美学原理叶郎第二章美感的分析-ppt课件.ppt
- 【下载声明】
1. 本站全部试题类文档,若标题没写含答案,则无答案;标题注明含答案的文档,主观题也可能无答案。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
2. 本站全部PPT文档均不含视频和音频,PPT中出现的音频或视频标识(或文字)仅表示流程,实际无音频或视频文件。请谨慎下单,一旦售出,不予退换。
3. 本页资料《美学原理叶郎第二章美感的分析-ppt课件.ppt》由用户(三亚风情)主动上传,其收益全归该用户。163文库仅提供信息存储空间,仅对该用户上传内容的表现方式做保护处理,对上传内容本身不做任何修改或编辑。 若此文所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知163文库(点击联系客服),我们立即给予删除!
4. 请根据预览情况,自愿下载本文。本站不保证下载资源的准确性、安全性和完整性, 同时也不承担用户因使用这些下载资源对自己和他人造成任何形式的伤害或损失。
5. 本站所有资源如无特殊说明,都需要本地电脑安装OFFICE2007及以上版本和PDF阅读器,压缩文件请下载最新的WinRAR软件解压。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 美学 原理 第二 美感 分析 ppt 课件
- 资源描述:
-
1、第二章第二章 美感的分析美感的分析 一、美感不是认识,美感是体验一、美感不是认识,美感是体验 二、审美态度二、审美态度 三、美感与移情三、美感与移情距离距离 四、美感与快感四、美感与快感 五、美感与高峰体验五、美感与高峰体验 六、美感与大脑两半球的功能六、美感与大脑两半球的功能 七、意识与无意识七、意识与无意识 八、美感与宗教感八、美感与宗教感 九、美感的综合描述九、美感的综合描述 二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同二十世纪五十年代的美学大讨论中出现了几派不同的主张,但都是采取主客二分的认识论的思维模式的主张,但都是采取主客二分的认识论的思维模式 “主体主体客体客体”结构的特征:结构
2、的特征: 外在性。外在性。 对象性。对象性。 认识桥梁性。认识桥梁性。一、美感不是认识,美感是体验一、美感不是认识,美感是体验“主客关系主客关系”,又叫,又叫“主客二分主客二分”,用,用一个公式来表达,就是一个公式来表达,就是“主体主体客体客体”结构结构一、美感不是认识,美感是体验一、美感不是认识,美感是体验张世英:张世英: “审美意识根本不管什么外在于人的对象,根本不是认审美意识根本不管什么外在于人的对象,根本不是认识,因此,它也根本不问对方识,因此,它也根本不问对方是什么是什么。实际上,审美。实际上,审美意识是人与世界的交融,意识是人与世界的交融,它不是两个独立实体之间的它不是两个独立实体
3、之间的认识论上的关系,而是从存在论上来说,双方一向就是合认识论上的关系,而是从存在论上来说,双方一向就是合而为一的关系,就像王阳明说的,无人心则无天地万物,而为一的关系,就像王阳明说的,无人心则无天地万物,无天地万物则无人心,人心与天地万物无天地万物则无人心,人心与天地万物一气流通一气流通,融,融为一体,不可为一体,不可间隔间隔。”(哲学导论哲学导论)人与世界万物融合的关系,人与世界万物融合的关系,用一个公式表示就是用一个公式表示就是“人人世界世界”的结构的结构 “人人世界世界”关系的特征:关系的特征:内在性。内在性。非对象性。非对象性。人与天地万物相通相融。人与天地万物相通相融。一、美感不是
