周易领导力与企业管理实践课件.ppt

1、 友情提示上课时间请勿：-请将您手机改为“震动” 避免在课室里使用手机-交谈其他事宜-随意进出教室请勿在室内吸烟上课时间欢迎：-提问题和积极回答问题-随时指出授课内容的不当之处一、传统文化：概念、特征一、传统文化：概念、特征三、卦之构成：卦局、爻辞三、卦之构成：卦局、爻辞1 1、修己、修己2 2、安人、安人二、周易天书：作者、布局二、周易天书：作者、布局四、象数理占：内容、实证四、象数理占：内容、实证五、周易文化的实践运用：五、周易文化的实践运用：3 3、谋略、谋略4 4、定邦、定邦 一、中国传统文化基本特征一、中国传统文化基本特征 如果人类要在如果人类要在2121世纪生存下去，必须回到世纪生

2、存下去，必须回到25002500年前去吸取年前去吸取孔子的智慧。（孔子的智慧。（2020世纪世纪8080年代诺贝尔奖获得者联名倡议提年代诺贝尔奖获得者联名倡议提出出巴黎条约巴黎条约） 传统文化：传统文化：是一个民族的文化生命，它铸就了一个民族的是一个民族的文化生命，它铸就了一个民族的特定存在方式，形成了民族文化特质；一个民族的文化传特定存在方式，形成了民族文化特质；一个民族的文化传统的塑造、文化性格的养成，乃至民德、民风、民俗的习统的塑造、文化性格的养成，乃至民德、民风、民俗的习得，决非一日之功。得，决非一日之功。1、中国传统文化三大支柱：儒、道、释、中国传统文化三大支柱：儒、道、释 儒家：人

3、本主义儒家：人本主义 道家：自然主义道家：自然主义 释释 ：解脱主义：解脱主义人学，一种人生的价值观念人学，一种人生的价值观念 2、世界上九大文明单位、世界上九大文明单位 西亚西亚“两河流域两河流域”的巴比伦文明；的巴比伦文明； 北非尼罗河流域的古埃及文明；北非尼罗河流域的古埃及文明； 发源于黄河发源于黄河- -长江流域的中华文明；长江流域的中华文明； 南亚印度河流域古文明；南亚印度河流域古文明； 地中海北岸的古希腊地中海北岸的古希腊- -罗马文明；罗马文明； 中南美洲的玛雅中南美洲的玛雅- -阿兹特克阿兹特克- -印加文明印加文明 中古时期的西方基督教文明；中古时期的西方基督教文明； 中古时

4、期的阿拉伯和伊斯兰文明；中古时期的阿拉伯和伊斯兰文明； 俄罗斯、东欧的斯拉夫东正教文明俄罗斯、东欧的斯拉夫东正教文明 。 中国所处的地理、气候条件就决定了农业生产是古代最中国所处的地理、气候条件就决定了农业生产是古代最主要的生产方式，农业生产最初是集体耕作制，到了战国主要的生产方式，农业生产最初是集体耕作制，到了战国的时候发展为家庭耕作制，以家庭为单位进行生产，这是的时候发展为家庭耕作制，以家庭为单位进行生产，这是一个生产方式的根本性的改变。一个生产方式的根本性的改变。 这种环境，这种生产方式对于一个国家、一个民族的文这种环境，这种生产方式对于一个国家、一个民族的文化的形成，提供了一种客观的根

5、据、客观的基础，也可以化的形成，提供了一种客观的根据、客观的基础，也可以说自然、社会的环境和生产方式对文化的形成具有基础性说自然、社会的环境和生产方式对文化的形成具有基础性的意义。的意义。3 3、中华文化形成中华文化形成的自然基础的自然基础 4 4、中华文明、中华文明有两点与其他文明不同有两点与其他文明不同 一是它的物质文明特别是以农为本而且强调整体性一是它的物质文明特别是以农为本而且强调整体性协作的基本的生产生活方式，以及它的精神文明，协作的基本的生产生活方式，以及它的精神文明，如如周易周易以来强调天地人统合协调的宇宙观、西以来强调天地人统合协调的宇宙观、西周特别是孔孟以来的民本主义的社会政

