第十章-30年代散文创作-南师大分析课件.ppt

1、第十章第十章 3030年代散文创作年代散文创作中国现代文学史中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v一、鲁迅杂文解题一、鲁迅杂文解题：v坟坟：收：收19071907年至年至19251925年论文年论文2323篇，篇，19271927年北京未名社出版，年北京未名社出版，“这总算是生活的一部这总算是生活的一部分的痕迹，所以虽然明知道过去已经过去，分的痕迹，所以虽然明知道过去已经过去，神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还神魂是无法追蹑的，但总不能那么决绝，还想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，想将糟粕收敛起来，造成一座小小的新坟，一面是埋藏，一面也是留恋。至于不远的踏一面是埋藏，一面也是留

2、恋。至于不远的踏成平地，那是不想管，也无从管了成平地，那是不想管，也无从管了”。中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v热风热风：收：收19181918年至年至19241924年杂文年杂文4141篇，篇，19251925年由北京北新书局初版。年由北京北新书局初版。v“但如果凡我所写，的确都是冷的呢？则它但如果凡我所写，的确都是冷的呢？则它的生命原来就没有，更谈不到中国的病证究的生命原来就没有，更谈不到中国的病证究竟如何。然而，无情的冷嘲和有情的讽刺相竟如何。然而，无情的冷嘲和有情的讽刺相去本不及一张纸，对于周围的感受和反应，去本不及一张纸，对于周围的感受和反应，又大概是所谓又大概是所谓如

3、鱼饮水冷暖自知如鱼饮水冷暖自知，我却，我却觉得周围的空气太寒冽了，我自说我的话，觉得周围的空气太寒冽了，我自说我的话，所以反而称之曰所以反而称之曰热风热风。”中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v华盖集华盖集：收：收19251925年所做杂文年所做杂文3131篇，篇，19261926年年6 6月月由北京北新书局出版。由北京北新书局出版。v“这运，在和尚是好运，顶有华盖，自然是成佛作这运，在和尚是好运，顶有华盖，自然是成佛作祖之兆，但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，祖之兆，但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子。只好碰钉子。”v“也有人劝我不要做这样的短评，那好意，我是很也

4、有人劝我不要做这样的短评，那好意，我是很感激的，而且也并非不知道创作之可贵。然而要做感激的，而且也并非不知道创作之可贵。然而要做这样东西的时候，恐怕也还要做这样的东西。我以这样东西的时候，恐怕也还要做这样的东西。我以为如果艺术之宫里有这么麻烦的禁令，倒不如不进为如果艺术之宫里有这么麻烦的禁令，倒不如不进去，还是站在沙漠上，看看飞沙走石，乐则大笑，去，还是站在沙漠上，看看飞沙走石，乐则大笑，悲则大叫，愤则大骂。悲则大叫，愤则大骂。”中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v华盖集续编华盖集续编：收：收19261926年作杂文年作杂文3232篇，另篇，另19271927年年作杂文作杂文1 1篇

5、，篇，19271927年年5 5月由北京北新书局出版。月由北京北新书局出版。v“这里面所讲的仍然并没有宇宙的奥义和人生的真这里面所讲的仍然并没有宇宙的奥义和人生的真谛。不过是，将我所遇到的，所想到的，所要说的，谛。不过是，将我所遇到的，所想到的，所要说的，一任它怎样浅薄，怎样偏激，有时便都用笔写了下一任它怎样浅薄，怎样偏激，有时便都用笔写了下来。说得自夸一点，就如悲喜时节的歌哭一般，那来。说得自夸一点，就如悲喜时节的歌哭一般，那时无非借此来释愤抒情，现在更不想和谁去抢夺所时无非借此来释愤抒情，现在更不想和谁去抢夺所谓公理和正义。你要那样，我偏要这样是有的，偏谓公理和正义。你要那样，我偏要这样是

6、有的，偏不遵命，偏不磕头是有的，偏要在庄严高尚的假面不遵命，偏不磕头是有的，偏要在庄严高尚的假面上拨他一拨也是有的，此外却毫无什么大举。名副上拨他一拨也是有的，此外却毫无什么大举。名副其实，杂感而已。其实，杂感而已。”中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v而已集而已集：收：收19271927年所作杂文年所作杂文2929篇，附录篇，附录19261926年杂文年杂文1 1篇，篇，19281928年年1010月由上海北新书局月由上海北新书局出版。出版。v“这半年我又看见了许多血和许多泪，然而这半年我又看见了许多血和许多泪，然而我只有杂感而已我只有杂感而已”。“泪揩了，血消了，屠泪揩了，血消了

