政治与行政学专业毕业论文范文（民族地区土葬改革路径探究）.doc

1、20XX年度本科生毕业论文（设计）民族地区土葬改革路径探究以拉祜族村腾龙村为例 院 系： 政治学与国际关系学院 专 业： 政治学与行政学 年 级： XXX 学生姓名： XX 学 号： XXX 导师及职称： XX（助教） 20XX年X月20XX Annual Graduation Thesis (Project) of the College Undergraduate The multi-national area burial of dead underground reform way inquired into - - leaps Long Cunwei by the Lahu nati

2、onal minority village exampleDepartment: College of Politics International Relations Major: Politics and Public AdministrationGrade: 20XXStudents Name: Hu Ying LingStudent No: 201101140116Tutor: Assistant Li Bo HanApril, 20XX毕业论文（设计）原创性声明本人所呈交的毕业论文（设计）是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文（

3、设计）不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果。对本论文（设计）的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中作了明确说明并表示谢意。作者签名： 日期：毕业论文（设计）授权使用说明本论文（设计）作者完全了解XX学院有关保留、使用毕业论文（设计）的规定，学校有权保留论文（设计）并向相关部门送交论文（设计）的电子版和纸质版。有权将论文（设计）用于非赢利目的的少量复制并允许论文（设计）进入学校图书馆被查阅。学校可以公布论文（设计）的全部或部分内容。保密的论文（设计）在解密后适用本规定。 作者签名： 指导教师签名：日期： 日期： 毕业论文（设计）答辩委员会(答辩小组)成员名单姓名职称单位备注XX学院本科毕

4、业论文（设计）摘 要土葬是我国历史时期的一种主要的丧葬方式，但是随着经济的不断发展，社会的不断进步，人们逐渐意识到土葬不仅浪费土地，同时也耗费人力、物力和财力。为防治可耕面积的进一步减少，为提高社会资源的有效利用率，国家就土葬制度出了改革措施。但是从当前的执行情况来看并不乐观。本文为了解民族地区土葬改革的路径，以拉祜族村落腾龙村为例，就土葬改革的现状进行走访调查，指出当前我国丧葬改革中存在的主要问题，并提出相应的解决对策。以期望对今后我国民族地区土葬改革提供可以借鉴的方法和措施。关键词：民族地区；土葬改革；拉祜族；腾龙村 ABSTRACTThe burial of dead undergrou

5、nd is our country historical period one main funeral way, but along with economical unceasing development, societys unceasing progress, not only the people realize the burial of dead underground gradually the waste land, simultaneously also consumes the manpower, the physical resource and the financ

6、ial resource.In order to prevent and control may plough the area further to reduce, for enhances the social resources the effective use factor, the country left the reform measure on the burial of dead underground system.But from the current execution situation looked is not optimistic.This article

7、for the understanding multi-national area burial of dead underground reform way, leaps Long Cunwei by the Lahu national minority village the example, the burial of dead underground reform present situation carries on visits the investigation, pointed out the current our country funeral reforms the m

8、ain question which exists, and proposes the corresponding solution countermeasure.Expected will provide the method and the measure to the next our country multi-national area burial of dead underground reform which might profit from.Key word: Multi-national area; Burial of dead underground reform; L

9、ahu national minority; Leaps Long Cun目 录一、拉祜族及传统丧葬习俗概述1（一）拉祜族简介1（二）拉祜族传统丧葬习俗的方式及意义11.拉祜族传统丧葬习俗的方式12.拉祜族传统丧葬习俗的意义2（二）传统丧葬习俗流传至今的原因分析2二、拉祜族村腾龙村及土葬改革情况3（一）拉祜族村腾龙村3（二）腾龙村土葬改革推行的现状31.推行火葬32.平坟，推行树葬43.禁止二次土葬54.接受程度较低5三、民族地区土葬改革存在的问题5（一）条例原则性强，缺乏可操作性5（二）行政管制色彩浓，民事权利规定欠缺6（三）民族地区与汉族地区教育程度和传统思想有差异，忽视了民族的特殊性6（

