《马克思主义基本原理》教学重点分析课件.ppt

1、l（一）马克思主义是科学（一）马克思主义是科学l“概括地说，马克思主义是由马克思、概括地说，马克思主义是由马克思、恩格斯创立的，为他们的后继者所发展恩格斯创立的，为他们的后继者所发展的，以批判资本主义、建设社会主义和的，以批判资本主义、建设社会主义和实现共产主义为目标的实现共产主义为目标的科学理论体系科学理论体系，是关于无产阶级和人类解放的是关于无产阶级和人类解放的科学科学。”（马克思主义基本原理概论马克思主义基本原理概论，2015年修订版 ，第2页 。）l（1）科学是什么l第一，狭义上说，科学是指近代数理实验科学。l第二，广义上说，科学是认识（活动）及认识的成果即知识、知识体系 。l进一步说

2、科学是正确的认识、正确的知识、知识体系 。l（2）什么是科学l我们常说自然科学、社会科学和思维科学，又说人文社会科学。上世纪80至90年代，钱学森曾建构了一个包括马克思主义哲学在内的十几个门类的科学系统。 l不能把科学仅仅归结为数理实验科学。l马克思主义不是数理实验科学。马克思主义属于人文社会科学 。l事实上，随着科学的分化和发展，科学的门类越来越多。科学反映的客体对象是无限多样的，人的实践是无限多样的，人的认识活动及其成果必然也会无止境地发展。考察科学变化发展的历程，可以得出这样的看法：凡是通过实践正确认识客体的知识、知识体系，都属于科学。 l（1）以哲学命题不能证伪来断定马克思主义哲学不是

3、科学。 l科学界从来就不承认以命题能否证伪作为区分科学与非科学的标准。（卡尔波普尔认为，非科学的本质不在于他的正确与否，而是在于它的不可证伪性。数学、逻辑学、马克思主义不可证伪，属于非科学。）l某种知识体系的正确与否，要经过反复实践的检验和证实。l马克思主义哲学是实践证实的正确的知识体系，它是一门科学。（明确的对象、实践证明的一系列原理、合逻辑的思想体系和同行公认。） l1946年，贺麟在论哲学纷无定论一文中指出，哲学与科学不同，哲学无定论。该文认为：l人的立场、方法、知识水平不同，因此 “仁者见之谓之仁，智者见之谓之智” 。l“科学上的问题每每只涉及部分，本身是可以有定论的解答的。而哲学上的

4、问题，每每涉及全体、根本，难于得到解答，更难于得到有定论的解答。” （贺麟：文化与人生 商务印书馆，第274-275页。 ）l哲学所重视的是思想的训练、理智的活动和智慧的追求，而不是要得出一个确定的结论。（哲学是智慧，不是知识 。）l认识活动的不同主体都有不同的立场、方法、知识水平。l无限、一般在有限、个别中，可以从有限、个别认识无限、一般。l哲学有对象，就有对对象的认识，认识的结果就是知识。有知识就有是非。经常说哲学是智慧、方法、信仰，实际上这三者都要以知识为前提和基础，是从知识转化而来的。l同任何观点一样，哲学观点也是确定性与不确定性的统一。 l笼统地说哲学无定论不符合实际。应具体说明什么

5、哲学无定论。更应分析什么哲学中的什么观点无定论。还要讲清楚这个哲学观点过去无定论，现在已有定论了。现在无定论的哲学观点，也不能说将来无定论。l“哲学无定论”的实质是不可知论 。“哲学无定论”认为哲学的对象是无限、一般，以主体有限的生命及能力，无法认识，与庄子同。认为世界的整体不可知戓“物自体”不可知，与康德同。l唯物史观是关于“现实的人及其历史发展的科学”（马克思恩格斯选集第4卷，第241页）。它是 “描述人们实践活动和实际发展过程的真正的实证科学” 。（马克思恩格斯选集第1卷，第73页）。l在马克思恩格斯看来“实证”就是用经验观察的方法来确认现实的人及其实际活动过程和结果或揭示生产决定交往形