7、，屠伯们逍遥复逍遥，用钢刀的，用软刀的，然伯们逍遥复逍遥，用钢刀的，用软刀的，然而我只有杂感而已而我只有杂感而已”。“连杂感也被放进了连杂感也被放进了应该去的地方时，我于是只有而已而已应该去的地方时，我于是只有而已而已”。中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v三闲集三闲集：收作者：收作者19271927年至年至19291929年所作杂文年所作杂文3434篇，末附篇，末附19321932年作的年作的鲁迅译著书目鲁迅译著书目1 1篇，篇，19321932年由上海北新书局年由上海北新书局出版。出版。v“而成仿吾以无产阶级之名，指为有闲，而且有闲还至于有而成仿吾以无产阶级之名，指为有闲，而且有

8、闲还至于有三个，却是至今还不能完全忘却的。我以为无产阶级是不会三个，却是至今还不能完全忘却的。我以为无产阶级是不会有这样锻炼周纳法的，他们没有学过刀笔。编成而名之曰有这样锻炼周纳法的，他们没有学过刀笔。编成而名之曰三闲集三闲集，尚以射仿吾也。，尚以射仿吾也。”v成仿吾：成仿吾：“鲁迅先生坐在华盖之下正在抄他的小说旧鲁迅先生坐在华盖之下正在抄他的小说旧闻，闻，”“”“这种以趣味为中心的生活基调，它所暗示的着的是这种以趣味为中心的生活基调，它所暗示的着的是一种在小天地中自己骗自己的自足，它所矜持着的是闲暇、一种在小天地中自己骗自己的自足，它所矜持着的是闲暇、闲暇、第三个闲暇。闲暇、第三个闲暇。”（

9、完成我们的文学革命完成我们的文学革命）中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v二心集二心集：收：收19301930年至年至19311931年所作杂文年所作杂文3737篇，末篇，末附附现代电影与有产阶级现代电影与有产阶级译文译文1 1篇，篇，19321932年年1010月月由上海合众书店出版。由上海合众书店出版。v“至于贰臣之说，却是很有些意思的，我试一反省，至于贰臣之说，却是很有些意思的，我试一反省，觉得对于时事，即使未尝动笔，有时也不免于腹诽，觉得对于时事，即使未尝动笔，有时也不免于腹诽，臣罪当诛兮天皇圣明，腹诽就决不是忠臣的行径。臣罪当诛兮天皇圣明，腹诽就决不是忠臣的行径。”v民国日

10、报民国日报19301930年年5 5月月7 7日载男儿日载男儿文坛上的贰臣文坛上的贰臣传传一、鲁迅一、鲁迅，攻击，攻击“鲁迅被共产党屈服鲁迅被共产党屈服”。中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v南腔北调集南腔北调集：收：收19321932年至年至19331933年所作杂文年所作杂文5151篇，篇，19341934年年3 3月由上海同文书店出版。月由上海同文书店出版。 v“一两年前，上海有一位文学家，现在好像不在这一两年前，上海有一位文学家，现在好像不在这里了，那时候，却常常拉别人为材料，来写她的所里了，那时候，却常常拉别人为材料，来写她的所谓素描，我也没有被赦免。据说，我极喜欢演说，谓

11、素描，我也没有被赦免。据说，我极喜欢演说，但讲话的时候是口吃的，至于用语，则是南腔北调。但讲话的时候是口吃的，至于用语，则是南腔北调。前两点我很惊奇，后一点可是十分佩服了。真的，前两点我很惊奇，后一点可是十分佩服了。真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。而且近几年来，这缺点不入流，实在是南腔北调。而且近几年来，这缺点还有开拓到文字上去的趋势。还有开拓到文字上去的趋势。”中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v伪自由书伪自由书：收：收19331933年年1 1月至月至5 5月所作杂文月所作杂文4343篇，篇

