第七章-司空图及唐代后期文论-《古代文论选读》教学课件.ppt
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1、第七章第七章 司空图及唐代后期文论司空图及唐代后期文论v一、白居易和社会学派的文学理论批评一、白居易和社会学派的文学理论批评二、古文理论的产生发展和韩愈、柳宗二、古文理论的产生发展和韩愈、柳宗元的文学思想元的文学思想三、司空图论诗歌的三、司空图论诗歌的“味外之旨味外之旨”“”“象象外之象外之象”一、白居易和社会学派的文学理论批评一、白居易和社会学派的文学理论批评v白居易是继李白、杜甫之后,唐代的又一位白居易是继李白、杜甫之后,唐代的又一位伟大的诗人,同时又是一位十分重要的诗歌伟大的诗人,同时又是一位十分重要的诗歌理论家。其核心思想是强调文艺要真实地反理论家。其核心思想是强调文艺要真实地反映现实
2、,揭露政治的黑暗,表现人民的疾苦。映现实,揭露政治的黑暗,表现人民的疾苦。我们称之为社会学派批评,这和殷璠、皎然我们称之为社会学派批评,这和殷璠、皎然一派有明显的差异。这一派的代表人物还有一派有明显的差异。这一派的代表人物还有元稹、张籍、王建等人。白居易的诗学思想元稹、张籍、王建等人。白居易的诗学思想比较集中地表现在比较集中地表现在与元九书与元九书中。中。v(一)(一)“救济人病,裨补时缺救济人病,裨补时缺”v与元九书与元九书:“自登朝来,年齿渐长,阅自登朝来,年齿渐长,阅事渐多,每与人言,多询时务,每读史书,事渐多,每与人言,多询时务,每读史书,多求理道,始知文章合为时而着,歌诗合为多求理道
3、,始知文章合为时而着,歌诗合为事而作。是时皇帝初即位,宰府有正人,屡事而作。是时皇帝初即位,宰府有正人,屡降玺书,访人急病。仆当此时,擢在翰林,降玺书,访人急病。仆当此时,擢在翰林,身是谏官,手请谏纸,启奏之外,有可以救身是谏官,手请谏纸,启奏之外,有可以救济人病,裨补时阙,而难于指言者,辄歌咏济人病,裨补时阙,而难于指言者,辄歌咏之,欲稍稍递进闻于上。之,欲稍稍递进闻于上。”v“救济人病救济人病”是要求诗歌能反映人民疾苦,使是要求诗歌能反映人民疾苦,使人民生活的真实情况让在位者有所了解。人民生活的真实情况让在位者有所了解。“裨裨补时阕补时阕”是要求诗歌揭露时政的弊端引起统治是要求诗歌揭露时政
4、的弊端引起统治者的注意,促使他们进行必要的改革。者的注意,促使他们进行必要的改革。v“文章合为时而着,歌诗合为事而作文章合为时而着,歌诗合为事而作”强调诗强调诗文与现实政治的密切关系,强烈要求诗文必须文与现实政治的密切关系,强烈要求诗文必须起到为民请命的作用,起到干预现实,干预政起到为民请命的作用,起到干预现实,干预政治的作用。治的作用。v但过分重视经世致用,而忽视诗歌的审美价值,但过分重视经世致用,而忽视诗歌的审美价值,所以对历史上的作家的评价有失偏颇。所以对历史上的作家的评价有失偏颇。(二)(二)“美刺比兴美刺比兴”v与元九书与元九书:“自拾遗来,凡所遇所感,关于美自拾遗来,凡所遇所感,关
5、于美刺比兴者,又自武德至元和,因事立题,题为刺比兴者,又自武德至元和,因事立题,题为新新乐府乐府者,共一百五十首,谓之讽喻诗。者,共一百五十首,谓之讽喻诗。”他所说他所说的的“美刺比兴美刺比兴”是什么意思呢?是什么意思呢?与元九书与元九书中也中也有比较清楚的表述:有比较清楚的表述:“至于梁陈间,率不过嘲风雪、至于梁陈间,率不过嘲风雪、弄花草而已。噫,风雪花草之物,三百篇中岂舍之弄花草而已。噫,风雪花草之物,三百篇中岂舍之乎?顾所用何如耳。设如北风其凉,假风以刺威虐乎?顾所用何如耳。设如北风其凉,假风以刺威虐也;雨雪霏霏,因雪以愍征役也;唐棣之华,感华也;雨雪霏霏,因雪以愍征役也;唐棣之华,感华
6、以讽兄弟也;采采芣苡,美草以乐有子也。皆兴发以讽兄弟也;采采芣苡,美草以乐有子也。皆兴发于此而义归于彼。反是者,可乎哉!然则于此而义归于彼。反是者,可乎哉!然则余霞散余霞散成绮,澄江净如练成绮,澄江净如练,归花先委露,别叶乍辞归花先委露,别叶乍辞风风,丽则丽矣,吾不知其所讽哉!,丽则丽矣,吾不知其所讽哉!”v他所说的他所说的“美刺比兴美刺比兴”是是“兴发于此而义归于彼兴发于此而义归于彼”,换言之,他反对为状物而状物,为比兴而比兴,而换言之,他反对为状物而状物,为比兴而比兴,而主张诗人通过比兴来寄托自己的主张诗人通过比兴来寄托自己的“讽喻讽喻”;v他所说的他所说的“美刺美刺”主要是主要是“刺刺”
