萨特ppt课件.ppt

1、萨特萨特存在主义文学领袖v 存在主义文学是二十世纪30年代在法国兴起的文学思潮，第二次世界大战后影响欧美各国。存在主义文学的哲学基础是存在主义哲学。存在主义哲学是关于人的存在的哲学，主要代表人物有丹麦哲学家克尔凯郭尔，提出“孤独的个体”的思想。德国海德格尔提出以“此在”为中心的本体论的存在哲学。法国哲学家萨特提出人道主义的存在主义。存在主义哲学流露出世界虚无、荒诞的悲观意识，萨特哲学还提出超越荒诞、自由选择的思想。存在主义文学的特点v1 1、鲜明的哲理性和寓意思辨性。、鲜明的哲理性和寓意思辨性。v 存在主义文学是形象的哲学。用文学形式表现世界荒诞、人生虚无等存在主义哲学思想。不追求情节的复杂性

2、，而是对主人公的境遇、生存状态展开分析式描写，对自然、社会、人生状态进行深层哲理透视。作品着重影响读者的理智而非感情。通过艺术形象进行哲学思考。v2 2、主观感受的真实性。、主观感受的真实性。v运用各种文学形式表达自己虚无荒诞的人生体验，注重主观感受。把传统的现实描绘和表现人物复杂内心世界的现代手法结合起来，将笔触深入人的非理性领域、怪诞的联想、痛苦的意念。萨特认为，客观世界的一切由于意识并且通过意识活动而获得意义 。艺术的本质是通过主观、意识去创造世界，而不是客观反映、描述世界。v3 3、极限境遇与自由选择。、极限境遇与自由选择。v基于“存在先于本质”的哲学命题，存在主义认为存在即境遇、环境

3、，人在环境中通过自由选择去造就自己本质。“情景是一种召唤。”因而存在主义文学迫使自己的主人公在种种境遇中进行选择，并通过危机的、异己的外部环境来突出选择的艰难。人物或苦闷消沉，或进取、抗争，按照自己的意志进行选择，造就自己的本质。萨特的哲学思想与文学理论v萨特是法国著名的哲学家、政治家、文学家、文艺批评家。其重要哲学著作有存在与虚无（标志其无神论存在主义哲学体系的形成）、存在主义是一种人道主义、辩证理性批判等。v萨特存在主义哲学思想主要有三点：v（1）“存在先于本质存在先于本质”，人首先存在，通过自己的行动来造就自己的本质。包括三个分论点：v客观体是“自在的存在”。认为世界荒谬，人生孤独；v主

4、观体是“自为的存在”，主张自由选择，不断选择；v其责任观是自由和负责相联系，自由选择必须承担责任。v第一点是自由选择的客观条件。第二点是自由选择的核心内容，第三代是自由选择的基本依据。自由选择是萨特人学的精髓所在。v自在的存在(being-in-itself)：即不依赖于人的意识的存在。指纯粹的物理世界v自为的存在(being-for-itself)：有意识的存在，即人的存在v（2）“自由选择自由选择”。人的行动选择是自由的，没有任何先天的模式。人必须为自己的选择承担责任。v（3）“世界是荒诞的世界是荒诞的，人生是痛苦的，人生是痛苦的”，人偶然地来到世界上。人与人之间的关系是紧张的，奴役的，“

5、他人即是自我的地狱。 ”v在文学思想和创作上，萨特在什么是文学中提出“文学介入理论文学介入理论”，即以，即以“主观性真实主观性真实”为根据为根据，主张文学介入社会斗争，干预人类生活，主张文学介入社会斗争，干预人类生活。v认为写作就是行动，就是与意义打交道，写作的目的就是向读者的自由发出召唤。写作不是消遣、取悦于人，而是使人不安、思考追问这个世界，改变世界。因此“写作便是揭露，揭露带来变革，写作就是介入”。介入理论就是号召作家干预生活、介入时代，承担作家的责任，用作品回答时代提出的各种重大问题。P630一、萨特其人一、萨特其人v让让-保罗保罗萨特（萨特（Jean-Paul Sartre，1905

6、年年6月月21日日1980年年4月月15日），法国思日），法国思想家、作家，存在主义哲学想家、作家，存在主义哲学的大力宣传者。二战后法国的大力宣传者。二战后法国一代青年的偶像、知识界的一代青年的偶像、知识界的领袖和旗帜领袖和旗帜v1924年，与保尔年，与保尔尼赞、雷尼赞、雷蒙蒙阿隆和达尼尔阿隆和达尼尔拉加斯一拉加斯一起考入巴黎高等师范学院，起考入巴黎高等师范学院，攻读哲学。攻读哲学。1928年，在巴黎年，在巴黎高等师范学院毕业，得哲学高等师范学院毕业，得哲学博士学位。博士学位。v v1929年，在年，在准备考取中准备考取中学哲学教师学哲学教师资格文凭时，资格文凭时，遇西蒙遇西蒙娜娜德德波伏波伏