6、治观和修身周特别是孔孟以来的民本主义的社会政治观和修身齐家治国平天下的人生价值观齐家治国平天下的人生价值观一直连续不断地发展一直连续不断地发展下来，未曾有过中断；下来，未曾有过中断； 二是它从小到大的扩展主要不是依靠武力对外征服，二是它从小到大的扩展主要不是依靠武力对外征服，而主要是外部的游牧或半牧半耕民族内向流徙，并而主要是外部的游牧或半牧半耕民族内向流徙，并与汉族互相融合或联合的结果。与汉族互相融合或联合的结果。二、大道之源众学之首之二、大道之源众学之首之周易周易 钱穆：钱穆：“易经是中国一部最古最神秘的书，也是一部最易引人研究的易经是中国一部最古最神秘的书，也是一部最易引人研究的兴趣而最

7、不易得到研究的结果的书。兴趣而最不易得到研究的结果的书。” “周周”： 指周普、普遍，即易道广大，无所不包；指周普、普遍，即易道广大，无所不包； 指代号，即周朝，古代常称周朝的书等。指代号，即周朝，古代常称周朝的书等。 “易易”： 指变化。指变化。“易易”上为上为“日日”，下为，下为“月月”象征日月阴阳变化；象征日月阴阳变化； 指古代卜筮之书的代名词指古代卜筮之书的代名词； 指疆界指疆界。 夏朝易经夏朝易经: :连山连山; ;商朝商朝: :归藏归藏；周朝；周朝: :周易周易四库全书总目提要四库全书总目提要曰：曰： “易道广大，无所不包。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，易道广大，无所不包

8、。旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援以逮方外之炉火，皆可援易易以为说以为说 。 安邦定国的宝典。安邦定国的宝典。“极天地之渊蕴，尽人事之终始极天地之渊蕴，尽人事之终始”。 豫豫卦辞：豫。利建侯行师。卦辞：豫。利建侯行师。“六二，六二，介于石介于石，不终日，贞吉。，不终日，贞吉。”象象曰：曰：“不终日贞吉，不终日贞吉，以中正也以中正也。介如石焉，宁用终日？断可。介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。” “雷以动之，风以散之，雷以动之，风以散之，雨以润之雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说，日以烜之，艮以

9、止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。之，乾以君之，坤以藏之。” 不知不知易易，不可为将相。，不可为将相。 唐唐虞世南虞世南 周易周易经文经文治平之理治平之理管理之道管理之道 周易周易符号符号象数思维象数思维管理方法管理方法 管理管（易经之道）理（赢得市场）管理管（易经之道）理（赢得市场）1、周易周易之作者之作者 三圣：三圣：周易周易成书是成书是“人更三圣，世历三古。人更三圣，世历三古。”，是由伏，是由伏羲、文王、孔子三个圣人完成的。羲、文王、孔子三个圣人完成的。 四圣：伏羲、文王、周公和孔子四圣：伏羲、文王、周公和孔子, ,是谓是谓“四圣四圣”。 伏羲氏伏羲氏作八卦作八卦 周文王周文王演六十四

10、卦（演六十四卦（易经易经） 孔子孔子作十翼（作十翼（易传易传）2、河图与先天八卦、河图与先天八卦河图河图 据说远古的时候，华夏族的人文始祖伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴据说远古的时候，华夏族的人文始祖伏羲对日月星辰，季节气候，草木兴衰等等，有一番深入的观察和体悟。但是，这些天地之间的现象他始终没有理衰等等，有一番深入的观察和体悟。但是，这些天地之间的现象他始终没有理出所以然来。有一天，黄河中忽然跃出了一匹出所以然来。有一天，黄河中忽然跃出了一匹“龙马龙马”，他发现龙马身上的图，他发现龙马身上的图案，与自己一直观察到的万物自然的案，与自己一直观察到的万物自然的“意象意象”奥妙是暗合的，就这样，