12、，19331933年年1010月由上海北新书局以清光书局名义出版。鲁迅自己设计封面，月由上海北新书局以清光书局名义出版。鲁迅自己设计封面，在伪自由书下手书在伪自由书下手书不三不四集不三不四集。v“几天之后，我偶然在几天之后，我偶然在自由谈自由谈里看见一篇文章，其中说里看见一篇文章，其中说的是每日使婴儿看看遗照，给他知道曾有这样一个孕育了他的是每日使婴儿看看遗照，给他知道曾有这样一个孕育了他的母亲。我立刻省悟了这就是黎烈文先生的作品，拿起笔，的母亲。我立刻省悟了这就是黎烈文先生的作品，拿起笔，想做一篇反对的文章，因为我向来的意见，是以为倘有慈母，想做一篇反对的文章，因为我向来的意见，是以为倘有慈

13、母，或是幸福，然若生而失母，却也并非完全的不幸，他也许倒或是幸福，然若生而失母，却也并非完全的不幸，他也许倒成为更加勇猛，更无挂碍的男儿的。但是也没有竟做，改为成为更加勇猛，更无挂碍的男儿的。但是也没有竟做，改为给给自由谈自由谈的投稿了。的投稿了。”中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v准风月谈准风月谈：收：收19331933年年6 6月至月至1111月间所做杂文月间所做杂文6464篇，篇，19341934年年1212月上海联华书局以兴中书局名义出版。月上海联华书局以兴中书局名义出版。v“想从一个题目限制了作家，其实是不能够的。假如出一个想从一个题目限制了作家，其实是不能够的。假如出一

14、个学而时习之的试题，叫遗少和车夫来做八股，那做法就决定学而时习之的试题，叫遗少和车夫来做八股，那做法就决定不一样。自然，车夫做的文章可以说是不通，是胡说，但这不一样。自然，车夫做的文章可以说是不通，是胡说，但这不通或胡说，就打破了遗少们的一统天下。古话里也有过，不通或胡说，就打破了遗少们的一统天下。古话里也有过，柳下惠看见糖水，说可以养老，盗跖见了，却道可以粘门闩。柳下惠看见糖水，说可以养老，盗跖见了，却道可以粘门闩。他们是弟兄，所见的又是同一的东西，想到的用法却有这么他们是弟兄，所见的又是同一的东西，想到的用法却有这么天差地远。月白风清，如此良夜何？好的，风雅之至，举手天差地远。月白风清，如

15、此良夜何？好的，风雅之至，举手赞成。但同是涉及风月的赞成。但同是涉及风月的月黑杀人夜，风高放火天月黑杀人夜，风高放火天呢，呢，这不明明是一联古诗么？这不明明是一联古诗么？”中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v花边文学花边文学：收：收19341934年年1 1月至月至1111月间所作杂月间所作杂文文6161篇，篇，19361936年年6 6月由上海联华书局出版。月由上海联华书局出版。v“这一个名称，是和我在同一营垒里的青年这一个名称，是和我在同一营垒里的青年战友，换掉姓名在暗箭上射给我的。那立意战友，换掉姓名在暗箭上射给我的。那立意非常巧妙：一，因为这类短评，在报上登出非常巧妙：一，因

16、为这类短评，在报上登出来的时候往往围绕一圈花边以示重要，使我来的时候往往围绕一圈花边以示重要，使我的战友看得头疼；二，因为花边也是银元的的战友看得头疼；二，因为花边也是银元的别名，以见我的这些文章是为了稿费，其实别名，以见我的这些文章是为了稿费，其实并无足取。并无足取。”。中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v且介亭杂文且介亭杂文：收：收19341934年所作杂文年所作杂文3636篇，篇，19351935年末经鲁迅亲自编定，年末经鲁迅亲自编定，19371937年由上海三年由上海三闲书屋出版。闲书屋出版。v且介亭：当时鲁迅住在上海北四川路，这个且介亭：当时鲁迅住在上海北四川路，这个地方是

17、地方是“越界筑路越界筑路”区域，即所谓半租界，区域，即所谓半租界，且介即取租界二字之各半。且介即取租界二字之各半。v且介亭杂文二集且介亭杂文二集v且介亭杂文末编且介亭杂文末编中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v二、鲁迅杂文主要内容：二、鲁迅杂文主要内容：v1 1、政治评论：、政治评论：友邦惊诧论友邦惊诧论、为了忘却的纪为了忘却的纪念念、写在深夜里写在深夜里等；等；v2 2、社会评论：、社会评论：我之节烈观我之节烈观、我们现在怎样我们现在怎样做父亲做父亲、爬和撞爬和撞、帮闲法发隐帮闲法发隐、说胡说胡须须等；等；v3 3、文化评论：、文化评论： 二丑艺术二丑艺术、对于左翼作家联对于左翼作