7、瓦（瓦（19081986），从），从此结下终身此结下终身之交。之交。v1933年，萨特前往柏林，进修胡塞尔的现象年，萨特前往柏林，进修胡塞尔的现象学。学。1934年，萨特在柏林写了年，萨特在柏林写了论自我的超论自我的超越性越性（或译（或译自我的克服自我的克服，Transcendance de lEgo）一文。）一文。1936年又发年又发表了表了影像论影像论（或译（或译想象想象，LImagination）这是萨特对现象学研究后的）这是萨特对现象学研究后的论文。论文。v1939年，德国入侵波年，德国入侵波兰，法国和英国发布兰，法国和英国发布命令总动员。萨特先命令总动员。萨特先在南锡受训，然后被在南

8、锡受训，然后被派到布鲁马斯，成了派到布鲁马斯，成了气象兵。他的工作是气象兵。他的工作是把观测到的风向通知把观测到的风向通知炮兵连。其他时间则炮兵连。其他时间则用来阅读和写作。用来阅读和写作。v1940年年6月月21日，萨特随部队转移到阿尔萨日，萨特随部队转移到阿尔萨斯，法德边境时被德军俘虏。那天是萨特斯，法德边境时被德军俘虏。那天是萨特35岁的生日。在萨特被俘几个小时后，法德之岁的生日。在萨特被俘几个小时后，法德之间的停战协议开始生效。这种偶然性和荒诞间的停战协议开始生效。这种偶然性和荒诞戏剧般的在萨特身上重演。戏剧般的在萨特身上重演。v在战俘营期间，萨特读了马丁在战俘营期间，萨特读了马丁海德

9、格尔的海德格尔的存在与时间存在与时间并撰写、组织了话剧并撰写、组织了话剧巴理巴理奥纳奥纳。最终他以眼睛有疾病根本不可能打。最终他以眼睛有疾病根本不可能打仗为理由，使德军军官相信他不是士兵而离仗为理由，使德军军官相信他不是士兵而离开战俘营。开战俘营。 v萨特回到巴黎后创办了一个抵抗组织，名萨特回到巴黎后创办了一个抵抗组织，名为为“社会主义与自由社会主义与自由”（Socialisme et libert）。起初萨特想和其他抵抗组织联）。起初萨特想和其他抵抗组织联合起来，但却被当作是德国奸细而拒绝。合起来，但却被当作是德国奸细而拒绝。1941年萨特解散了这个组织。但在这两年年萨特解散了这个组织。但在

10、这两年后萨特又获得了信任，重新加入了抵抗组后萨特又获得了信任，重新加入了抵抗组织，为织，为法国信使报法国信使报和和法兰西文学法兰西文学做工作。做工作。 v1943年萨特完成并出年萨特完成并出版了他的哲学专著版了他的哲学专著存存在与虚无在与虚无（Ltre et le Nant）。萨特希望）。萨特希望把自己多年对人与世界把自己多年对人与世界关系的思考写进这本哲关系的思考写进这本哲学专著中。学专著中。 v此书问世后在知识界引起了很大的反响。许多职业此书问世后在知识界引起了很大的反响。许多职业哲学家都关注着这本书。但哲学家都关注着这本书。但存在与虚无存在与虚无从一开从一开始就难以被学术界正统权威所接受

11、。他们觉得这本始就难以被学术界正统权威所接受。他们觉得这本书过于离经叛道，不能入哲学的殿堂。书过于离经叛道，不能入哲学的殿堂。v这本书在这本书在1945年战争结束后吸引了大量的读者，使年战争结束后吸引了大量的读者，使得存在主义成为五十年代最具影响的思潮。而这本得存在主义成为五十年代最具影响的思潮。而这本书也被视为法国存在主义运动的奠基之作。书也被视为法国存在主义运动的奠基之作。 v战争期间，萨特还完成了他的多卷本长篇小说战争期间，萨特还完成了他的多卷本长篇小说自自由之路由之路（Les Chemins de la libert）第一、二卷。）第一、二卷。v与此同时，也开始了戏剧创作，并写出了大量

12、的戏与此同时，也开始了戏剧创作，并写出了大量的戏剧作品。剧作品。创作分期一、学习时期一、学习时期 （1905-1928）萨特受教育的阶段。 两岁丧父。随母亲住到外祖父家，受到了身为教师的外祖父的悉心教导。1928年结识终身伴侣波伏娃二、二、“绝对自由论绝对自由论”时期（时期（1928-1939）萨特的文学道路，是从钻研存在主义哲学、建立存在主义的人学体系开始的。这种人学含义主要有三点：客观存在的纯粹偶然性；主观存在的绝对孤独性；主客观关系上的完全对抗性“孤独者对抗社会”成为这一时期他的创作基石。是对战前西方社会现实和传统价值观念的反叛和否定，把主观意志夸大到极端，会导致无政府主义和极端个人主义