11、伏羲通奥妙是暗合的，就这样，伏羲通过龙马身上的图案与自己的观察，画出了八卦，这就是河图。在山海经过龙马身上的图案与自己的观察，画出了八卦，这就是河图。在山海经中还有这样的记载：中还有这样的记载：“伏羲得河图，夏人因之，曰连山。伏羲得河图，夏人因之，曰连山。”神马负图是远神马负图是远古时代的传说。古时代的传说。 但是河图、洛书真正展现在世人面前是在宋代。这些图都和宋代的华山道士但是河图、洛书真正展现在世人面前是在宋代。这些图都和宋代的华山道士陈抟有关，他把河图、洛书和先天八卦图等拿出来传给种放，种放又传给了李陈抟有关，他把河图、洛书和先天八卦图等拿出来传给种放，种放又传给了李溉，李溉又传给了许坚

12、，许坚传范谔昌，范谔昌最后传给了刘牧，刘牧著有溉，李溉又传给了许坚，许坚传范谔昌，范谔昌最后传给了刘牧，刘牧著有易数钩隐图，把这些图收在书中，河图、洛书才为读书人所知。但陈抟到易数钩隐图，把这些图收在书中，河图、洛书才为读书人所知。但陈抟到底承继于何人则至今仍是一个谜。底承继于何人则至今仍是一个谜。 河图是由一些黑白点组成的，其中白色的点的个数都是奇数，代表阳，黑色的点的个数都是偶数，代表阴，它的排列规律是： 天一生水，在北方属阳；地二生火，在南方为阴；天三生木，在东方为阳；地四生金，在西方属阴；天五生土， 在中央属阳。这五个数字叫做生数。除了生数之外，还有五个成数，天一配合中央的数字五，生成

13、数字六，仍然属于水居北方属阴；地二配合中央的数字五，生成数字七，仍然属于火居南方属阳；天三配合中央的数字五，生成数字八，仍然属于木，居东方属阴；地四配合中央的数字五，生成数字九，仍然属于金，居西方属阳； 中五相交，变生十土居中央属阴，五配合中央的数字五，生成数字十，仍然属于土，位居中央。 因此，在河图的十个数字中，从一到五是生数，从六到十是成数。这十个数字就是天地生成因此，在河图的十个数字中，从一到五是生数，从六到十是成数。这十个数字就是天地生成之数，其规律是一个生数配一个成数，而且这两个相互配合的数字的阴阳属性是相反的。河图的之数，其规律是一个生数配一个成数，而且这两个相互配合的数字的阴阳属

14、性是相反的。河图的数字可以这样记住：下北为一六，叫一六共宗；上南为二七，称二七同道；右西为四九，叫四九数字可以这样记住：下北为一六，叫一六共宗；上南为二七，称二七同道；右西为四九，叫四九为朋；左东为三八，叫三八为友。这个于汉代就是为朋；左东为三八，叫三八为友。这个于汉代就是“五行生成数五行生成数”图，是根据图，是根据易传易传系辞系辞中中的一段话来的：的一段话来的：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。位相得而各有合。天数二十有五，地数三

15、十，凡天地之数五十有五。”河图的含义有很多人做出河图的含义有很多人做出了很多种不同的解释。这一问题还有待进一步的研究。了很多种不同的解释。这一问题还有待进一步的研究。3、洛书与后天八卦：、洛书与后天八卦： 洛书的出现也有一个传说。据说自伏羲发现河图以后又洛书的出现也有一个传说。据说自伏羲发现河图以后又过了差不多八百年，中国发生了洪水灾害，大禹治水，三过过了差不多八百年，中国发生了洪水灾害，大禹治水，三过家门而不入。大禹治水的一天，发现一只五彩神龟出现在洛家门而不入。大禹治水的一天，发现一只五彩神龟出现在洛水之中，龟背上的纹理形态就像文字一样，上面数字的排列水之中，龟背上的纹理形态就像文字一样，