6、式。 l马克思主义哲学既思辨又实证，这点同自然科学一样，只是思辨性与实证性的程度或比率不同而已。 l马克思主义哲学既然是科学的世界观，就不能说马克思主义哲学中国化。讲马克思主义哲学中国化，就好比讲物理学、化学中国化，逻辑上是不通的。l物理、化学等科学实验证明了自然科学的真理性。物质生产活动、处理社会关系的活动等基本的实践活动证明了马克思主义的真理性。马克思主义的科学性同自然科学在本质上是一致的，它们都是经过反复实践证明的科学观点和科学方法 。l毛泽东为什么改变了马克思主义中国化的说法（毛泽东选集第二卷的中国共产党在民族战争中的地位一文中，毛泽东把论新阶段中的原文“马克思主义的中国化”，改成了“

7、使马克思主义在中国具体化”。） ?决不是为了搞好与前苏联的关系。1952年2月出版毛泽东选集第二卷的时期和1938年10月延安时期相比较，究竞哪一时期更应该搞好与前苏联的关系呢? l问题的实质是通过讲马克思主义哲学中国化，为否定马克思主义哲学的基本观点找根据。怎么界说“中国化”是枝节问题。l1实践l（1）实践是什么或不是什么 l实践是包含意识因素的最高级、最复杂的物质运动形式l不能撇开意识因素，把实践“窄化”，只看到物质方面，把它仅仅看作是人的物质活动。实践不是植物神经支配下的人的物质本能活动。l不能把实践“泛化”，把认识活动、评价活动、情感意志活动等都看作是实践活动。l实践是包含意识因素的人

8、的物质活动。l实践是主体见之于客体的活动l关于毛泽东提出的“做或行动是主观见之于客观的东西”（毛泽东选集第2卷，第477页）。实践不仅仅是主观见之于客观的东西。l马克思批评费尔巴哈“没有把人的活动本身理解为对对象性的象性的gegenstand1iche活动”。（马克思恩格斯选集第1卷，第54页）。对象性的gegenstand1iche活动，即主体客体化的活动，也就是把人的本质力量转化为客观事物的活动。l马克思指出，“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践革命的实践。”（马克思恩格斯选集第1卷，第55页）。列宁认为，主体和客体的“交错点=人的和人类历史的实践”

9、。（列宁全集第55卷，人民出版社1990年版，第239页）。表明实践是主体见之于客体的活动。l实践是主体（主观）与客体（客观）相统一的活动。l单说物质性（客观性）、直接现实性、意识性（主观性、目的性、计划性等）、社会历史性、绝对性、相对性等，都不是实践的根本特性或基本特征。l实践的根本性质是主体性与客体性的统一。说明实践是主体见之于客体的活动。l物质生活实践是最基本的实践活动，不是通常讲的物质生产实践。前者是目的，后者是手段。 l生活实践包括物质生活、政治生活、精神文化生活等，其中的物质生活实践是最根本、最基本的实践活动。l第一，它是个人最早和最后的实践活动。第二，它是每个人都要经历、进行的最

10、普遍的实践活动。第三，它是最基础最根本的实践活动，其他的一切实践活动都是为了生活实践，归根到底是为了物质生活实践。l2016-09-24 中国经营报 l（1）语言是意识之家（语言是意识存在的基本形式）l海德格尔说：“语言是存在的家”（之家、寓所）。海氏后期转向存在与语言的关系的研究。按照夏基松的介绍，海氏所说的“存在”不是外物，而是人的内在体验或思想（夏基松：现代西方哲学，第286页 ）。因此，海氏实际上是说：语言是思想之家。与我们所讲的语言是意识存在的基本形式是一致的。 l意识的基本形式是语言符号。 l语言符号从现象上看是意识的物质载体，从实质上看则是意识形式，而且是意识的基本形式。 l语言