10、四）政府工作宣传不到位6四、对民族地区施行土葬改革的几点建议7（一）采用综合立法模式71.行政管理部分相关内容72.民事部分相关内容8（二）结合民族特色，因地制宜8（三）加强教育改革，提高各民族的认知水平8（四）从民族角度促发，提高宣传有效性9参考文献10致 谢11XX学院本科毕业论文（设计）前言 丧葬习俗流传至今，已经有几千年历史。世界各个民族都有自己的丧葬习俗。现在关于民族地区的土葬改革研究知之甚少，社会上很多学者认为涉及到土葬改革的地方已经不再是纯正的民族地方，认为汉族地方的改革方式在民族地方同样适用，但事实并非如此。丧葬文化作为传统文化的重要组成部分，是中华优良传统的体现。现在很大一部

11、分民族地区的人们不想对现有的传统丧葬习俗进行改变，造成现在土葬改革推行困难。本文对民地方土葬改革进行探究，可以对现行的土葬改革作出有益的补充，为制定政策提供理论依据。增强民族团结，促进各民族和谐发展一、拉祜族及传统丧葬习俗概述 （一）拉祜族简介“拉祜族是我国最古老的民族之一，拉祜族大部分居住在我国云南省境内的普洱、临沧和西双版纳等三个地区，拉祜族起源于甘肃、青海一带的古羌人，早期属于游牧民族的范畴；随着时间的推移而不断南迁，最终定居在澜沧江附近” 拉祜族传统体育文化保护、传承和发展的村落社会型模式研究- 2012。服饰是一个民族变迁的缩影，能够反映出民族的发展历程，从拉祜族的民族服饰中我们既能

12、看到早期游牧文化的色彩，又能体味到近代南方农耕民族的特征。解放前拉祜族还处于刀耕火种的时期，建国以后在党和政府的支持与帮助下，拉祜族人民积极发挥自身艰苦奋斗的作风，使拉祜族的村落、城镇建设取得了很大的成绩，并且经济文化也迅速繁荣。虽然拉祜族在发展过程取得了诸多的成绩和变化。但经过千百年发展拉祜族形成的独特习俗，并没有被遗失，其中丧葬习俗便是其中之一。（二）拉祜族传统丧葬习俗的方式及意义1.拉祜族传统丧葬习俗的方式拉祜族丧葬习俗由来已久，步骤相对繁琐。王扎体.拉祜族的农业祭祀和丧葬习俗，J，1984年3月，第32卷拉祜族的族人去世以后，要先鸣枪报丧。然后用树干、白布、篱笆或树皮等材质制作棺材。制

13、作棺材的树木在选材方面也有讲究，要高山上向阳的、粗大挺拔的树木；在选取的时候也有一定的规则，比如，先用鸡蛋投向树干，如果树干被鸡蛋击中，那么就是可伐木；如果鸡蛋并没有击中树干则要另外重新选择新的树木。棺木选好以后也需要对烧香祭树神后才可伐木。当亡者的遗体入殓时，需要在棺材内放置一定的银钱作为陪葬品。入殓完毕后将棺材停放在正堂，死者的儿女杀猪、宰鸡，以此作为慰藉亡灵的祭品。除此以外，死者的家人以及同寨的青年男女也要聚集在死者家中为死者跳祭祀舞，以示哀悼。拉祜族的每个村寨都有属于自己的公募，拉祜族的公募大多在高高的山坡上，土葬是拉祜族流传下来了丧葬方式。拉祜族的土葬也是需要遵循严格的标准和流程的，

14、在墓地的选择和棺木的选择有异曲同工之妙，也采用偷鸡蛋的方式，鸡蛋着地破碎的地方即是死者的安葬之地。墓地选择好之后，棺材的朝向、下葬方式也要遵循一定的习俗，比如棺材的头朝西，脚朝东。如果垒坟，待棺材在墓地停放三日后才可垒坟，如不需垒坟，棺材下葬即可。“魔巴”是拉祜族的巫师，在下葬的过程中“魔巴”将白纸剪成的人形放在棺材上，并念起传统的咒语，祷告的同时“魔巴”要鸣枪为死者开路。临沧地区的拉祜族在出殡时和其他地区的拉祜族出殡稍微有些不同，在出殡的途中，每一名拉祜族都会拿着弩箭，走一定的步数就放一箭，据说这种习俗能为逝者去干鬼神，好保护亡灵能够平安的找到祖先。当丧礼完成以后，在回寨子都途中每当经过一个