13、。1938 日记体长篇小说 恶心 P6311939 短篇小说墙P633 西班牙战士伊比塔探讨生死体验和生存的偶然性的作品。在生死考验面前人的自由选择。世界是荒诞的，充满了偶然性，偶然性是阻隔人生道路的“墙”三、三、“相对自由论相对自由论”时期（时期（1939-1980）恶心恶心（19381938）v在这部小说里，萨特用一种人人都体验过的在这部小说里，萨特用一种人人都体验过的恶心感，形象地表达了恶心感，形象地表达了“世界是荒诞的世界是荒诞的”这这样的主题。样的主题。v这部小说没有传统意义上的情节和典型，主这部小说没有传统意义上的情节和典型，主人公也只有名字而没有外在形象的描述，但人公也只有名字而

14、没有外在形象的描述，但作者却通过第一人称的叙述，把那种无根由作者却通过第一人称的叙述，把那种无根由的、令人窒息的恶心感逼真地传达给了读者的、令人窒息的恶心感逼真地传达给了读者，在淡化情节和人物的同时，深化了主题，在淡化情节和人物的同时，深化了主题，强化了感染力。强化了感染力。v三、三、“相对自由论相对自由论”时期（时期（1939-1980）v1943 存在与虚无 标志着他哲学体系的建立。v他的“相对自由论”的主要内容，是承认了人的社会性。肯定了个人自由只具有相对意义而否定了它的绝对意义。v为了矫正自己的理论，变“绝对”为“相对”，添加了“自由与责任”。他撰写了专论存在主义是一种人道主义，指出存

15、在主义的人学，绝不是随心所欲。自由选择的同时，必须负有责任，这种责任内涵是一种善良行为的动态意向或道德向度。这便是他的“存在主义的人道主义”。v 萨特在二战后完成了三部曲长篇小说自由之路，即理性的时代1945、缓期执行1945和心灵之死1949。v通过知识分子马蒂厄“自由选择”的生活道路，表述了一定的积极意义。v戏剧： 1943 三幕悲剧苍蝇P634v 1944 独幕悲剧禁闭v 1946 四幕悲剧 死无葬身之地 P635境遇剧v萨特将自己的存在主义戏剧称作境遇剧，也叫“处境剧”。即强调处境，将人物抛入严将人物抛入严峻的冲突中，为其提供一个生死两难、具有峻的冲突中，为其提供一个生死两难、具有巨大

16、胁迫力的境地，让他在极限境遇中选择巨大胁迫力的境地，让他在极限境遇中选择自己的行动，造就自己的本质自己的行动，造就自己的本质。戏剧矛盾冲突尖锐，情节跌宕紧凑，戏剧效果强烈。戏剧哲理性强，具有悲剧性震撼力。苍蝇v 萨特著名的政治哲理剧，借用古希腊神话俄瑞斯特为父复仇的故事鼓励法国人民投入反法西斯斗争。v 作品思想意义：v剧本写在德寇占领时期v其现实政治层面的主题是通过远古英雄俄瑞斯特如何超越神祇、超越昏聩麻木的臣民意识为父复仇的故事，呼唤在德寇铁蹄下的法兰西民族奋起反抗法西斯统治。是一部政治意义十分明显的哲理悲剧。v在哲学层面，通过俄瑞斯特的行动表达挑战命运、自由选择的主题。说明人的存在不是通向

17、上帝，而是通向未来，没有任何外在力量可以左右人的自由意志。人的价值是在艰苦境遇中的选择行动中造就的。 v俄瑞斯特形象v俄瑞斯特是存在主义的英雄，人的自由意志俄瑞斯特是存在主义的英雄，人的自由意志的宣告者。的宣告者。在恐惧和忏悔笼罩的阿尔戈斯城，俄瑞斯特超越了空虚的自我，毅然选择为父复仇，杀死了篡位的暴君。俄瑞斯特以自由精神战胜了神的意志，拒绝忏悔，不顾姐姐的詈l骂、臣民的围攻，毅然承担选择的后果，把危害阿尔戈斯的苍蝇引开他的国土。通过这个存在主义的英雄，向法兰西民族发出号召：奋起自救，像俄瑞斯特那样用自由意志和英雄行动为祖国和人民铲除邪恶，走向自由解放。v艺术特点艺术特点v 哲理和寓意手法。哲