16、上面数字的排列是这样的：载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以是这样的：载九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。大禹受到这种五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。大禹受到这种启示就作了洛书，并且运用洛书的原理治理好了泛滥的洪水。启示就作了洛书，并且运用洛书的原理治理好了泛滥的洪水。这毕竟是传说而已。这毕竟是传说而已。 研究发现，河图和洛书都是由数字组成的，因此，有的学者认为它们都和中国古代研究发现，河图和洛书都是由数字组成的，因此，有的学者认为它们都和中国古代的数学有关。据说，的数学有关。据说， 汉代的汉代的“九宫算九宫算”图就是现在的洛书。汉代

17、徐岳图就是现在的洛书。汉代徐岳术数记遗术数记遗中记中记载了这种算法图式，根据前人的研究，载了这种算法图式，根据前人的研究，九宫算图九宫算图为（见上图）。为（见上图）。 我们如果把这些数字变成黑白点，就是洛书了。因我们如果把这些数字变成黑白点，就是洛书了。因“九宫算九宫算”图纵、横、对角线三图纵、横、对角线三数之和皆为十五，这就与数之和皆为十五，这就与周易周易之中阳爻的代表数字九与阴爻的代表数字六、少阴八之中阳爻的代表数字九与阴爻的代表数字六、少阴八与少阳七之和为十五相一致，所以这个图就与与少阳七之和为十五相一致，所以这个图就与周易周易有了关系。有了关系。492357816九宫算图九宫算图三三、

18、周易周易之结构之结构 八个本卦：八个本卦： 1 1乾三连（乾三连（ 天）天） 8 8坤三断（地坤三断（地 ） 4 4震仰盂（震仰盂（ 雷）雷） 7 7艮覆碗（艮覆碗（ 山）山） 3 3离中虚（离中虚（ 火）火） 6 6坎中满（水）坎中满（水） 2 2兑上缺（兑上缺（ 泽）泽） 5 5巽下断（巽下断（ 风）风） 本卦相合生成本卦相合生成8 8* *8=648=64卦。卦。1、每一卦的构成每一卦的构成 周易周易每一卦有四部分组成。每一卦有四部分组成。 卦画（卦的符号），即六条符号组成卦画（卦的符号），即六条符号组成 。 卦名，所在卦画后面的叫卦名。卦名，所在卦画后面的叫卦名。 卦辞，在卦名后面有一

19、段文字，这段文字叫卦辞，卦辞卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。是对一卦六爻总的说明。 爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。2 2、卦爻辞的结构卦爻辞的结构 卦爻辞，分两部分：一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。卦爻辞，分两部分：一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。 取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理；取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理；断语，就是下结论，多用吉（善，福祥）断语，

20、就是下结论，多用吉（善，福祥）; ;利（顺利，适合）利（顺利，适合）; ;吝吝（很难）（很难）; ;厉（危险）厉（危险）; ;悔（悔恨，穷困）悔（悔恨，穷困）; ;咎（灾患）咎（灾患）; ;凶（祸殃，凶（祸殃，灾难）灾难）。如如： 大壮大壮六五：丧羊于易（晒粮的场院），无悔。六五：丧羊于易（晒粮的场院），无悔。 大过大过：九二：九二： 枯杨生稊，老夫得其女妻；无不利。九五：枯枯杨生稊，老夫得其女妻；无不利。九五：枯杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。杨生华，老妇得其士夫；无咎无誉。 3 3、爻及含义、爻及含义 （1 1）爻含有三才之道。）爻含有三才之道。 八卦由三画组成，如乾八卦由三画组成，如乾

21、坤坤 三画象征着天地人，天地三画象征着天地人，天地人即人即“三才三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。天。 天天 人人 地地 （2）爻所处位置代表事物不同阶段）爻所处位置代表事物不同阶段 上爻：代表事物终极。上爻：代表事物终极。 五爻：代表事物成功；五爻：代表事物成功； 四爻：代表事物进入更高层次；四爻：代表事物进入更高层次； 三爻：代表事物大成；三爻：代表事物大成； 二爻：代表事物崭露头角；二爻：代表事物崭露头角； 初爻：代表事物开始；初爻：代表事物开始；（3 3）爻所处位置代表人的身体不同的部分）爻所处位置代表人的身体不同的部分 上爻：头。上