15、岔路口，都需要折写树枝放在道路中央，以隔断逝者的灵魂回寨子的路。王扎体.拉祜族的农业祭祀和丧葬习俗，J，1984年3月，第32卷拉祜族经过千百年的传承不仅形成了土葬的习俗，同时也形成了另外一个丧葬习俗火葬。杨晓勇,徐吉军.中国殡葬史 中国社会出版社J2008年版初次拉祜族的火葬感觉跟国家当前提倡的火葬一样，但经过了解发现并不国家所提倡的那种火藏。拉祜族的丧葬无论是土葬还是火葬的程序都大体相似，入殓、哀悼、出殡都相同。拉祜族火葬是在村寨附近进行的，同当代提倡的火葬在火葬场进行有很大区别。实施火葬的拉祜族村寨附近都有用于火葬的公共山林，每块这样的山林都是拉祜族村寨的圣地，山林中的林木不可砍伐、土地

16、不能挖掘，如果谁违反了该习俗拉祜族人民便认为谁将会受到神灵的惩罚。部分村落的拉祜族火葬是按照家族分坑的，某个家族的成员只能在本家族的火葬坑内火葬。火葬用柴和火葬柴的高度也有一定的限制，比如火葬柴必须是最近砍伐的麻栗树，男的七层、女的九层。焚尸前，“魔巴”要杀鸡看挂，并念咒祷告，引导亡灵平安的找到祖先。尸体焚烧完毕后，既不收敛骨灰，也不将骨灰掩埋。以上都是针对成年人的丧葬习俗，未成年人去世后不可举行丧葬仪式。由亲属用树皮将尸体包裹火化。对于死在寨子外面、或者被刀杀、枪杀的人也不得入拉祜族的公募，此外，孕妇、产妇等凶死的人也不得在公共的火化坑内火化。2.拉祜族传统丧葬习俗的意义人是组成社会的一份子

17、，生活在社会群体之中。拉祜族是一个拥有自己民俗传统的民族，但是拉祜族又是一个人口相对稀少的民族。因此，对于拉祜族而言一个人的去世并非是单个人的是请，而是整个村寨的事情。拉祜族的丧礼拥有复杂的礼仪，通过拉祜族丧礼我们看到了拉祜族对世俗生活的热爱，可以说拉祜族的丧礼是一个积极的，象征生命导向的丧礼。丧礼作为民俗的重要组成部分，透过丧礼我们能看到拉祜族世代传承的民族文化，能够看到对灵魂回归的期盼，看到一个民族凝聚力的象征，这也是拉祜族丧葬文化时代传统的意义所在。（二）传统丧葬习俗流传至今的原因分析土葬、火葬乃是拉祜族传统的丧葬习俗，可以说这是拉祜族的一种宗教信仰。如果不对传统的丧葬习俗的起源进行了解

18、，估计我们就无法理解拉祜族传统丧葬习俗的为什么能够流传至今。杨晓勇,徐吉军.中国殡葬史 中国社会出版社J2008年版百年前的拉祜族生活在农耕时代，截止到解放前拉祜族仍生活在氏族社会。拉祜族认为人是有灵魂的，人去世以后便进入了另外一个世界，在那个世界里人可以继续生活，并且去世后并举行了传统丧葬仪式的逝者都可以平安到达祖先所在的世界，得到祖先的庇护，在那里幸福、安定的生活。拉祜族关于灵魂不灭以及祖先崇拜的观念是传统丧葬习俗流传至今的思想根源，这种思想的终极目标是追求个人和家庭的幸福。拉祜族是一个坚强的民族，在他们强大的信仰支持下，旧的风俗得以继承，虽然传统的丧葬习俗繁琐而复杂，但是他们更愿意用这种