18、理和寓意手法。v通过寓言和神话故事暗示现实的反法西斯政治斗争，阐释存在主义哲学思想：自由意志；在极端的境遇中怎样进行自我选择，造就自己的本质。v 境遇理论的具体实践。境遇理论的具体实践。v突出浓化环境的黑暗与俄瑞斯特人生选择的艰难，在极端荒诞的环境中主人公做出了英雄选择，更显示出其精神的自由与崇高性。v 封闭式结构。封闭式结构。v只写戏剧冲突的高潮和结局，以往的时间用回顾和内省的方式随剧情的发展逐步交代。以简洁的方式使情节冲突尽快进入高潮。俄瑞斯特一出场就面临阿尔戈斯的灾难，他的选择、行动，此前的遭遇、活动用回顾的方式加以交代。从死无葬身之地看萨特创作的境遇剧中的特色v所谓“境遇剧”，它不是按

19、传统戏剧的原则处理环境与人物的关系，而是让环境支配人物。给人物提供一定的环境，让人物在特定的环境中选择自己的行动，造就自己的本质，表现自己的性格和命运。也就是说，要在戏剧舞台上展现人物的境遇，以及在特定的境遇中，剧中人所进行的“自由选择”。v而死无葬身之地在萨特创作的“境遇剧”中具有特殊的意义，在剧中，作家让人置身在最艰难的境遇中，即面临生与死的考验，让他们“自由选择”，决定自己的道路。5个游击队员抵抗暴力，维护民族和人格的尊严，宁死不当叛徒，决不出卖自己的同志。剧中的游击队员们并非生就的英雄，只是为了一个崇高的目的而“自由选择”了自己的“本质”，并在特定的情境中实现了自己的选择并确定了自身的

20、意义和价值。禁闭禁闭v独幕哲理剧禁闭是一部典型的存在主义独幕哲理剧禁闭是一部典型的存在主义戏剧，被评论界誉为当代法国的经典之作。戏剧，被评论界誉为当代法国的经典之作。v人物：人物：v加尔散加尔散-政论文作家，懦夫，逃避兵役的人v伊内丝伊内丝-邮局职员，同性恋v艾丝黛尔艾丝黛尔-家庭主妇，色情狂v侍者侍者（不参与剧情）v 禁闭是一部情景剧，独幕剧。场景是在一间地狱里的房子。一男二女同处一室：男的叫加尔散，报馆工作人员，乱性者，当着妻子的面和别的女人乱搞，战争时发表和平主义言论，又临阵逃走，在边境被抓枪毙，死后其妻也郁郁而死。一个女主人公是同性恋叫伊内斯，把表弟的老婆抢走，表弟卧轨自杀，其老婆趁伊

21、内斯睡着之时，开通煤气一起自杀。另一位女主人公艾斯戴尔，有夫之妇，淫乱者，和一个男的生了一个女儿后，把女儿从楼上摔到湖里淹死，男的开枪自杀，自已得肺病死去。戏剧就在这个房间这三个鬼魂之间展开。萨特还设定了三角恋关系：加尔散“暗恋”同性恋；伊内斯喜欢艾斯戴尔；艾斯戴尔却追求加尔散。戏剧重心也就在人物关系上（人与人之间、人与自我内心之间）。互相吵闹、争斗。“他人是我的可能性的潜在毁灭者。”人与人之间互相否定，互相敌对，就连自已对自己也不确定。v 戏剧的哲学意味、思辨性极强，最后点明了题旨：“在你们的印象中，地狱里该有硫磺、火堆、链条！啊！真是天大的笑话！用不着烙人的链条，地狱就是他人！”v加尔散最

22、后说：“那就这样继续下去吧。”禁闭人物结构图：加尔散加尔散伊内伊内丝丝 艾丝黛尔艾丝黛尔凶狠的同凶狠的同性恋者，性恋者，因煤气中因煤气中毒而死。毒而死。生前虐待生前虐待妻子，因妻子，因战争中临战争中临阵脱逃被阵脱逃被枪毙枪毙。生前是生前是个色情个色情狂。狂。禁闭禁闭的思想意义的思想意义通过三个通过三个鬼魂的互鬼魂的互相倾扎，相倾扎，反映了存反映了存在主义关在主义关于人际关于人际关系的基本系的基本观点观点。人们生活在孤人们生活在孤立、隔膜、互立、隔膜、互相戒备、矛盾相戒备、矛盾对立的环境中，对立的环境中，没有理解和沟没有理解和沟通，只有无情通，只有无情打击，剧本的打击，剧本的结尾点明了全结尾点明

23、了全剧的主题：他剧的主题：他人就是地狱！人就是地狱！ 地狱就是地狱就是他人投向我他人投向我们的目光，们的目光，就是他人对就是他人对我们的折磨，我们的折磨，个人的思想个人的思想和行为总要和行为总要受到敌对环受到敌对环境的支配和境的支配和限制。限制。v 三个人互相折磨，他们之间没有任何宽容，体谅和温情。他们互相攻击，既无法分离，又无法相爱，只能是永远互相折磨下去。v 为了得出“他人就是地狱”的结论，萨特在此剧中，专门设置了一个环境：地狱是一间带有第二帝国风格的客厅。第二帝国是一个带有专制色彩的政权，暗示当时统治法国的德国法西斯。v他们每个人都无时无刻不在别人的盯视下生活，正是由于对他人目光的恐惧感