22、爻：头。 五爻：代表脸；五爻：代表脸； 四爻：代表上身；四爻：代表上身； 三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）； 二爻：代表小腿；二爻：代表小腿； 初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；（4 4）爻所处的位置代表社会不同等级）爻所处的位置代表社会不同等级 上爻在最上，为宗庙（或太上皇）。上爻在最上，为宗庙（或太上皇）。 五爻在上居中，为天子；五爻在上居中，为天子； 四爻近五，为近臣；四爻近五，为近臣； 三爻在二爻之上，代表诸侯三爻在二爻之上，代表诸侯; ; 二爻居中，代表君子、卿大夫；二爻居中，代表君子、卿大夫； 初爻在下，代表民，初

23、爻在下，代表民，（5 5）爻所处的位置代表不同性质事类）爻所处的位置代表不同性质事类 二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不过无不及，为大二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不过无不及，为大德），多荣誉，多有功绩。德），多荣誉，多有功绩。 爻辞多是吉利的。爻辞多是吉利的。 三爻居内卦之上，过中。故多凶险。三爻居内卦之上，过中。故多凶险。 四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧，即所谓伴君四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧，即所谓伴君如伴虎。如伴虎。 初爻代表事未成，上爻以示事已过。初爻代表事未成，上爻以示事已过。四四、周易之象、数、理、占、周易之象、数、理、占 易易有圣

24、人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 周易周易包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，包含有圣人之道四条：用以讲说的崇尚卦爻辞，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以指导行动的崇尚卦变，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮预测的崇尚占问，所以君子将要有所作为，要有用以卜筮预测的崇尚占问，所以君子将要有所作为，要有所行动，求问于（所行动，求问于（易易）后才知道（吉凶）。）后才知道（吉凶）。 1、象 周易周易中的象是指卦象，卦象取法自然之象。中的象是指卦象，卦象取法自

25、然之象。 （1）指自然界事物所呈现的容貌、形态，如日月星辰所呈现的象称）指自然界事物所呈现的容貌、形态，如日月星辰所呈现的象称为天象；为天象； （2）山川草木所呈现的象叫地象。）山川草木所呈现的象叫地象。 八卦之象释卦辞：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎八卦之象释卦辞：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。 取义理释卦辞：乾为刚，坤为柔，震为动，巽为入为风，坎为险，取义理释卦辞：乾为刚，坤为柔，震为动，巽为入为风，坎为险，离为丽，艮为止，兑为说（悦）。离为丽，艮为止，兑为说（悦）。2 2、数：天地之数，大

26、衍之数、数：天地之数，大衍之数 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。故再扐而后挂。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。数三十。凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。 数：数： 一切深奥的数学理论，都

27、要以基本数理为基础。一切深奥的数学理论，都要以基本数理为基础。 太极太极大本大体。大本大体。 两仪乾坤阴阳两仪乾坤阴阳精神及现象，相反相成。精神及现象，相反相成。 三才，天地人，人在天地间。三才，天地人，人在天地间。 四象四象由两仪生出。由两仪生出。 五行五行五为生数之合。五为生数之合。 六爻六爻奠定大成卦完整六阶程。奠定大成卦完整六阶程。 七日来复，易不可穷，贞下启元，艮成终成始，第六十四卦七日来复，易不可穷，贞下启元，艮成终成始，第六十四卦未济皆是。未济皆是。 八卦，八卦是基本，八卦而小成。八卦，八卦是基本，八卦而小成。 洛书用九。洛书用九。 河图用十，即天地之数，十又为成数之合。河图用十

28、，即天地之数，十又为成数之合。 3 3、理：、理： 周易周易先将动态和静态分别来认识，而后将它们集合于先将动态和静态分别来认识，而后将它们集合于一体，是建立在分析基础上的综合反映。一体，是建立在分析基础上的综合反映。 “阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。也。”系辞下系辞下 “君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，君子修此三者，故全也。子修此三者，故全也。”系辞下系辞下 “积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”（易经易经）4 4、占：以、占