11、符号同意识伴随始终。语言符号这种意识形式是意识领域无处不在的形式，任何意识、一切意识的具体形式，都离不开语言符号。语言符号是最普遍、最一般的意识形式。l语言符号最适合充当人类意识的形式。 l“语言腐败” ：英国英国作家乔治奥维尔的作品一九八四（1946年的一篇文章）提供了许多经典的例子：专门制造假新闻的部门被冠名为“真理部”；监督、逮捕和迫害异己人士的秘密警察被冠名为“友爱部”；发动战争的部门被冠名为“和平部”。l语言假象从反面歪曲地表现本质。 l（1）认识是部分，实践是整体l现实的人的认识既有直接经验，又有间接经验，归根到底都来自于实践。l直接经验、间接经验都包括感性认识和理性认识。l认识（

12、思维）的无限（至上）和有限（非至上）。l认识过程的两个阶段、两次飞跃和基本规律（总过程、总规律）。l认识过程：l认识时间的持续；认识空间的扩展；认识内容的更新。l感性形式与理性形式。l内在形式与外在形式。l虚拟现实这种形式。l语言是认识存在的基本形式。l真理的客观性为一切真理性认识所共有，又是真理性认识所特有的本质属性即符合性。l在坚持存在第一性、思维第二性的本体论前提下，肯定符合性是真理的客观性。l从真理内容的来源是客观的，检验认识真理性的标准即社会实践是客观的，不能推导出真理的客观性。l（1）价值的产生（生成、在何处）l价值只能在人与物的关系中产生，大多数学者称为在主体与客体的关系中产生，

13、即在人与世界的改造（实践）、反映（认识）关系（活动）中产生。l价值是在主体与客体的价值关系中，主体赋于客体的。因此，价值的发生取决于人与世界的价值关系或人与世界的相互作用。没有人无所谓价值（善）、真、美。l价值是实体吗？价值是属性吗？价值是关系吗？价值既是关系，又是属性吗？价值既是关系，又是功能吗？l价值关系与价值不能等同。价值是价值关系中的属性、功能（对人的发展的有用的性质、有意义的性质；对人的发展的积极作用、积极意义）。价值不只是事物的属性、功能，而是在主体与客体的相互作用中发生的客体对主体发展的有用性、积极的作用。l简言之，价值是客体对主体发展的积极作用。l价值即善，只能是正面的、积极的

14、，即对人的发展有积极作用、有积极意义。l我们常说这篇文章有新意，有创见，有价值或无价值。l有。我们常说考进大学这件事对人的发展有巨大作用、重要作用或有小作用。l对人的发展的作用大小决定价值的大小。l检验价值的根本途径是实践，最根本的途径是物质生活实践。l检验价值的根本标准是人的发展，最根本的标准是毎个人全面而自由的发展。人的依赖性阶段，以逐渐摆脱人身依附来衡量人的价值的提升。物的依赖性阶段，以物（商品、货币等）为标准衡量人的价值大小，或以经济、政治、文化、学术地位为标准衡量人的价值大小。最根本的标准是毎个人全面而自由的发展。l引言：几乎人人都谈“文化”。l几年前，有一位从安徽农村到北京打工的妇

15、女说：有文化的都走了，我没文化，只能留下来做小时工。她所说的没文化是指不识字。在她看来，文化就是识字。l有一位官员说：文化是人类最基本的一项社会实践活动。l关于文化，学者们更是众说纷云，迄今仍没有形成共识。这说明文化现象十分复杂，要正确认识它十分困难。我们能不能摆事实，讲道理，达成关于文化问题的共识呢？l文化是社会现象，不是自然现象。l文化是社会现象中的精神现象，不是社会现象中的物质现象即文化不是社会存在，而是社会意识。l既然文化是社会意识，那么其本质就是反映。毛泽东说过观念形态的文化是对经济、政治的反映。l有没有“物质形态的文化”？没有。物质（形态）是文化的载体。人化自然、社会存在中包含文化