24、，构成了他人与自我的“地狱”关系。v加尔散无法忍受两个女人，想尽一切方法要出去，可是当门打开时，却没有选择离开。正如伊内斯说的，“道路是畅通无阻的，谁在拖住我们，到底是谁在拖住我们？我们自己。但为什么是我们自己？因为我们自由。正如萨特说的“我们是痛苦的，因为我们自由！”当人在面临选择时，往往是束手无策的。同时，他之所以做，是因为他已经死了，无法通过采取行动来决定自己的存在。主题思想v1.1.跟他人的关系跟他人的关系“地狱即他人地狱即他人”v首先，你不能正确对待你与他人的关系你不能正确对待你与他人的关系，那么他人就是你的地狱。v其次，如果你不能正确对待他人对你的判断如果你不能正确对待他人对你的判

25、断，那么他人的判断就是你的地狱。v最后，如果你不能正确对待自己如果你不能正确对待自己，那么你也是自己的地狱。v2.2.禁锢和自由禁锢和自由v有很多人囿于陈规陋习，苦恼于他人对自己的成见，但是根本不想改变有很多人囿于陈规陋习，苦恼于他人对自己的成见，但是根本不想改变。这样的人如同死人。这样的人如同死人，从这个意义上来讲，他们不可能冲破框框，超越他们的顾虑、他们的成见和他们的习惯，因而他们常常是他人对自身定见的受害者。由此清楚地看出他们是懦夫或者坏人。一旦他们当上了懦夫，没有任何东西可以改变这一现实，正因为如此，他们是活死人。意思是指那些老是苦恼于他人的成见，受人摆布，而不想改变现状的人。v3.3

26、.通向彼岸的幸福通向彼岸的幸福v萨特通过荒诞的形式指明了自由对我们的重要性，即以行动改变行动的萨特通过荒诞的形式指明了自由对我们的重要性，即以行动改变行动的重要性。重要性。不管我们处于怎样的地域圈内，我们都有砸碎地狱圈的自由。如果有人不这么做，他们就是自愿呆在里面，他们自愿入地狱。艺术特征v第一，题材的荒诞性。第一，题材的荒诞性。v禁闭旨在写现实之魂，关注的是悲剧人生，然而选取的却是非现实题材，全部描写都是地狱罪人的矛盾纠葛。作者通过荒诞场景和荒诞情节，形象而奇特地写出了一批荒诞人荒诞人物在荒诞处境中的真实感受物在荒诞处境中的真实感受。v第二，境遇的极限性第二，境遇的极限性。v萨特剧作的具体境

27、遇，往往是特殊条件下的极限境遇，常常通过人物的自我毁灭来确立自己，以便使“自由”在最高程度上展现出来。v人物选择的可能性只能在极限范围内v第三，哲理的深刻性。第三，哲理的深刻性。v萨特最善于把人学哲理化为具体的戏剧冲突。禁闭中的阴曹地府分明是反面人生的深刻揭示，展露出来的人际关系就是人间地狱关系，三个鬼魂就是那种扭曲了的畸形关系中的你、我、他。一部禁闭就是那种畸形社会关系的缩影v“与他人的关系”（即自我意识与他人意识自我意识与他人意识的关系问题）v 相互依赖性；相互超越性自我意识与他人意识自我意识与他人意识v自我意识自我意识:对自我的意识对自我的意识以他人意识为条件以他人意识为条件:被别人被别

28、人“注视注视”v两种极端处境两种极端处境:我作为注视他人的主体我作为注视他人的主体,将别人完全对象化将别人完全对象化他人作为注视我的主体他人作为注视我的主体,将我彻底对象化将我彻底对象化v他人是地狱他人是地狱人们总是处在互为对象化的纠缠与矛盾中；主体性的互相征服人们总是处在互为对象化的纠缠与矛盾中；主体性的互相征服爱情是冲突爱情是冲突:占有一个作为自由个体的自由占有一个作为自由个体的自由禁闭禁闭（1944）：）：“世界上的确有相当一部人生活在地狱世界上的确有相当一部人生活在地狱里，因为他们太依赖于别人的判断了。里，因为他们太依赖于别人的判断了。”别人的注视使人们带上了假面别人的注视使人们带上了

29、假面成为自己还是被他人或其他（上帝、理性、历史、传统）决定成为自己还是被他人或其他（上帝、理性、历史、传统）决定易被误解成利己主义，这种冲突不是一种利害上的冲突，而是易被误解成利己主义，这种冲突不是一种利害上的冲突，而是意识和情感上的不适和困扰意识和情感上的不适和困扰这也是强调这也是强调“个体个体”的绝对价值的一个结果，衍生出人与人之的绝对价值的一个结果，衍生出人与人之间的冷漠和疏离间的冷漠和疏离萨特的艺术风格v极限境遇极限境遇v萨特的环境描写：世界荒谬，人生孤独。v自由选择的人物自由选择的人物v萨特笔下的人物，都是自由选择的正反面人物。v1963年年现代现代杂志发表了萨特的自传性小杂志发表了