19、方式去表达对祖先的敬畏、对逝者的缅怀，对生者的期盼，这就是拉祜族传统丧葬习俗得以流传至今的原因。二、拉祜族村腾龙村及土葬改革情况（一）拉祜族村腾龙村腾龙村位于云南省临沧市临翔区博尚镇，是一个典型的拉祜族村落，腾龙村全村65户，共265名村民，均为拉祜族；该村行政面积1.32平方公里，海拔1819米，全面气候温和，将于充沛；全村共有耕地405亩，人均1.4亩，以油菜、烤烟和茶叶等作为主；该村没有小学，小学生在荒田小学就读，初中生可到临翔区第二中学就读。腾龙村在解放前的生产方式相对落后，属于原始的生产方式，是民风、民俗保留较为完整的拉祜族村落。（二）腾龙村土葬改革推行的现状随着社会主义精神文明建设

20、的不断推进，殡葬改革的步伐也在进一步深入，2012年11月9日国务院颁布了第628号令，对丧葬管理条例进行修订，要求广大农村地区放弃土葬，实行火葬制度。 殡葬管理条例(修订草案征求意见稿),新华网腾龙村作为少数民族拉祜族聚居的村落，并没有收到预期的效果。腾龙村土葬改革推行的现状可从以下几点进行论述：1.推行火葬这里所说的火葬和上文拉祜族传统丧葬方式的既有相同点又有不同点，这里所说的火葬也是一种处理尸体的方式，这点同拉祜族的火葬相同；但是国家政策推行的火葬则是在火葬场进行的火葬，用工业火炉对尸体进行处理。国家推行遗体火化，改革土葬，能够起到减少殡葬用地，解决自然资源，促进国家经济可持续发展。但是

21、从当前拉祜族腾龙村的火葬推行情况来看，尚不乐观。据统计2014年1月份-12月份，腾龙村共有5名村民去世，其中只有2名村民的丧葬采取火葬的形式，火葬在腾龙村的普及率不及50%。2.平坟，推行树葬定期清理辖区内的散葬坟，不仅有利于公墓、骨灰的集中安置，同时也有利于加强区域生态环境保护，改善辖区内的投资环境王扎体.拉祜族的农业祭祀和丧葬习俗，J，1984年3月，第32卷。腾龙村位于半山坡，从上文的分析中可知，传统的丧葬方式有土葬和火葬，无论是土葬还是火葬及树葬方式都需要砍伐树木，火葬的树木砍伐量更大，不仅不利于生态资源保护，同时也有诱发山林火灾的风险。土地是一种不可再生资源，是人类的生存之本；从古

22、至今不同民族、不同国家的居民为了争夺土地发生了无计其数的战争，可以说在我们生活的神州大地下的每一寸土地都凝聚了前辈们的鲜血，中国作为一个土地面积幅员辽阔的国家，但是我国人口众多，适合居住的土地却相对较少。每年因为坟地浪费了大量的土地资源，平坟运动并非是今年来的产物，早在二十世纪六十年代老一辈的革命家就曾经组织过平坟运动。但是平坟在临沧这一少数民族地区的推进却遭受了一定的阻力，特别是对于采取土葬的拉祜族而言，平坟是难以被广大拉祜族居民所接受的。在解放前拉祜族是一个相对封闭，注重传统风俗传承的民族，丧葬风俗代代相传；经过多年发展和融合，拉祜族也已经成为一个享受现代化文明洗礼的民族。但是在拉祜族人民

23、的心中仍非常注重民族民俗的传承，他们认为人去世以后会到另外一个世界去寻找民族的先祖，认为坟墓是另一个世界灵魂居住的处所，如果平坟将是对逝者的不尊重，是对逝者的亵渎，逝者在另外一个世界将无法找到赖以生存的住所，因此，平坟在腾龙村推行的状况并不乐观。葛玉红.中国殡葬改革存在的问题与发展对策研究J.长沙民政职业技术学院学报,2005推行树葬，这里的树葬并非是部少主民族的树葬。部分拉祜族村落也有传统的树葬习俗，他们的树葬是将逝者的尸体悬挂于树木上风干，对于现代文明而言，这种树葬是不被推行的，有亵渎尸体的嫌疑。王扎体.拉祜族的农业祭祀和丧葬习俗，J，1984年3月，第32卷但是这里所说的树葬指的是一种新