18、家联盟的几点意见盟的几点意见等；等；v 对鲁迅的杂文，惋惜者有之，讥嘲者有之，鲁对鲁迅的杂文，惋惜者有之，讥嘲者有之，鲁迅自己是十分看重的；只有公仇，没有私仇；迅自己是十分看重的；只有公仇，没有私仇；中国现代文学史第一节第一节 鲁迅杂文鲁迅杂文v三、鲁迅杂文的艺术特色：三、鲁迅杂文的艺术特色：v1 1、论辩与抒情的结合；、论辩与抒情的结合；v2 2、形象性与逻辑性的结合；、形象性与逻辑性的结合；v3 3、语言的幽默、警拔，迂回周纳；、语言的幽默、警拔，迂回周纳；v可参阅教材第可参阅教材第262262页注一。页注一。中国现代文学史第二节第二节 3030年代其他散文作家年代其他散文作家v一、何其芳

19、的抒情美文一、何其芳的抒情美文：v画梦录画梦录（19361936年）年）刻意集刻意集、还乡杂记还乡杂记；v主题：青年人的爱情憧憬与苦闷；对故乡的怀念与主题：青年人的爱情憧憬与苦闷；对故乡的怀念与对自然的向往；也有对现实的黑暗的批判；对自然的向往；也有对现实的黑暗的批判；v艺术：纤细的笔触，精雕细刻；艺术：纤细的笔触，精雕细刻；v 精致的意象，色彩富丽，有印象主义画派的精致的意象，色彩富丽，有印象主义画派的影响；影响；v 凄婉、温柔的情调；凄婉、温柔的情调；中国现代文学史第二节第二节 3030年代其他散文作家年代其他散文作家二、李广田的亲情散文二、李广田的亲情散文v 画廊集画廊集、银狐集银狐集v

20、主题：写中国农村的衰败：主题：写中国农村的衰败：投荒者投荒者老渡船老渡船等；写自己的童年和亲情：等；写自己的童年和亲情：悲哀的玩具悲哀的玩具等；写等；写自然景色：自然景色：扇子岩扇子岩等；等；v三、丽尼的诗性散文：三、丽尼的诗性散文：v 黄昏之献黄昏之献、鹰之歌鹰之歌v 注重抒情，大多采取直抒胸臆的方式，率注重抒情，大多采取直抒胸臆的方式，率真热烈，大多有散文诗意味；真热烈，大多有散文诗意味；中国现代文学史第二节第二节 3030年代其他散文作家年代其他散文作家v四、林语堂的幽默小品四、林语堂的幽默小品：v1 1、将英文、将英文humourhumour译成幽默，加以提倡：主要贡献译成幽默，加以提

21、倡：主要贡献在于区分了幽默与滑稽、幽默与讽刺的区别：前者在于区分了幽默与滑稽、幽默与讽刺的区别：前者在于幽默同情于所谑之对象，谑而不虐；后者在于在于幽默同情于所谑之对象，谑而不虐；后者在于幽默是冷静超远的旁观者，而讽刺与现实的距离过幽默是冷静超远的旁观者，而讽刺与现实的距离过近，趋于酸辣鄙薄；近，趋于酸辣鄙薄；v2 2、办、办论语论语刊物提倡小品文；主张刊物提倡小品文；主张“以自我为以自我为中心，以闲适为格调中心，以闲适为格调”，承袭了五四时期个性主义，承袭了五四时期个性主义的文学观；的文学观；v3 3、主要作品有：、主要作品有：大荒集大荒集、我的话我的话等；等；中国现代文学史第二节第二节 3