30、萨特的自传性小说说词语词语（Les mots），），1964年萨特因年萨特因为为词语词语获得了诺贝尔文学奖的提名，并获得了诺贝尔文学奖的提名，并最终获奖。但萨特拒绝领奖，理由是他一向最终获奖。但萨特拒绝领奖，理由是他一向否弃官方的荣誉。但在晚年的口述中他表示否弃官方的荣誉。但在晚年的口述中他表示拒绝领奖是因为它把作家和文学分为等级。拒绝领奖是因为它把作家和文学分为等级。 拒绝领奖的理由列维的解释拒绝领奖的理由列维的解释v凡是能够让他变得僵化，从而会让他窒息的凡是能够让他变得僵化，从而会让他窒息的东西，他一概怀有疑虑。东西，他一概怀有疑虑。v萨特从始至终是个天生的反叛者，不仅反对萨特从始至终是个

31、天生的反叛者，不仅反对当木偶，也在反对心中的木乃伊。所以他才当木偶，也在反对心中的木乃伊。所以他才拒绝接受诺贝尔奖拒绝接受诺贝尔奖他死时阿尔都塞说过他死时阿尔都塞说过一句话：人们总是将萨特与伏尔泰相比较，一句话：人们总是将萨特与伏尔泰相比较，那是错误的。萨特更像卢梭，因为他像卢梭那是错误的。萨特更像卢梭，因为他像卢梭一样，有着一样，有着“从根本上不妥协的精神从根本上不妥协的精神”，他，他从没有接受过任何与从没有接受过任何与“既定权力的妥协既定权力的妥协”。v1980年年3月月20日，因日，因肺水肿入巴黎勃鲁肺水肿入巴黎勃鲁塞医院。塞医院。4月月15日晚日晚9时病逝于医院。享时病逝于医院。享年年

32、75岁。岁。4月月19日出日出殡，数万人前来哀殡，数万人前来哀悼。悼。 波伏瓦在众人搀扶下参波伏瓦在众人搀扶下参加萨特葬礼加萨特葬礼二、萨特与存在主义二、萨特与存在主义v从从1940年代开始，随着萨特年代开始，随着萨特存在与虚无存在与虚无（1943）的问世，标志着法国的存在主义开）的问世，标志着法国的存在主义开始登上历史舞台。在其后的二、三十年时间始登上历史舞台。在其后的二、三十年时间里，存在主义一直是法国主要的哲学思潮、里，存在主义一直是法国主要的哲学思潮、学术思潮和社会文化思潮。直到学术思潮和社会文化思潮。直到60年代结年代结构主义兴起，存在主义才被取而代之。构主义兴起，存在主义才被取而代

33、之。存在主义兴起的历史语境及其核心命题存在主义兴起的历史语境及其核心命题v萨特说：萨特说：“陀斯妥耶夫斯基有一次写道：陀斯妥耶夫斯基有一次写道：如果上帝不存在，什么事情都将是容许如果上帝不存在，什么事情都将是容许的。的。这对存在主义说来，就是起点。这对存在主义说来，就是起点。” v近代社会以来，宗教衰微，上帝已死。近代社会以来，宗教衰微，上帝已死。v宗教淡出生活。取代宗教位置的是科学技术，宗教淡出生活。取代宗教位置的是科学技术，人类社会由此进入到一个马克斯人类社会由此进入到一个马克斯韦伯所谓的韦伯所谓的“技术合理化技术合理化”的时期。的时期。v对于人来说意味着什么：遭遇虚无和非理性对于人来说意

34、味着什么：遭遇虚无和非理性v巴雷特指出：巴雷特指出：“对于中世纪的人来说，宗教对于中世纪的人来说，宗教与其说是一种神学体系，不如说是始终包围与其说是一种神学体系，不如说是始终包围着个人从生到死整个一生的一个坚固的精神着个人从生到死整个一生的一个坚固的精神模子，它把个人的一生所有寻常的和非常的模子，它把个人的一生所有寻常的和非常的时刻都予以圣洁化并包含在圣餐和宗教仪式时刻都予以圣洁化并包含在圣餐和宗教仪式之中。失去教会，就是失去一套象征物、偶之中。失去教会，就是失去一套象征物、偶像、信条和礼拜仪式，这些东西具有直接体像、信条和礼拜仪式，这些东西具有直接体验的心理效果，迄今为止，西方人的整个精验的

