经济主体的交易活动和行为，使社会主义市场经济健康、正常、有序的进行。4.儒家提倡的“仁” 德治”“民本”思想维护了社会稳定，促进经济的发展。(取消农业税)5.儒家主张的“大一统”思想有利于巩固中华民族的统一，在今天更是有着现实意义。(祖国统一) 1唯物史观角度(1)社会生产力的发展、