4、认识,美感是体验一、美感不是认识,美感是体验王阳明:王阳明:天地万物与天地万物与人原本是一人原本是一体,其发窍体,其发窍之最精处是之最精处是人心一点灵人心一点灵明。明。“主体主体客体客体 ”vs “人人世界世界”下面是一个把审美活动变成认识活动的例子:下面是一个把审美活动变成认识活动的例子:詹姆斯埃尔金斯:视觉品位如何用你的眼睛提议用一种不同于通常看画的方法去看画,就是不去看绘画的形式和意蕴,而是看油画表层上的裂缝:“裂缝可以说明许多东西,如作品是何时所画,作品的制作材料是什么,以及这些材料又是如何处理的。”一、美感不是认识,美感是体验一、美感不是认识,美感是体验西方哲学家论体验:西方哲学家论
5、体验: 伽达默尔:伽达默尔:“体验体验”这个概念是十九世纪这个概念是十九世纪七十年代由狄尔泰加以概念化的。七十年代由狄尔泰加以概念化的。“体验体验”的德语原文(的德语原文(Erlebnis)是)是“经历经历”(erleben)的名词化,而)的名词化,而“经历经历” 又是生又是生命、生存、生活(命、生存、生活(leben)的动词化。因此,)的动词化。因此,“体验体验”是一种跟生命、生存、生活密切是一种跟生命、生存、生活密切关联的经历。关联的经历。一、美感不是认识,美感是体验一、美感不是认识,美感是体验王夫之从印度因明学中引进王夫之从印度因明学中引进“现量现量”的概念,用来的概念,用来说明美感(审
6、美活动)的性质:说明美感(审美活动)的性质:“现量现量”,“现现”者有者有“现在现在”义,有义,有“现成现成”义,义,有有“显现真实显现真实”义。义。“现在现在”,不缘过去作影;不缘过去作影;“现成现成”,一触即觉,不假思量计较;一触即觉,不假思量计较;“显现真实显现真实”,乃彼之体性本自如此,显现无疑,乃彼之体性本自如此,显现无疑, 不参虚妄。不参虚妄。“现量现量” vs vs “比量比量”“”“非量非量” 王夫之:王夫之:“身之所历,目之所见,是铁门限。身之所历,目之所见,是铁门限。”一、美感不是认识,美感是体验一、美感不是认识,美感是体验禅宗:禅宗: 问:问:“如何是祖师西来意?如何是祖
7、师西来意?” 师曰:师曰:“庭前柏树子!庭前柏树子!” 曰:曰:“和尚莫将境示人?和尚莫将境示人?” 师曰:师曰:“不将境示人。不将境示人。” 曰:曰:“如何是祖师西来意?如何是祖师西来意?” 师曰:师曰:“庭前柏树子。庭前柏树子。” 五灯会元五灯会元 一、美感不是认识,美感是体验一、美感不是认识,美感是体验:“在科学中,我们力图把各种现象追溯到它们的终在科学中,我们力图把各种现象追溯到它们的终极因,追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中,我们专注极因,追溯到它们的一般规律和原理。在艺术中,我们专注于现象的直接外观,并且最充分地欣赏着这种外观的全部丰于现象的直接外观,并且最充分地欣赏着这种外观的
8、全部丰富性和多样性。富性和多样性。”:“一种审美体验总是包含着某个无限整体的经一种审美体验总是包含着某个无限整体的经验。验。”:“在观赏的一刹那中,观赏者的意识只被一个完整在观赏的一刹那中,观赏者的意识只被一个完整而单纯的意象占住,微尘对于他便是大千;他忘记时光的飞而单纯的意象占住,微尘对于他便是大千;他忘记时光的飞驰,刹那对于他便是终古。驰,刹那对于他便是终古。” :“把玩把玩现在现在,在刹那的现量的生活里求极量的,在刹那的现量的生活里求极量的丰富和充实丰富和充实”:“一触即觉,不假思量计较一触即觉,不假思量计较”。:“观古今于须臾,抚四海于一瞬观古今于须臾,抚四海于一瞬 ”(文赋文赋)一、