35、心理效果，迄今为止，西方人的整个精神生活安稳地包含在这种体验之中。神生活安稳地包含在这种体验之中。v由于失去宗教，人就失去了与存在的一个超由于失去宗教，人就失去了与存在的一个超验领域的具体联系，他就可以毫无约束地同验领域的具体联系，他就可以毫无约束地同这个世界的全部无理性的客观现实打交道。这个世界的全部无理性的客观现实打交道。然而，在这样一个世界中，他必然感到无家然而，在这样一个世界中，他必然感到无家可归，这个世界已不再满足他的精神需要。可归，这个世界已不再满足他的精神需要。家，是习惯上包含着我们生活而为人们公认家，是习惯上包含着我们生活而为人们公认的组织。一个人失去精神容器，就将无所适的组织

36、。一个人失去精神容器，就将无所适从，随波逐流，成为茫茫大地上的一个流浪从，随波逐流，成为茫茫大地上的一个流浪者。者。” （非理性的人存在主义哲学研非理性的人存在主义哲学研究究）v宗教之所以对于人们重要，不仅在于它建构宗教之所以对于人们重要，不仅在于它建构了一个精神家园，而且也在于它形成了一种了一个精神家园，而且也在于它形成了一种信仰体系和价值观念。信仰体系和价值观念。v人又只与自己可以认知的世界打交道，那些人又只与自己可以认知的世界打交道，那些不被认知的、无法解释的、属于非理性层面不被认知的、无法解释的、属于非理性层面的东西，完全可以交给上帝来处理。的东西，完全可以交给上帝来处理。v不再有上帝

37、的年代意味着所有的一切都必须不再有上帝的年代意味着所有的一切都必须由人来做主，人被置放于一个无依无靠的世由人来做主，人被置放于一个无依无靠的世界里。这个世界虽然不断在被技术理性清晰界里。这个世界虽然不断在被技术理性清晰地阐释着，但是一方面阐释过的世界味同嚼地阐释着，但是一方面阐释过的世界味同嚼蜡，人们在这个世界也许可以重建生活秩序蜡，人们在这个世界也许可以重建生活秩序却无法重建信仰体系；却无法重建信仰体系； v还有许多层面又是技术理性所无法解释的，比如战还有许多层面又是技术理性所无法解释的，比如战争、灾难、经济危机、政治动乱等等，理性一旦面争、灾难、经济危机、政治动乱等等，理性一旦面对非理性的

38、时候就显得捉襟见肘，无所适从。如此对非理性的时候就显得捉襟见肘，无所适从。如此一来，人就感到自己无家可归了，因为旧的精神家一来，人就感到自己无家可归了，因为旧的精神家园已经坍塌，新的精神家园又无从谈起。园已经坍塌，新的精神家园又无从谈起。v人因此陷入到无法言说、晦暗不明的孤独、焦虑、人因此陷入到无法言说、晦暗不明的孤独、焦虑、烦闷、厌恶、虚妄、荒诞和种种异化当中。烦闷、厌恶、虚妄、荒诞和种种异化当中。v加缪说：加缪说：“一个哪怕可以用极不像样的理由一个哪怕可以用极不像样的理由解释的世界也是人们感到熟悉的世界。然而，解释的世界也是人们感到熟悉的世界。然而，一旦世界失去幻想与光明，人就会觉得自己一

39、旦世界失去幻想与光明，人就会觉得自己是陌路人。他就成为无所依托的流放者，因是陌路人。他就成为无所依托的流放者，因为他被剥夺了对失去家乡的记忆，而且丧失为他被剥夺了对失去家乡的记忆，而且丧失了对未来世界的希望。这种人与他的生活之了对未来世界的希望。这种人与他的生活之间的分离，演员与舞台之间的分离，真正构间的分离，演员与舞台之间的分离，真正构成荒谬感。成荒谬感。” v第一次世界大战、第一次世界大战、20年代后期的经济危机和年代后期的经济危机和第二次世界大战第二次世界大战v两次世界大战所释放出来的非理性力量又进两次世界大战所释放出来的非理性力量又进一步加剧了人们无家可归的荒诞，于是，以一步加剧了人们

40、无家可归的荒诞，于是，以萨特为代表的存在主义哲学应运而生。萨特为代表的存在主义哲学应运而生。 v恶心恶心通过知识分子安东纳通过知识分子安东纳洛根丁的日常洛根丁的日常生活，体现了萨特对当时社会现实的思考。生活，体现了萨特对当时社会现实的思考。其中主人公那种面对现实的恶心感，面对客其中主人公那种面对现实的恶心感，面对客观世界的不可知感，面对环境时无以名状的观世界的不可知感，面对环境时无以名状的恐惧感、迷惘感，面对生活的陌生感以及在恐惧感、迷惘感，面对生活的陌生感以及在人与人关系中的孤独感，显然是人们对当时人与人关系中的孤独感，显然是人们对当时阴云密布、灾难即将临头的欧洲现实的自然阴云密布、灾难即将