29、：以“数数”的运算为工具推衍事物发的运算为工具推衍事物发展变化中阴阳两种基本属性的消长状况展变化中阴阳两种基本属性的消长状况 通过一定规程的数的运算来达到对客观对象性状的把握，通过一定规程的数的运算来达到对客观对象性状的把握，是数在是数在周易周易思想体系中最根本的功用。思想体系中最根本的功用。 易传系辞上易传系辞上：“极数知来之谓占极数知来之谓占”。 一钱为背，少阳；二钱为背，少阴；一钱为背，少阳；二钱为背，少阴； 三钱全背，老阳；三钱全面，老阴。三钱全背，老阳；三钱全面，老阴。5 5、企业与自然和谐：藏风得水、企业与自然和谐：藏风得水 释名释名“宅者，人之本，人以宅为家，居若安，则家代昌。宅

30、者，人之本，人以宅为家，居若安，则家代昌。” “宅，择也，择吉处而营之也。宅，择也，择吉处而营之也。” 福地福人居，福地福人居，“地善，苗茂盛；宅吉，人兴隆。地善，苗茂盛；宅吉，人兴隆。”谋谋略略修修己己定邦定邦安人安人利益相关者利益相关者自我自我天下天下员工员工企业企业 五、周易在企业管理中的运用五、周易在企业管理中的运用（一）修己：尽人事之终始（一）修己：尽人事之终始 易，三才之道。易，三才之道。 老子：老子：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（老子

31、老子二十五章）二十五章） 易传易传吸取了老子的智慧，剔除了其吸取了老子的智慧，剔除了其“道道”的思想，将的思想，将学术观照与立论的始点定到了天地产生之后，因而在老子学术观照与立论的始点定到了天地产生之后，因而在老子“四大说四大说”的基础上，推出了的基础上，推出了“三才说三才说”，即，即“三才之三才之道道”。 “易易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。也。” （系辞下传系辞下传） “三纲领三纲领”: :在明明德，在亲民，在在明明德，在亲民，在止于

32、至善。止于至善。 明德：发扬光大自己的德行；明德：发扬光大自己的德行； 亲民：推己及人，使员工弃旧从新，以己之德教化员工；亲民：推己及人，使员工弃旧从新，以己之德教化员工； 止于至善：达到仁的至高境界。止于至善：达到仁的至高境界。 八条目：八条目： 正心，诚意，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下。正心，诚意，格物，致知，修身，齐家，治国，平天下。 领导的要领在于修己安人，要时常调整。领导的要领在于修己安人，要时常调整。周易周易 子曰：子曰： “君子进德修业。君子进德修业。 忠信，所以进德也；忠信，所以进德也； 修辞立其诚，所以居业也。修辞立其诚，所以居业也。 知至至之，可与几也。知至至之，可

33、与几也。 知终终之，可与存义也知终终之，可与存义也 。” 大学大学：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。安而后能虑，虑而后能得。”得就是开大智慧，内得于己，得就是开大智慧，内得于己，外得于人。外得于人。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” （二）（二）安人安人:心安与身安心安与身安 1 1、教化人心，进退自知、教化人心，进退自知 易经易经：“为人处世，进退之象也。刚柔者，昼为人处世，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。当进则进，当退则退；当高则高，当低则夜之象也。当进则进，当退则退；当高则高，

34、当低则低。所谓进退有据，高低有时也。低。所谓进退有据，高低有时也。”家人卦的启示：家人卦的启示：首先是安人，然后才是其它目的。首先是安人，然后才是其它目的。：管其所违（消极约束）；：管其所违（消极约束）； 理其所需（积极安人）；理其所需（积极安人）； 理重于管（先求安人，次求约束，才能有效）理重于管（先求安人，次求约束，才能有效）不放心不称心不热心适当的关怀适当的关怀真诚的服务真诚的服务合理的待遇合理的待遇安定的保障安定的保障合适的升迁合适的升迁爱人如己爱人如己 。4、以文化人，和为贵、以文化人，和为贵 易经易经曰：曰：“九四：不克讼，复即命，渝。安贞吉。九四：不克讼，复即命，渝。安贞吉。”