24、型的、环保的树葬，这种树葬方式既能满足人们入土为安的从传统观念，又嫩而过将逝者的骨灰与树融为一体，实现生命的延续，实现价值的升华。国家在推行树葬方式的时候，对农村地区的居民有一定的优惠政策，比如，城市地区居民实行树葬只能种植树木却不能立碑；在广大农村地区只要实行树葬方式，即可栽树，又可立碑，但不准留坟头。听过走访调查发现，腾龙村居民对火葬的兴趣不高，至于树葬当前在腾龙村尚没有实行现代树葬的先例。3.禁止二次土葬二次土葬，又称为二次装棺土葬，是是我国全面落实殡葬改革后出现的一种新现象。在我国广大人民心目中“入土为安”观念根深蒂固，特别是在观点农村地区这种观念更为深刻，因此便出现了将骨灰装棺再次入

25、土的现象。二次土葬是国家不提倡也不鼓励的一种形式，二次土葬虽然将尸体火化了但是装棺入土也是一种土地资源的浪费。从龙腾村走访调查可知，虽然2014年幼两名村民接受了火葬，但是这两位村民的家属均将对骨灰进行了二次土葬。意见仅规定，党员、干部在实行火葬后不得进行二次土葬，但对人民群众和少数民族并没有规定，这就导致了二次土葬的频繁出现，究其根源这是殡葬改革不得彻底的表现。4.接受程度较低腾龙村作为一个典型的拉祜族聚居村落，对民族传统习俗有着深刻的情怀，特别是对于传统丧葬习俗的认可更高。通过对腾龙村的走访调查，当地居民王啊爹认为，对于去世的人而言如果采取火化都方式他们会感觉到痛苦，找不到拉祜族的先祖，在

26、另外一个世界将孤苦伶仃；对于生者来说采取火葬的方式没有坟墓，痛失亲人的哀思将无法寄托。走访的过程中发现持这种观点的拉祜族居民不在少数，这也是新一轮殡葬改革在腾龙村推行不开的原因之一。三、民族地区土葬改革存在的问题（一）条例原则性强，缺乏可操作性当前我国现行条例的相关规定原则性过强，缺乏可操作性。条例的原则性过强，在一定程度上说明了行政立法的不完善，对基层殡葬工作的执法带来了相当大的难度。葛玉红.中国殡葬改革存在的问题与发展对策研究J.长沙民政职业技术学院学报,2005行政立法是执法的前提与条件，从近年来临沧地区的殡葬工作的开展情况来说，随着条例的出台，已经取得了一定的发展成绩；但总体来说殡葬事

27、业的发展尚无法追随经济发展的脚步。比如条例中的第四条规定：“对暂不具备实行火葬条件的地区，可以实行土葬。但是又没有明确不具备土葬的条件，这样给具体的执法带来了一定的困顿。大美临沧近年来主打旅游城市的品牌，殡葬制度较弱的执行力给旅游城市品牌的树立带来了一定的困难和压力” 城乡集合部地区火葬制度实施情况的调查研究论纲以陕西省宝鸡市陈仓区为例 - 2008。临沧属于民族地区，少数民族的种类多，人口数量也较多，条例的选择性过强，不利于基层干部、基层工作人员的执行。此外，当前现行的两个条例中的部分条文存在有相互冲突的地方，使得涉及部分条文的执法活动陷入困境之中。（二）行政管制色彩浓，民事权利规定欠缺现行