16、因素。例如桌椅等物质形态中包含生活经验、价值观等文化因素。l对人的进步最重要的文化是什么文化？l对经济的作用最直接最大的文化是最重要的文化，这个文化就是政治法律思想。l对人的发展影响最深远的文化是什么文化？l这个文化就是哲学（世界观、价值观）、宗教观（新疆宗教极端分子）。l文化的内涵：“文化是人类的精神活动及其产品，是经济和政治的反映，归根到底是人类物质活动的反映。”（黄楠森自选集，重庆出版社，1999年版，第347页。）l毛泽东：作为观念形态的文化是一定社会的政治和经济的反映。l这一界说是把意识形态与非意识形态都包括在文化范畴之内的，与毛泽东讲的观念形态的文化即意识形态又有不同。这应该是根据

17、实际的情况对毛泽东的文化观的一个丰富。 l作为经济之直接反映的精神活动及其产品，即科学技术，主要是自然科学技术；经济学思想和经济理论；政治法律思想和理论；语言文字；道德伦理观念、善恶标准和道德伦理理论；宗教现象；文学艺术；哲学和社会学说；教育和教育思想；新闻出版事业；公共文化设施及其活动；民间文化。以上是作为现实的经济、政治之反映的文化现象，此外，还包括从古代遗留下来的文化因素和从国外传播进来的文化因素。以上十二个领域并未包括经济、政治以外的全部社会现象，例如，现实中的卫生、体育是物质活动，但又包含着丰富的文化因素，也许把它们归入文化现象更合适。这表明文化的外延问题是一个需要进一步研究的问题。

18、（同上，第347页349页。） l引言：孔子说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十随心所欲不逾矩”。（矩：法度，规则）。（论语为政）。l（1）自由的界说（内涵）l黄楠森认为，自由就是“自己选择，自己决定”。这是自由最基本的含义。“自”是自己，“由”是走的意思。“自由”即“自己走”，不受干扰，不受限制。（21世纪哲学创新黄楠森教授八十华诞纪念文集，第566页。）l受黄楠森的自由思想和上述孔子思想的启发，我认为：自由是自己选择，自己决定，不逾规则（规律）。即自己走，不逾矩。l按人的活动领域包括：经济自由、政治自由和文化自由。l按人从思想到行为的过程分为：思想自由、言论自由和行动

19、自由（实践自由）。即想、说、做的自由。思想自由与言论自由属于认识自由。l按主体不同划分为：个体自由和集团自由（包括社会、人类等自由）。l按客体不同划分为：物质自由（自然、社会自由）和精神自由。使人从自然、社会、人自身的束缚中解放出来，自己选择，自己决定，“自己走”，“不逾矩”。l自由的基本性质：自己走，不逾矩。l自由的其他性质：主体性；相对性等。人的基本状态似乎都是相对的，没有绝对的。自由是历史的产物，自由是具体的，因而相对。l思想（意志）自由也要受到时代、环境的限制。例如意识反映什么、怎么反映都离不开外部世界的限制。l其他自由都是相对的，言论、行动都受限制。l毛泽东：“自由是对必然的认识和对客观世界的改造。只有在认识必然的基础上，人们才有自由的活动。这是自由和必然的辩证规律。”（毛泽东著作选读，下册，北京，人民出版社，1986年版，第833页。）l通过人自己的自觉活动实现（认识、实践）自由。l认识必然，实现思、言的自由。l利用必然，实现行的自由。l自由不是人的本质，而是人的权利，人的一种基本状态。l人的生活状态、工作状态，即人的自觉活动的状态，实践、认识的状态，思、言、行的状态。l集团主体（社会、人类）的活动状态：自由王国 。l人自己走，不逾矩的状态。