35、这是讼卦第四爻。不克讼，指打官司的双方中途停止诉这是讼卦第四爻。不克讼，指打官司的双方中途停止诉讼。复即命，意指双方都中途醒悟诉讼无益，而各安归于讼。复即命，意指双方都中途醒悟诉讼无益，而各安归于命义。渝，变化。筮遇此交，占问安否，就是吉利的。命义。渝，变化。筮遇此交，占问安否，就是吉利的。（三）谋略：（三）谋略： 错：寓意从矛盾双方同时入手来把握事物。错：寓意从矛盾双方同时入手来把握事物。 综：寓意站到其对立面去认识事物。综：寓意站到其对立面去认识事物。乾与坤乾与坤顶天立地的创业之道顶天立地的创业之道坎与离坎与离水火兼容的平衡管理水火兼容的平衡管理震与艮震与艮峰谷互参的市场慧眼峰谷互参的市场

36、慧眼巽与兑巽与兑悦制互依的用人之术悦制互依的用人之术1、顶天立地创业之道、顶天立地创业之道 唐僧取经成功的奥秘唐僧取经成功的奥秘 佛祖赞同，玉帝支持佛祖赞同，玉帝支持获得获得“天上天上”庇佑庇佑 唐皇赞同，属下支持唐皇赞同，属下支持得到得到“地上地上”辅助辅助 天立地是经营的法宝天立地是经营的法宝 乾为天，象征天道（市场规律）、决策；乾为天，象征天道（市场规律）、决策； 坤为地，象征地道（顾客支持）、监督。坤为地，象征地道（顾客支持）、监督。2、水火兼容的平衡管理、水火兼容的平衡管理耳聪目明耳聪目明是英明决策之是英明决策之根根 兼听则明，偏听则暗。兼听一定要做到用心。兼听则明，偏听则暗。兼听一

37、定要做到用心。 眼见为实，实中有虚。考察一定要做到静心。眼见为实，实中有虚。考察一定要做到静心。水火兼容是平衡管理之水火兼容是平衡管理之本本 明暗相济，内隐管理更重要明暗相济，内隐管理更重要 法术并用，有法有术成一统法术并用，有法有术成一统离为目坎为耳 3、峰谷互参的市场慧眼、峰谷互参的市场慧眼 北纬北纬3030度奇观之谜度奇观之谜 峰谷互参造就市场慧眼峰谷互参造就市场慧眼 有阳就有阴，有高峰就有低谷。有阳就有阴，有高峰就有低谷。 站在谷底，两面都是山峰；站站在谷底，两面都是山峰；站到高峰，才能看清哪是谷底。到高峰，才能看清哪是谷底。 不识庐山真面目，只缘身在此不识庐山真面目，只缘身在此山中。

38、山中。北纬30度（地平线）珠穆朗玛峰珠穆朗玛峰马里亚纳海沟马里亚纳海沟艮覆碗艮覆碗震仰盂震仰盂4 4、 悦制互依的用人之术悦制互依的用人之术在对立中学习。在对立中学习。相辅相成。相辅相成。换位思考。换位思考。悦制互依是成功用人之术悦制互依是成功用人之术不给自由飞不高，不给自由飞不高，放弃牵制又失掉。放弃牵制又失掉。莫怪风云多变幻，莫怪风云多变幻，收放自如显高超。收放自如显高超。（四）定邦：（四）定邦：1、天地交而万物通、天地交而万物通 变易：变易： 顺乎人顺乎人：“是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑天下之疑”。( (易传系辞易传系辞) )

39、协调：中正，当位，相应。协调：中正，当位，相应。 2 2、益卦之义、益卦之义 易经易经益卦的卦象为损上益下，意思是下层在上层的资益卦的卦象为损上益下，意思是下层在上层的资助下增强了实力和活力，稳定了国家的根基，本固枝荣，助下增强了实力和活力，稳定了国家的根基，本固枝荣，整个时代都会呈现繁荣昌盛的景象。这也是整个时代都会呈现繁荣昌盛的景象。这也是易经易经的智的智慧所以，它肯定了损上益下，牺牲社会上层不合理的既得慧所以，它肯定了损上益下，牺牲社会上层不合理的既得利益，增加和维护下层人发利益的合理性和正义性，把它利益，增加和维护下层人发利益的合理性和正义性，把它视为社会的进步现象。视为社会的进步现象

