高中语文2-6我善养吾浩然之气课件新人教版选修-.ppt

1、六我善养吾浩然之气六我善养吾浩然之气 哲思短章哲思短章保持内在的从容保持内在的从容今天人们都活得很匆忙，仿佛被什么东西驱赶着。事实上，今天人们都活得很匆忙，仿佛被什么东西驱赶着。事实上，匆忙往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷匆忙往往是出于逼迫。如果说穷人和悲惨的人是受了贫穷和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。和苦难的逼迫，那么，忙人则是受了名利和责任的逼迫。名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，名利也是一种贫穷，欲壑难填的痛苦同样具有匮乏的特征，而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。至于说到而名利场上的角逐同样充满生存斗争式的焦虑。至于说到责任，可分

2、三种情形，一是出自内心的需要，另当别论；责任，可分三种情形，一是出自内心的需要，另当别论；二是为了名利而承担的，可以归结为名利；三是既非内心自二是为了名利而承担的，可以归结为名利；三是既非内心自觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加的，那就觉，又非贪图名利，完全是职务或客观情势所强加的，那就与苦难相差无几了。所以，一个忙人很可能是一个心灵上的与苦难相差无几了。所以，一个忙人很可能是一个心灵上的穷人和悲惨的人。穷人和悲惨的人。在我看来，即使是出自内心需要的匆忙也并不可取。无论你在我看来，即使是出自内心需要的匆忙也并不可取。无论你多么热爱自己的事业，也无论你的事业是什么，你都应该为多么热爱自

3、己的事业，也无论你的事业是什么，你都应该为自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。唯自己保留一个开阔的心灵空间，一种内在的从容和悠闲。唯有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实有在这个心灵空间中，你才能把你的事业作为你的生命果实来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远被来品尝。如果没有这个空间，你永远忙碌，你的心灵永远被与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得与事业相关的各种事务所充塞，那么，不管你在事业上取得了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到了怎样的外在成功，你都只是损耗了你的生命而没有品尝到它的果实。它的果实。 修身名句修身名句

4、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。夫。 孟子孟子滕文公下滕文公下赏读：赏读：富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫做大丈夫。这是孟子为我威武不能压服他的意志，这才叫做大丈夫。这是孟子为我们设定的大丈夫的标杆。们设定的大丈夫的标杆。人皆可以为尧舜。人皆可以为尧舜。 孟子孟子告子下告子下赏读：赏读：人人都可以成为尧舜人人都可以成为尧舜(那样的人那样的人)。尧和舜都是我国。尧和舜都是我国古代传说中的圣人，他们一言一行都堪称道德的典范。孟古代传说中的圣人，他们一言

5、一行都堪称道德的典范。孟子认为，人的本性是善良的，关键是要去子认为，人的本性是善良的，关键是要去“做做”。人若能。人若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，那么人人都可以事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，那么人人都可以成为像尧舜一样的圣人。成为像尧舜一样的圣人。“女女”通通“汝汝”，你，你“慊慊”通通“惬惬”，快心，满意，快心，满意“戒戒”通通“诫诫”，告诫，告诫“曾曾”通通“增增”，增加，增加“衡衡”通通“横横”，横塞，横塞兴起兴起传出，传达传出，传达发射发射征发征发启发启发被提拔被提拔抬起抬起发动发动全全尽尽形容词词尾，表示形容词词尾，表示“的样子的样子”指示代词，这样，那样指示代词，这

6、样，那样连词，然而连词，然而这样以后，此后这样以后，此后男子男子行加冠礼行加冠礼犯过错犯过错把把看成身外之物看成身外之物擅长擅长使使惊动，使惊动，使坚忍坚忍使使屈服屈服5文言句式文言句式以顺为正者，妾妇之道也以顺为正者，妾妇之道也_管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市_行有不慊于心行有不慊于心_宋人有闵其苗之不长而揠之者宋人有闵其苗之不长而揠之者_判断句判断句状语后置句，被动句状语后置句，被动句定语后置句，状语后置句定语后置句，状语后置句定语后置句定语后置句( 1 ) 故 天 将 降 大 任 于 是 人 也 ，故 天 将 降 大 任 于 是 人 也

7、， _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ，_，_，_，_，_，曾益其所不能。，曾益其所不能。(2)困于心，困于心，_，而后作。，而后作。必先苦其心志必先苦其心志劳其筋骨劳其筋骨饿其体肤饿其体肤空乏其身空乏其身行拂乱其所为行拂乱其所为所以动心忍性所以动心忍性衡于虑衡于虑6名句默写名句默写7文白对照文白对照主旨归纳主旨归纳通过本课所录通过本课所录3则选文，孟子向我们阐述了他的则选文，孟子向我们阐述了他的“浩然之气浩然之气”思想。他认为，浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个思想。他认为，浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直人只要做事

8、情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气；一直培养而不加损害，不急于求成，这种气就充满于天地之间，培养而不加损害，不急于求成，这种气就充满于天地之间，至大至刚。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，至大至刚。有这种浩然之气的人，坚持道义就像磐石一样，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是真正的大丈夫。并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在遭受挫并且告诫我们，在遭遇困难的时候，要看到希望；在遭受挫折的时候，要振作精神；在遭受磨难的时候，要把磨难转变折的时候，要振作精神；在遭受磨难的时候，要把磨难转变成提高自己并获得成功的基石；在享受安乐