28、条例具有浓厚的行政管制色彩，缺乏对公民在举办殡葬活动中民事权利的规定。 殡葬管理条例(修订草案征求意见稿),新华网在中华民族传统的观念里，殡葬活动是一项关系到民众基本生活的重要活动，因此，殡葬活动不仅是一项关系到国家政策与管理的事项，对于人民群众来说也是一项重要的民事权利。对于逝者的亲属来说，安葬死者是他们应当遵守的一项基本道德，同时也是他们应当履行的一项义务。但是条例及相关规定则显得行政管制色彩过于浓厚，缺乏一定的“人情味”。管制根据事项的不同大体可分为三方面内容，分别是：殡葬设施管理、遗体处理和丧事活动管理及殡葬设备和殡葬用品管理三方面。从中我们可以看出条例将公民当做一种被管理的对象，忽略

29、了公民在丧葬活动中的权利保障。（三）民族地区与汉族地区教育程度和传统思想有差异，忽视了民族的特殊性我国是一个多民族的国家，有五十六个民族共同构成，各个民族拥有不同的发展历程。中国是一个地域辽阔的，拥有九百六十万平方公里的土地，我们五十六个民族散乱的分部在祖国的大江南北，由于历史问题、地域问题每个民族的受教育程度不同，每个民族的思想观念不同。比如，东部沿海地区经济发达，接受西式教育时间较长，他们对丧葬改革的意见相对较少，当前广东省的现代树葬已经被许多人接受；腾龙村位于云南省西南部的临沧市，是一个依山而建的村落，这里生活着一个古老的民族拉祜族，拉祜族在解放前甚至解放初期基本处于封建前期的状态，虽然

30、已经经过几十年的发展，当期人们以普及的汉语，认可了当前社会文明，但是在他们的骨子里改革丧葬制度是一种不符合传统思想，不符合生存理念的方式，特别是对于70岁以上的老人而言，在他们的观念里，入土为安才是生命的完结，才是生命的归宿。如果强行推行丧葬制度改革，那么将是有悖于少数民族思维理念的（四）政府工作宣传不到位政府的宣传也是影响丧葬制度改革的重要因素。对于广大居民来说政府的宣传在一定程度上起到了推动作用，特别是对于农村地区和边缘地区的居民来说，政府的宣传活动是他们了解政策，知悉发展动态的重要途径。从云南民政网站上能找到的关于丧葬改革的信息需要追溯到2012年8月28日。不仅省一级的政府宣传不到位，

31、市、区、乡、村对于丧葬改革的选出也存在一定的缺乏性、一定的滞后性。比如，从腾龙村村委会了解到该村2014年对丧葬改革的宣传仅有5次，并且每次宣传的力度有限，并不能确保村里的每户人家能知悉丧葬改革，并且对丧葬改革的宣传深度也不能满足人们的认知，仅仅就禁止土葬，实行火葬等标题性条文进行宣读。四、对民族地区施行土葬改革的几点建议（一）采用综合立法模式从上文对丧葬管理条例的分析可知，条例在立法权限等方面存在诸多的不足和缺陷，对丧葬活动中发生的许多事情并没有起到一定的解决效果，特别是民族地区的丧葬情况发生的更为多样。因此，在认真贯彻执行依法治国这项基本国策，深入开展社会主义法治化建设的今天，我们要增强对

32、丧葬法立案的呼声，促进殡葬法的早日成为一项立法。殡葬法作为未来国家殡葬方面的立法，在制定的过程中应当坚持综合立法的形式，在立法中不仅需要包含行政管理方面的内容，同时也需要包含民事权利方面的内容。具体来说可包含以下几点内容：1.行政管理部分相关内容行政管殡葬管理应该整体性与地方性相结合，从整体上看，行政管理相关内容可细分为宏观管理与微观管理。 殡葬管理条例(修订草案征求意见稿),新华网所谓宏观管理内容应包括丧葬活动应当遵循的基本原则，丧葬用地的相关标准，丧葬方式的选择等；丧葬方式要坚持以火葬为主，土葬为辅的丧葬制度，明确列出可实行土葬的范围，让居民对自身是否符合土葬规定而进行自我判断，对属于土葬