7、。晚唐皮日休说:。晚唐皮日休说:“诗之美也,闻之足以观乎功;诗之刺也,闻之足诗之美也,闻之足以观乎功;诗之刺也,闻之足以戒乎政。以戒乎政。”(正乐府序正乐府序)白居易的讽喻诗主)白居易的讽喻诗主要是刺诗。要是刺诗。v他自己说:他自己说:“欲开壅塞达人情,先向歌诗求讽刺。欲开壅塞达人情,先向歌诗求讽刺。”(采诗官采诗官)明邓元锡)明邓元锡函史函史云:云:“白太傅白太傅秦中吟秦中吟新乐府新乐府之作,风时赋事,美刺比兴,之作,风时赋事,美刺比兴,欲尽备乎六诗之义。欲尽备乎六诗之义。”所以他说的所以他说的“美刺比兴美刺比兴”就就是干预现实,批评政治,揭露黑暗,是干预现实,批评政治,揭露黑暗,“唯歌生民
8、病,唯歌生民病,愿得天子知。愿得天子知。”v在表达方式上也不同于先秦两汉的在表达方式上也不同于先秦两汉的“发乎情,发乎情,止乎礼义止乎礼义”“”“主文而谲谏主文而谲谏”,而是主张,而是主张“意意激而言切激而言切”(与元九书与元九书)“其言直而切,其言直而切,欲闻之者深戒也。欲闻之者深戒也。”(新乐府序新乐府序)他在)他在与元九书与元九书中说自己的诗歌创作使中说自己的诗歌创作使“众口众口籍籍籍籍”“”“众面脉脉众面脉脉”“”“扼腕扼腕”“”“变色变色”,亦,亦可作证。可作证。v(三)(三)“直歌其事直歌其事”v新乐府序新乐府序中说:中说:“其辞质而径,欲见之其辞质而径,欲见之者易喻也;其言直而切
9、,欲闻之者深诫也;者易喻也;其言直而切,欲闻之者深诫也;其事实而核,使采之者传信也;其体顺而肆,其事实而核,使采之者传信也;其体顺而肆,可以布于乐章歌曲也。可以布于乐章歌曲也。”v秦中吟序秦中吟序中说:中说:“贞元、元和之际,予贞元、元和之际,予在长安,闻见之间,有足悲者,因直歌其事,在长安,闻见之间,有足悲者,因直歌其事,命为命为秦中吟秦中吟。”v据宋魏庆之据宋魏庆之诗人玉屑诗人玉屑记载:记载:“白乐天每白乐天每作诗,令老妪解之。问曰:解否?妪曰:解。作诗,令老妪解之。问曰:解否?妪曰:解。则录之;不解,又改之。则录之;不解,又改之。”正因为他的诗歌正因为他的诗歌通俗易懂,所以当时流传甚广,
10、通俗易懂,所以当时流传甚广,“童子解吟童子解吟长恨曲,胡儿能诵琵琶篇。长恨曲,胡儿能诵琵琶篇。”v但过分追求实录原则,而忽视诗歌的艺术形但过分追求实录原则,而忽视诗歌的艺术形式,诗歌的艺术价值就不高。苏轼说式,诗歌的艺术价值就不高。苏轼说“元轻元轻白俗白俗”,白居易自己也说,白居易自己也说“诗成淡无味,多诗成淡无味,多被众人嗤。上怪落声韵,下怪拙言词。被众人嗤。上怪落声韵,下怪拙言词。”二、古文理论的产生发展二、古文理论的产生发展和韩愈、柳宗元的文学思想和韩愈、柳宗元的文学思想v唐代古文运动的产生和发展是针对六朝唐初骈文的唐代古文运动的产生和发展是针对六朝唐初骈文的泛滥而发的,以古文替代骈文,
11、其性质属于语体改泛滥而发的,以古文替代骈文,其性质属于语体改革,但又包含着文风的改革,因此,对文学思想和革,但又包含着文风的改革,因此,对文学思想和文学理论批评的发展有很深远的影响。文学理论批评的发展有很深远的影响。v唐代古文运动所倡导的古文是指不讲骈俪对偶的能唐代古文运动所倡导的古文是指不讲骈俪对偶的能自由流畅表达思想情感的单行散体的语言表达方式。自由流畅表达思想情感的单行散体的语言表达方式。骈文侧重于格式整齐的语言形式美,而且是一种绚骈文侧重于格式整齐的语言形式美,而且是一种绚丽铿锵,和谐对称的雕饰美;古文则侧重于语言的丽铿锵,和谐对称的雕饰美;古文则侧重于语言的自由流畅表达,讲究的是一种
12、清新自然,生动简洁自由流畅表达,讲究的是一种清新自然,生动简洁的本色美。的本色美。v唐代古文运动的代表人物有韩愈、柳宗元。唐代古文运动的代表人物有韩愈、柳宗元。(一)韩愈(公元(一)韩愈(公元768768824824)的文学思想)的文学思想v李翱在李翱在祭吏部韩侍郎文祭吏部韩侍郎文中说:中说:“建武以建武以还,文卑质丧。气萎体败,剽剥不让。拔去还,文卑质丧。气萎体败,剽剥不让。拔去其华,得其本根。开合怪骇,驱涛涌云。包其华,得其本根。开合怪骇,驱涛涌云。包刘越赢,并武同殷。六经之风,绝而复新。刘越赢,并武同殷。六经之风,绝而复新。学者有归,大变于文。学者有归,大变于文。”(全唐文全唐文卷六卷六