22、030年代其他散文作家年代其他散文作家v五、丰子恺的佛理散文：五、丰子恺的佛理散文：缘缘堂随笔缘缘堂随笔v1 1、不忘民生。、不忘民生。v梁启超就曾说过：梁启超就曾说过：“佛教之信仰乃平等而非差别佛教之信仰乃平等而非差别”。受到佛。受到佛教思想熏陶并且真正懂得佛陀胜义的人往往不是孤独封闭的教思想熏陶并且真正懂得佛陀胜义的人往往不是孤独封闭的个人主义者，而是很容易成为以普度众生为己任的平民主义个人主义者，而是很容易成为以普度众生为己任的平民主义者。佛言者。佛言“惟行菩萨行者得成佛，其修独觉禅者永不得成惟行菩萨行者得成佛，其修独觉禅者永不得成佛佛”，说的就是这个道理。丰子恺一生特立独行，不侪流俗，

23、说的就是这个道理。丰子恺一生特立独行，不侪流俗，大有佛家智者之风，但他也深得佛的慈悲真谛，好谈自己，大有佛家智者之风，但他也深得佛的慈悲真谛，好谈自己，更不忘民生。如更不忘民生。如肉腿肉腿把农人在运河的抗旱誉为把农人在运河的抗旱誉为“天地间天地间的一种伟观的一种伟观”，而且在对比之下，为自己在运河中的坐船旅，而且在对比之下，为自己在运河中的坐船旅行深感愧疚与不快。行深感愧疚与不快。 中国现代文学史第二节第二节 3030年代其他散文作家年代其他散文作家v2 2、“护心护心”说。说。v劳者自歌劳者自歌全人类都是他的家族全人类都是他的家族：遵守不杀生、不食荤：遵守不杀生、不食荤的戒律，并不是要求学佛

24、者去做看见水里有虫就不敢喝水的的戒律，并不是要求学佛者去做看见水里有虫就不敢喝水的冬烘，而是要以戒杀放生来将养一颗冬烘，而是要以戒杀放生来将养一颗“仁心仁心”。这种仁爱之。这种仁爱之心，心，“始于家族，推及朋友，扩大而至于一乡、一国、一族，始于家族，推及朋友，扩大而至于一乡、一国、一族，以及全人类，再进一步，可以恩及禽兽草木以及全人类，再进一步，可以恩及禽兽草木”，人类社会就，人类社会就会因之减少许多凶险惨酷的争斗，增加许多克己无私的谦让会因之减少许多凶险惨酷的争斗，增加许多克己无私的谦让与和平。抗战刚刚爆发时，曹聚仁曾撰文说，我们现在要鼓与和平。抗战刚刚爆发时，曹聚仁曾撰文说，我们现在要鼓励

25、杀敌，主张护生就变成了不抵抗，所以丰子恺的励杀敌，主张护生就变成了不抵抗，所以丰子恺的护生画护生画集集可以烧毁了。对此，丰子恺深不以为然，他说：可以烧毁了。对此，丰子恺深不以为然，他说：“护生护生就是护心，顽童一脚踏死数百蚂蚁，我劝他不要。并非爱惜就是护心，顽童一脚踏死数百蚂蚁，我劝他不要。并非爱惜蚂蚁，或者想供养蚂蚁，只恐这一点残忍心扩而充之，将来蚂蚁，或者想供养蚂蚁，只恐这一点残忍心扩而充之，将来会变成侵略者，用飞机载了重磅炸弹去虐杀无辜的平民。会变成侵略者，用飞机载了重磅炸弹去虐杀无辜的平民。”中国现代文学史第二节第二节 3030年代其他散文作家年代其他散文作家v3 3、终极关怀、终极关

26、怀v丰子恺由对终极实在的关怀而走向宗教：丰子恺由对终极实在的关怀而走向宗教：“欢喜读与人生根欢喜读与人生根本问题有关的书，欢喜谈与人生根本问题有关的话，可说是本问题有关的书，欢喜谈与人生根本问题有关的话，可说是我的一种习性。我从小就不欢喜科学而欢喜文艺。为的是我我的一种习性。我从小就不欢喜科学而欢喜文艺。为的是我所见的科学，所谈的大多是科学的枝节问题，离人生根本很所见的科学，所谈的大多是科学的枝节问题，离人生根本很远，而我所见的文艺书，即使最普通的远，而我所见的文艺书，即使最普通的也处处含有接触也处处含有接触人生根本而耐人回味的字句。人生根本而耐人回味的字句。” ” v两个两个? ?，他有时向