33、范围的居民一定的权利，让他们选择是火葬还是土葬等。需要明确指出的是土葬条件的罗列需要以广泛而深入的调研为基础，只有这样才能确保更加符合民意。除此以外宏观管理还需要对殡葬服务运营主体的资格进行一定的限制，比如：规定殡葬服务、火化及公募应当由政府提供或非盈利组织来经营，强调丧葬服务运营主体的非营利性。对于基本殡葬服务以外的服务则可以鼓励开展市场化发展为主，并允许民间盈利性机构参与经营微观方面就经营主体资格的取得加以明确，规定应当由两部分组成，一部分是基本殡葬服务、一部分是非基本殡葬服务。“对于从事公益的基本殡葬服务的运营主体应当规定其基本义务，如价格的制定依据、价格制定变更的听证程序等。另外，还应

34、当规定管理机构的管理权限和管理手段，如检查、调查取证、罚款及强制权利等” 殡葬制度改革争议及立法构建探讨_青岛市殡葬协会。2.民事部分相关内容民事部分应当就公民参与丧葬活动或者接受丧葬服务方面的权利和义务等方面的规定。比如，墓地的期限、购买墓地的条件等内容。此外，我国借鉴美国、德国等西方国家在丧葬方面的规定和内容，在生前可以预约墓地等，当前我国现行的合同法并没有就此进行规定，因为生前预定，死后接受服务的合同与一般所说的合同存在较大区别，不适宜在调节经济和民事纠纷的合同法中涉及；相比之下类似的合同只有在殡葬法中进行专门的规定才更加符合现实情况。（二）结合民族特色，因地制宜我国是一个多民族的国家，

35、每个民族在自己的发展过程中形成了独特的民俗文化，因此在制定丧葬制度时要充分结合民族地区具体情况，正视民族文化的特殊性、采取因地制宜的方法和方式。葛玉红.中国殡葬改革存在的问题与发展对策研究J.长沙民政职业技术学院学报,2005以拉祜族为例，拉祜族是我国生活在西南边陲的一个少数民族，该民族在我国大约有41万人，人口数量较少。拉祜族是一个载歌载舞、民族凝聚力很强的民族；在解放前拉祜族形成了浓郁的农耕和丧葬习俗，对于拉祜族人们来说丧葬习俗是他们生活中智慧的结晶，是拉祜人民族精神的传承，如果让他们贸然接受丧葬制度改革，那么对于这个民族的发展来讲将是具有灾难性的。不仅如此，我国拥有自己独特丧葬方式的民族

36、不在少数，这些丧葬习俗是少数民族经过千百年的沉积代代相传，甚至可以说部分少数民族的丧葬习俗是可以纳入联合国非物质文化遗产目录的，这都是民族智慧的结晶。因此，我国在完善丧葬制度的过程中要充分结合民族特色，采取因地制宜的方式，这样不仅能够提高丧葬制度的执行率，同时也有利于维护民族感情，传承民俗文化。 （三）加强教育改革，提高各民族的认知水平改善教育制度，提高人们的知识文化水平，充分认识利弊，是进一步推进殡葬改革的必要方法和途径。从上文的分析我们得知，东部地区丧葬制度的改革推行效果比西部地区的推行效果好，在很大程度上是由于认知不同导致的。“就全国范围而言东部地区的经济比西部地区经济发达，南部地区比北

37、部地区的经济发达；经济发达地区的教育水平也相对优于经济欠发达的地区。教育水平的高低直接决定了人们的认知能力，自新中国成立以来经过数十年的发展，西部地区的经济、教育已经取得了重大突破和发展，但是与东部地区相比，还有很大一段差距” 山东省区域差异综合分析及协调发展研究 - 2007。因此，我们要从教育改革着手，从娃娃抓起，从小培养科学价值观、培养唯物主义精神，只有这样才能进一步提高西部地区，特别是少数民族的认知水平。当认知水平达到一定的高度，不仅有利于西部少数民族地区经济的发展，同时也有利于提高对丧葬改革的认识。（四）从民族角度促发，提高宣传有效性丧葬改革的宣传和经济改革的宣传不同，虽然二者对于都