40、。 “天地之大德，曰生；圣人之大宝，曰位；何以守位，曰天地之大德，曰生；圣人之大宝，曰位；何以守位，曰仁；何以聚人，曰财；理财正辞、禁民为非，曰义。仁；何以聚人，曰财；理财正辞、禁民为非，曰义。”系辞下系辞下）3 3、众人拾柴火焰高、众人拾柴火焰高 “萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。萃，亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。” 萃卦象征聚集，是会通达、顺利的。在聚集部众的时候，萃卦象征聚集，是会通达、顺利的。在聚集部众的时候，为王者可以凭借祖先的威望来感召；能够结交有威望有势为王者可以凭借祖先的威望来感召；能够结交有威望有势力的人，也会使自身的力量得以顺利发展，但都需要坚守力的人，也会使自身

41、的力量得以顺利发展，但都需要坚守正道。正道。 “二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”（系系辞上辞上）4 4、王假有家，勿恤；美利利天下、王假有家，勿恤；美利利天下 “乾元乾元”者，始而者，始而“亨亨”者也；者也；“利贞利贞”者，性情也。者，性情也。 “乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！” “大哉，乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情大哉，乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。” “君子以成德为行，日可见之行也。

42、君子以成德为行，日可见之行也。”（文言传文言传） “王假有家，勿恤，吉。王假有家，勿恤，吉。”（家人家人） 5、创建学习型企业创建学习型企业 子曰：子曰：“加我数年，五十以学加我数年，五十以学易易，可以无大过矣。，可以无大过矣。”( (论论语语述而述而) ) 学习提升素质；学习创造新知；学习变革思维。学习提升素质；学习创造新知；学习变革思维。 善政者得民财，善教者得民心。善政者得民财，善教者得民心。孟子孟子. .尽心上尽心上 良好的政治得到百姓的财富，良好的教育得到百姓的心。管理者首良好的政治得到百姓的财富，良好的教育得到百姓的心。管理者首先就是教育者。东西方管理学在哲学层面上是通的，关于先就

43、是教育者。东西方管理学在哲学层面上是通的，关于“教就是教就是最好的学最好的学”。德鲁克说：。德鲁克说：“把管理者和普通员工区分开来的第一功把管理者和普通员工区分开来的第一功能是什么能是什么? ?那就是管理者首先是教育者。那就是管理者首先是教育者。”倡导倡导“团队学习团队学习”：激活群体智慧：激活群体智慧 （1 1）团队是学习的最佳场所。）团队是学习的最佳场所。（2 2）进行深度汇谈，挖掘洞见。）进行深度汇谈，挖掘洞见。（3 3）培养对话、倾听意识。）培养对话、倾听意识。（4 4）降低习惯性防御心态。）降低习惯性防御心态。（5 5）视彼此为工作伙伴。）视彼此为工作伙伴。（6 6）集体引发的智慧高

44、于个人。）集体引发的智慧高于个人。 6 6、参通三才之道为王者、参通三才之道为王者 说文说文 王部王部：王，天下所归往也。：王，天下所归往也。 董仲舒：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、董仲舒：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也；而参通之者，王也。地、人也；而参通之者，王也。 孔子曰：一贯三为王。孔子曰：一贯三为王。 古今成就大业者，无不为天时、地利、人和俱得也。古今成就大业者，无不为天时、地利、人和俱得也。总之，周易总之，周易 总万教于一本总万教于一本（易教太极生生），（易教太极生生）， 约千训于一义约千训于一义（新人文精神）。（新人文精神）。 不易：以不变应不变；以不变应万变；不易：以不变应不变；以不变应万变； 变易变易: :变天先自变；变天先自变； （变革）（变革） 简易：以变应变；以变应不变。（应变）简易：以变应变；以变应不变。（应变） 谢 谢 ！