9、美感不是认识,美感是体验一、美感不是认识,美感是体验二、审美态度二、审美态度朱光潜谈美:“我们对于一颗古松的三种态度”人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美人在一般情况下往往都缺少诗意和美感。为了得到诗意和美感就必须超越主客关系的模式,为进入天人合一的审美境界感就必须超越主客关系的模式,为进入天人合一的审美境界准备条件。这种条件,在西方美学史上,叫做审美态度。在准备条件。这种条件,在西方美学史上,叫做审美态度。在中国美学史上,叫做审美心胸。中国美学史上,叫做审美心胸。 布洛所说的布洛所说的“心理的距离心理的距离”:“距离距离”含有消极的和积极的两方面。含有消极的和积极的两方面。
10、叔本华:叔本华:“丢开寻常看待事物的方法丢开寻常看待事物的方法” 朱光潜:朱光潜:“于是天天遇见的、素以为平淡无于是天天遇见的、素以为平淡无奇的东西,例如破墙角伸出来的一枝花,或奇的东西,例如破墙角伸出来的一枝花,或是林间一片阴影,便陡然现出奇姿异彩,使是林间一片阴影,便陡然现出奇姿异彩,使我们惊讶它的美妙。我们惊讶它的美妙。”二、审美态度二、审美态度 朱光潜:朱光潜:“我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实我们通常以为我们自己所见到的世界才是真实的,而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟的,而艺术家所见到的仅为幻象。其实究竟哪一个是真实,哪一个是幻象呢?一条路还哪一个是真实,哪一个是幻象呢?一
11、条路还是自有本来面目,还是只是到某银行或某商是自有本来面目,还是只是到某银行或某商店去的指路标呢?这个世界还是有内在的价店去的指路标呢?这个世界还是有内在的价值,还是只是人的工具和障碍呢?值,还是只是人的工具和障碍呢?” 丰子恺:丰子恺:“艺术的绘画中的两只苹果,不是我们这世间的艺术的绘画中的两只苹果,不是我们这世间的苹果,不是甜的苹果,不是几个铜板一只的苹果,不是甜的苹果,不是几个铜板一只的苹果,而是苹果自己的苹果。苹果,而是苹果自己的苹果。”二、审美态度二、审美态度中国美学中的审美心胸理论:中国美学中的审美心胸理论: 发源:老子:发源:老子:“涤除玄鉴涤除玄鉴”(宗炳:宗炳:“澄怀观道澄怀
12、观道”) 发展:庄子:发展:庄子:“心斋心斋”和和“坐忘坐忘”的理论的理论 后世的其他说法:后世的其他说法: “平常心平常心”(禅宗)(禅宗) “童心童心”(李贽和袁宏道)(李贽和袁宏道) “闲闲”(程颢)(程颢)二、审美态度二、审美态度三、美感与移情三、美感与移情 朱光潜:朱光潜:“什么是移情作用?用简单的话来说,什么是移情作用?用简单的话来说,它就是人在观察外界事物时,设身处在事物它就是人在观察外界事物时,设身处在事物的境地,把原来没有生命的东西看成有生命的境地,把原来没有生命的东西看成有生命的东西,仿佛它也有感觉、思想、情感、意的东西,仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和活动,同时,人自己
13、也受到对事物的这志和活动,同时,人自己也受到对事物的这种错觉的影响,多少和事物发生同情和共鸣种错觉的影响,多少和事物发生同情和共鸣”。 “物我交感,人的生命和宇宙的生命互相回还物我交感,人的生命和宇宙的生命互相回还震荡,全赖移情作用。震荡,全赖移情作用。”立普斯:希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量,下粗立普斯:希腊建筑中的多立克石柱支撑着希腊平顶建筑的重量,下粗上细,柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质,一块上细,柱面有凸凹形的纵直的横纹。这本是一堆无生命的物质,一块大理石。但我们在观照这种石柱时,它却显得有生气,有力量,仿佛大理石。但我们在观照这种石柱时,它却显得有生