38、是有利国家发展，有利于人民进步的改革。但是经济改革带来的效益更加直观，容易让人们接受；丧葬改革虽然有利于整个中华民族的长远发展，但是在短期内是违背人们的思想观念的。因此，在宣传丧葬改革的时候，要站在长远的角度，要站在整个中华民族发展的角度进行宣传，让人民充分认识到丧葬制度改革对后代而言是有利的，是具有可持续发展性的。为后代谋福利是中华民族的传统美德，抓住人们的这一心理要素进行宣传，对提高宣传的有效性将起到极大的推动作用。葛玉红.中国殡葬改革存在的问题与发展对策研究J.长沙民政职业技术学院学报,2005此外，在推行丧葬制度改革的同时，在明确丧葬改革方向的同时，也需要注重民族差异，结合不同气地区、

39、不同民族的具体差异实行有差别的丧葬制度改革，只有这样才能增加五十六个民族的团结性和凝聚力，才能在确保社会稳定发展的同时实现丧葬制度改革。综上所述，丧葬制度改革是历史发展的趋势，是时代发展的必然。从我国当前丧葬制度的推行情况来看， 虽然取得了一定的成绩，比如华北地区农村已经基本实行了火葬；但仍存在一定的问题，丧葬制度改革在西南少数民族地区推行不畅。因此，我们要结合当前具体的推进情况，结合不同民族历史习俗情况，对丧葬制度进一步的改革，制定符合国家发展，符合民族情感需求的制度。总结死亡是我们生命的常态，丧葬习俗作为我们祭祀文化的一部分由来已久，是我们祭祀先祖缅怀先人的一种方式，也是我们传统美德延续的

40、一个渠道。拉祜族人民大成佛教，相信轮回一说。丧葬习俗是他们生活中智慧的结晶，是拉祜人民族精神的传承，如果让他们贸然接受丧葬制度改革，那么对于这个民族的发展来讲将是具有灾难性的。不仅如此，我国拥有自己独特丧葬方式的民族不在少数，这些丧葬习俗是少数民族经过千百年的沉积代代相传，甚至可以说部分少数民族的丧葬习俗是可以纳入联合国非物质文化遗产目录的，这都是民族智慧的结晶。因此，我国在完善丧葬制度的过程中要充分结合民族特色，采取因地制宜的方式，这样不仅能够提高丧葬制度的执行率，同时也有利于维护民族感情，传承民俗文化。 11XX学院本科毕业论文（设计）参考文献1殡葬管理条例(修订草案征求意见稿),新华网2

41、汪俊英.农村殡葬改革的法社会学思考,学习论坛J2009年第3期3(14)101研究所.美国殡葬法律制度的主要内容和特点，民政部网站4杨晓勇,徐吉军.中国殡葬史 中国社会出版社J2008年版5方百寿.安徽方庄的丧葬礼仪J民俗研究,1996年6葛玉红.中国殡葬改革存在的问题与发展对策研究J.长沙民政职业技术学院学报,20058朱金龙.论市场经济对殡葬业变革的影响J.上海殡葬文化研究,20039朱力平.拉祜族传统丧葬习俗中的生态利用，社科纵横J2012年3月，第27卷10王扎体.拉祜族的农业祭祀和丧葬习俗，J，1984年3月，第32卷11叶远飘.经济文化类型视野下的藏区土葬习俗解读中国社会科学J，2

42、013年第一期致 谢由于本人才疏学浅，在本论文的写作过程中遇到了许多的挫折与困难，但庆幸能得到李柏寒老师的悉心指导，这是我能顺利完成本论文的关键所在。李柏寒老师学识渊博、治学严谨、视野开阔、对待学生和蔼可亲。在论文的写作过程中，李柏寒老师给予了我以耐心的指导与有益的启迪。在此谨献上我对李柏寒老师的真诚感谢与美好祝福。另外，我还要特别感谢腾龙村居民王啊爹对我对调查的积极配合，他们为我完成这篇论文提供了巨大的帮助。同时，我也感谢政治系所有老师四年来对我对关怀与教诲，他们的深邃思想与渊博知识将在我今后的人生路上以启迪，是我求学路上不断前进的智慧源泉。最后，还要感谢我周围的同学对我的支持与鼓励，使我度过了开心而有意义的四年大学生活。13