13、四零)四零)v苏轼在苏轼在潮州韩文公庙碑潮州韩文公庙碑中说中说“文起八代文起八代之衰,道济天下之溺。之衰,道济天下之溺。”v1 1、文以明道、文以明道v答陈生书答陈生书:“愈之志在古道,又甚好其愈之志在古道,又甚好其言辞言辞”;v送陈秀才彤书送陈秀才彤书:“盖学所以为道,文所盖学所以为道,文所以为理耳。以为理耳。”v答李秀才书答李秀才书:“然愈之所志于古者,不然愈之所志于古者,不惟其辞之好,好其道焉尔。惟其辞之好,好其道焉尔。”v原道原道:“非向所谓老与佛之道也。尧以是传之非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武
14、周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传矣。死,不得其传矣。”韩愈把古文写作和提倡儒学复韩愈把古文写作和提倡儒学复古主义思潮紧密地结合到了一起。是继刘勰之后,古主义思潮紧密地结合到了一起。是继刘勰之后,大力提倡原道、征圣、宗经的文学理论主张。他在大力提倡原道、征圣、宗经的文学理论主张。他在答李翊书答李翊书中说:中说:“行之乎仁义之途,游之乎诗行之乎仁义之途,游之乎诗书之源,无迷其途,无绝其源书之源,无迷其途,无绝其源”“”“养其根而竢其实,养其根而竢其实,加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃者其光加其膏而希其光。根之茂者其实遂,膏之沃
15、者其光晔。仁义之人,其言蔼如也。晔。仁义之人,其言蔼如也。”刘熙载刘熙载艺概艺概文概文概多次提到韩愈多次提到韩愈“约六经之旨而成文约六经之旨而成文”的思想。的思想。v2 2、气盛言宜、气盛言宜v答李翊书答李翊书:“气,水也;言,浮物也。水大而气,水也;言,浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言也犹是也,气盛则言物之浮者大小毕浮。气之与言也犹是也,气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。之短长与声之高下者皆宜也。”v这是孔子这是孔子“有德者必有言有德者必有言”(论语论语宪问宪问)、孟)、孟子子“知言养气知言养气”说的继承和发展。王充也曾说:说的继承和发展。王充也曾说:v“德弥盛者文弥缛,德弥彰者人弥
16、明。大人德扩,德弥盛者文弥缛,德弥彰者人弥明。大人德扩,其文炳;小人德炽,其文斑。官尊而文繁,德高而其文炳;小人德炽,其文斑。官尊而文繁,德高而文积。文积。”(论衡论衡书解书解)v气盛言宜,还涉及文章的气势问题,与曹丕所说的气盛言宜,还涉及文章的气势问题,与曹丕所说的“气气”不同。他所说的不同。他所说的“气气”,是气势的,是气势的“气气”。主要是指作家的道德修养,在文章中的表现,含有主要是指作家的道德修养,在文章中的表现,含有“理势理势”“”“气势气势”的意思,理势,主要指一种逻辑的意思,理势,主要指一种逻辑力量;气势,主要指一种生命力量。力量;气势,主要指一种生命力量。v3 3、不平则鸣、不
17、平则鸣v送孟东野序送孟东野序:“大凡物不得其平则鸣。大凡物不得其平则鸣。草木之无声,风挠之鸣;水之无声,风荡之草木之无声,风挠之鸣;水之无声,风荡之鸣。其跃也,或激之;其趋也,或梗之;其鸣。其跃也,或激之;其趋也,或梗之;其沸也,或炙之。金石之无声,或击之鸣。人沸也,或炙之。金石之无声,或击之鸣。人之于言也亦然。有不得已者而后言,其歌也之于言也亦然。有不得已者而后言,其歌也有思,其哭也有怀。凡出乎口而为声者,其有思,其哭也有怀。凡出乎口而为声者,其皆有弗平者乎!皆有弗平者乎!人声之精者为言,文辞人声之精者为言,文辞之于言又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣之于言又其精也,尤择其善鸣者而假之鸣”v荆潭
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