14、气,有力量,仿佛从地面上耸立上腾。从地面上耸立上腾。 立普斯的立普斯的“移情说移情说”: “正如我感到活动并不是对着对象,而是正如我感到活动并不是对着对象,而是就在对象里面,我感到欣喜,也不是对着就在对象里面,我感到欣喜,也不是对着我的活动,而是就在我的活动里面。我在我的活动,而是就在我的活动里面。我在我的活动里面感到欣喜或幸福。我的活动里面感到欣喜或幸福。” “审美快感的特征从此可以界定了。这种审美快感的特征从此可以界定了。这种特征就在于此:审美的快感是对于一种对特征就在于此:审美的快感是对于一种对象的欣赏,这对象就其为欣赏的对象来说,象的欣赏,这对象就其为欣赏的对象来说,却不是一个对象而是
15、我自己。或则换个方却不是一个对象而是我自己。或则换个方式说,它是对于自我的欣赏,这个自我就式说,它是对于自我的欣赏,这个自我就其受到审美的欣赏来说,却不是我自己而其受到审美的欣赏来说,却不是我自己而是客观的自我。是客观的自我。”三、美感与移情三、美感与移情距离说距离说距离说的提出 瑞士心理学家和美学家-布洛 距离是指事物和人的实际利害关系之间的分离。 舟还长沙舟还长沙 郭六芳郭六芳侬家家住两湖东,十二珠帘夕阳红。近日忽从江上望,始知家在画图中。薄雾中宁静的村庄薄雾中宁静的村庄有关帘的诗句:王勃诗云:王勃诗云:画栋朝飞南浦云,珠画栋朝飞南浦云,珠帘帘暮卷西山雨。暮卷西山雨。宋人陈简斋海棠诗云:宋
16、人陈简斋海棠诗云:“隔隔帘帘花叶有光辉。花叶有光辉。陆放翁诗云:陆放翁诗云:垂垂帘帘不卷留香久,古砚微凹聚墨多。不卷留香久,古砚微凹聚墨多。欧阳修蝶恋花中:欧阳修蝶恋花中:庭院深深深几许,杨柳堆烟,庭院深深深几许,杨柳堆烟,帘帘幕无重数。幕无重数。 内摹仿说 内摹仿说是移情说的一种 代表人物:德国美学家、心理学家谷鲁斯 摹仿和游戏是本能,审美活动中二者联系在一起,摹仿摹仿和游戏是本能,审美活动中二者联系在一起,摹仿是审美活动的主要内容。审美的摹仿不同于一般知觉的是审美活动的主要内容。审美的摹仿不同于一般知觉的模仿,而是一种内模仿。模仿,而是一种内模仿。 内模仿的美学意义内模仿的美学意义指出了美
17、感的生理基础,有人把它称为审美筋肉论或者指出了美感的生理基础,有人把它称为审美筋肉论或者艺术生理学艺术生理学。汤姆生在观照花瓶时的反应: “双眼盯着瓶底,双足就双眼盯着瓶底,双足就压在地上。接着随着瓶底向压在地上。接着随着瓶底向上提起,她自己的身体也向上提起,她自己的身体也向上提起,随着瓶体上端展宽上提起,随着瓶体上端展宽的瓶口的向下压力,自己也的瓶口的向下压力,自己也微微感觉到头部的向下压微微感觉到头部的向下压力,力,有一套完整的平均有一套完整的平均分布的身体适应活动伴随着分布的身体适应活动伴随着对瓶的观照。对瓶的观照。”引自朱光潜西方美学史 颜真卿颜真卿(708784708784),字清)
18、,字清臣,京兆万年(今陕西西安)臣,京兆万年(今陕西西安)人。字体人。字体方严正大、雄浑拙朴、方严正大、雄浑拙朴、大气磅礴大气磅礴,世称颜体,在书法,世称颜体,在书法史上开辟了一个全新的时代。史上开辟了一个全新的时代。作品:作品:多宝塔感应碑多宝塔感应碑、大唐中兴颂大唐中兴颂、颜家庙颜家庙碑碑。黄山谷:黄山谷:“奇伟秀拔,奄有魏晋隋奇伟秀拔,奄有魏晋隋唐以来风流气骨,回视欧虞褚薛辈,唐以来风流气骨,回视欧虞褚薛辈,皆为法度所窘,岂如鲁公萧然出于皆为法度所窘,岂如鲁公萧然出于绳墨之外。绳墨之外。”苏轼:苏轼:“书至于颜鲁公,画至于吴书至于颜鲁公,画至于吴道子,而古今之变天下之能事毕道子,而古今之
展开阅读全文