9、生活的时候，要成提高自己并获得成功的基石；在享受安乐生活的时候，要把握好自己，不能丧失向上的斗志。把握好自己，不能丧失向上的斗志。重点突破重点突破 选文第一部分讲述了宋国人选文第一部分讲述了宋国人“揠苗助长揠苗助长”的故的故事，这一故事意在告诉我们一个什么道理？事，这一故事意在告诉我们一个什么道理？提示提示“揠苗助长揠苗助长”的故事告诉我们积累的重要性，不仅的故事告诉我们积累的重要性，不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业、立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工

10、作，我们才能面对困境不悲观，不沮丧，才能取恳恳地工作，我们才能面对困境不悲观，不沮丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。得最终的成功，达到人生的最高境界。 文中一、二部分是如何运用对话分析说理的？文中一、二部分是如何运用对话分析说理的？有何好处？有何好处？提示提示孟子善辩，是为了推行自己的观点和主张。这些不孟子善辩，是为了推行自己的观点和主张。这些不可能强加于人，只能靠论辩。而增强论辩色彩便成了孟子可能强加于人，只能靠论辩。而增强论辩色彩便成了孟子文章的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种重文章的一大特色。采用对话或问答的形式便是其中一种重要手段。要手段。文章第一部分采用孟子与其弟

11、子公孙丑对话的形式。先文章第一部分采用孟子与其弟子公孙丑对话的形式。先由公孙丑的一个问题引出：由公孙丑的一个问题引出：“夫子恶乎长？夫子恶乎长？”孟子便借孟子便借此发挥，表明自己的观点：此发挥，表明自己的观点：“我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。”这这样先提出问题，再解决问题，容易解决人们的疑问，更样先提出问题，再解决问题，容易解决人们的疑问，更有针对性地揭示出问题的实质。第二部分用孟子与景春有针对性地揭示出问题的实质。第二部分用孟子与景春对话的形式，围绕什么是对话的形式，围绕什么是“大丈夫大丈夫”的问题，在驳倒景的问题，在驳倒景春的基础上，表达了自己的观点。这样有问有答，先破春的基础上，表

12、达了自己的观点。这样有问有答，先破后立，更有力地证明了自己的观点。后立，更有力地证明了自己的观点。 文本审美文本审美长于譬喻，形象生动长于譬喻，形象生动孟子常常借助形象来说理，使抽象的道理变得触手可及。孟子常常借助形象来说理，使抽象的道理变得触手可及。如：如：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。也。”(告子上告子上)他用人们手指有病懂得求医的事例，他用人们

13、手指有病懂得求医的事例，说明了心灵有病更需医治的道理。又如：说明了心灵有病更需医治的道理。又如：“无或乎王之无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？有萌焉何哉？” (告子上告子上)这里用一曝十寒的自然现象说明了人们这里用一曝十寒的自然现象说明了人们受外界的影响的重要性。还有他的五十步与百步之喻、受外界的影响的重要性。还有他的五十步与百步之喻、日攘其邻之鸡之喻、鱼和熊掌不可兼得之喻、缘木求日攘其邻之鸡之喻、鱼和熊掌不可兼得之

14、喻、缘木求鱼之喻等等，或两两相比而其理自显；或设为反诘而鱼之喻等等，或两两相比而其理自显；或设为反诘而答案自明；或想象奇特发人深省。他的比喻，既贴切答案自明；或想象奇特发人深省。他的比喻，既贴切简明，用浅显简洁的语言说明复杂深刻的道理，又形简明，用浅显简洁的语言说明复杂深刻的道理，又形象生动，于警策中具幽默之趣，增强了文章的表现力。象生动，于警策中具幽默之趣，增强了文章的表现力。孟子孟子中的许多妙喻因而成为成语，千百年来广为中的许多妙喻因而成为成语，千百年来广为流传。流传。有时孟子用一些寓言故事来说明道理。有时孟子用一些寓言故事来说明道理。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：宋人有

15、闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今今日病矣！予助苗长矣！日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。非徒无益，而又害之。这个故事形象地说明了违背自然规律、人为地助长事物的危这个故事形象地说明了违背自然规律、人为地助长事物的危害性，至今仍有极强的现实意义。再如害性，至今仍有极强的现实意义。再如“齐人有一妻一妾而齐人有一妻一妾而处室者处室者”的故事，用乞食坟祭，却又以此冒充富贵，自夸于的故事，用乞食坟祭，却又以此冒充富贵，自夸于妻妾的妻妾的“齐人齐人”，来譬喻名利场中那些，来譬喻名利场中那些“求富贵利达者求富贵利达者”。故事短小，但结构完整，情节生动，寥寥几笔，对于奔走在故事短小，但结构完整，情节生动，寥寥几笔，对于奔走在官场、名场、利场中那些只知富贵名利、不顾人格、不知羞官场、名场、利场中那些只知富贵名利、不顾人格、不知羞耻之徒，虚伪萎缩、可鄙可笑的嘴脸，刻画得入木三分。讽耻之徒，虚伪萎缩、可鄙可笑的嘴脸，刻画得入木三分。讽刺极为辛辣，具有浓烈的喜剧色彩，表现出了极高的艺术性。刺极为辛辣，具有浓烈的喜剧色彩，表现出了极高的艺术性。