27、，他有时向“空间空间”发问，问发问，问“这苍苍者中一直这苍苍者中一直上去，有没有止境上去，有没有止境”；有时与；有时与“时间时间”对话，对话，“在自己的呼在自己的呼吸中窥探时间的流动痕迹吸中窥探时间的流动痕迹”，探究，探究“时间究竟怎样开始时间究竟怎样开始? ?将将怎样告终怎样告终”。这样做，正是因为他执着地相信，生命存在于。这样做，正是因为他执着地相信，生命存在于空间，却消逝于时间，而自己对所处身的空间与时间的状态空间，却消逝于时间，而自己对所处身的空间与时间的状态都弄不明白，都弄不明白，“我不能安心做人我不能安心做人”。 中国现代文学史第二节第二节 3030年代其他散文作家年代其他散文作家

28、v4 4、儿女趣事：、儿女趣事：v谈自己的画谈自己的画：即使在温馨的儿女亲情天伦之乐中，丰子：即使在温馨的儿女亲情天伦之乐中，丰子恺也时常自兼演员与观剧都双重角色。丰子恺寓上海时，每恺也时常自兼演员与观剧都双重角色。丰子恺寓上海时，每天办公回家，妻子总牵着儿女在弄堂门口等着。天办公回家，妻子总牵着儿女在弄堂门口等着。“两岁的瞻两岁的瞻瞻坐在他母亲的臂上，口里唱着瞻坐在他母亲的臂上，口里唱着爸爸还不来！爸爸还不来！爸爸还不来！爸爸还不来！爸爸还不来！爸爸还不来！六岁的阿宝拉信了她娘的衣裾，在下面同了六岁的阿宝拉信了她娘的衣裾，在下面同了和唱。和唱。”一量从人群里认出了带着一叠书和一包食物回家的一

29、量从人群里认出了带着一叠书和一包食物回家的父亲，儿女们便欢呼雀跃起来，他们的母亲就笑着喝骂他们。父亲，儿女们便欢呼雀跃起来，他们的母亲就笑着喝骂他们。“当这时候，我觉得自已立刻化身为二人。其一人做了他们当这时候，我觉得自已立刻化身为二人。其一人做了他们的父亲或丈夫，体验着小别重逢时的家庭团圆之乐。另一人的父亲或丈夫，体验着小别重逢时的家庭团圆之乐。另一人呢，远远地站了出来，从旁观察这一幕悲欢离合的活剧，看呢，远远地站了出来，从旁观察这一幕悲欢离合的活剧，看到了一种又喜又可悲的世间相。到了一种又喜又可悲的世间相。” ” 中国现代文学史第二节第二节 3030年代其他散文作家年代其他散文作家v在中国

30、的文学传统与审美习惯中，愤世嫉俗与儿女情长都会在中国的文学传统与审美习惯中，愤世嫉俗与儿女情长都会各自拥有大量的读者，惟独与终极实在、与神的对话却难以各自拥有大量的读者，惟独与终极实在、与神的对话却难以得到众人的理解，因为讲究实用，注重此岸世俗生活的中国得到众人的理解，因为讲究实用，注重此岸世俗生活的中国民族性格是缺乏宗教感的。人们可以不要神，拒绝神，但神民族性格是缺乏宗教感的。人们可以不要神，拒绝神，但神性却在人的心中，它是人类潜在的一种道德与智慧的力量。性却在人的心中，它是人类潜在的一种道德与智慧的力量。与神性对话，本质上乃是与深层自我的对话。能够倾听到自与神性对话，本质上乃是与深层自我的

31、对话。能够倾听到自我心灵中的神性的召唤，也就能够激发起超越世俗纷争的巨我心灵中的神性的召唤，也就能够激发起超越世俗纷争的巨大的人性勇气。在这个意义上，丰子恺用宗教式的心态、眼大的人性勇气。在这个意义上，丰子恺用宗教式的心态、眼光与思维方式去观察体认环绕自我的日常生活与时间之流，光与思维方式去观察体认环绕自我的日常生活与时间之流，不仅使不仅使缘缘堂随笔缘缘堂随笔为现代散文创作提供了一种十分独特为现代散文创作提供了一种十分独特别致的风韵与情调，即便对于我们民族文化心理与审美思维别致的风韵与情调，即便对于我们民族文化心理与审美思维的改造与重铸，其启示性也是不可忽视的。的改造与重铸，其启示性也是不可忽视的。