41、临头的欧洲现实的自然反应。反应。 v存在主义之所以能成为一种思潮，很大程度存在主义之所以能成为一种思潮，很大程度上既起因于当时许多作家、艺术家、哲学家上既起因于当时许多作家、艺术家、哲学家的一种共同经验，也起因于当时普通公众心的一种共同经验，也起因于当时普通公众心灵世界中滋生蔓延的、大体一致的世界观、灵世界中滋生蔓延的、大体一致的世界观、价值观和人生观。价值观和人生观。 v巴雷特：巴雷特：“缠住现代艺术和存在哲学的主题缠住现代艺术和存在哲学的主题的是人在世界中的异化和陌生感；是人类存的是人在世界中的异化和陌生感；是人类存在的矛盾性、虚弱性和偶然性；对失去了在在的矛盾性、虚弱性和偶然性；对失去了

42、在永恒之中的立脚点的人来说，是处在中心地永恒之中的立脚点的人来说，是处在中心地位和压倒一切的时间的现实性。位和压倒一切的时间的现实性。” v“原子弹暴露出人类存在的可怕而又彻底的原子弹暴露出人类存在的可怕而又彻底的偶然性。存在主义是核时代的哲学。偶然性。存在主义是核时代的哲学。” 核心命题核心命题v1存在先于本质存在先于本质 v萨特曾把存在先于本质看作是存在主义的第萨特曾把存在先于本质看作是存在主义的第一原则一原则v在萨特看来，任何事物用哲学的术语来说，在萨特看来，任何事物用哲学的术语来说，都具有本质和存在两个方面的内容。所谓本都具有本质和存在两个方面的内容。所谓本质，就是事物属性中恒常不变的

43、东西；所谓质，就是事物属性中恒常不变的东西；所谓存在，则是指世界上某种确定的在场。在以存在，则是指世界上某种确定的在场。在以往的本质主义哲学看来，是先有本质，后有往的本质主义哲学看来，是先有本质，后有存在，于是长期以来，存在，于是长期以来，“本质先于存在本质先于存在”成成为哲学的主流话语。为哲学的主流话语。 v 我们说存在先于本质的意思指什么呢？我们说存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来上涌现出来然后才给自己下定义。如果然后才给自己下定义。如果人在存在主义者眼中是不能下定义的，那是人在存在主义者眼中是不能下定义的，那

44、是因为一开头人是什么都说不上的。他所以说因为一开头人是什么都说不上的。他所以说得上是往后的事，那时候他就会是他认为的得上是往后的事，那时候他就会是他认为的那种人了。所以，人性是没有的，因为没有那种人了。所以，人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样为的那样是他（从无到有）从不存在到是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的那样以外，什么都不是。这就是存在主

45、义的第一原则。的第一原则。 （萨特）（萨特）自在的存在和自为的存在自在的存在和自为的存在v根据巴雷特的阐释：自在的存在是一个物体根据巴雷特的阐释：自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。一块石头就是一块石同其本身等同的存在。一块石头就是一块石头，不多也不少，它的存在总是同它自身相头，不多也不少，它的存在总是同它自身相重合。重合。v自为的存在同意识一起扩展，只要我们没有自为的存在同意识一起扩展，只要我们没有失去意识，我们的思想就能够不断超越自身，失去意识，我们的思想就能够不断超越自身，我们的存在也永远不可能精确地与自身相重我们的存在也永远不可能精确地与自身相重合。于是，我不是我自己，因为我没有实

46、现合。于是，我不是我自己，因为我没有实现那么多构成我的存在的计划或设计，我永远那么多构成我的存在的计划或设计，我永远都同时比我的存在多一点或少一点。都同时比我的存在多一点或少一点。 v萨特把存在先于本质的命题置放于萨特把存在先于本质的命题置放于“人学人学”的思考框架中时，这里所谓的存在就是自为的思考框架中时，这里所谓的存在就是自为的存在而并非自在的存在。同时，既然存在的存在而并非自在的存在。同时，既然存在是属于人的一种特质，人必须在是属于人的一种特质，人必须在“行动行动”、“选择选择”和和“成为成为”的过程中才能存在。的过程中才能存在。 v一个人如果把自己固定在他所愿意成为的类一个人如果把自己

47、固定在他所愿意成为的类型中，那么他只是把自己僵化为一个存在物型中，那么他只是把自己僵化为一个存在物却停止了存在。却停止了存在。 行动与选择至关重要行动与选择至关重要v因为你要实现新的存在，就必须首先行动起因为你要实现新的存在，就必须首先行动起来，行动起来之后就会面临多种可能性，于来，行动起来之后就会面临多种可能性，于是就有了选择。是就有了选择。v也就是说，在成为你所是的存在之前，你必也就是说，在成为你所是的存在之前，你必须经过自主的选择。而当你做出选择的时候，须经过自主的选择。而当你做出选择的时候，当你成为你所愿意做的那种人时，所谓的本当你成为你所愿意做的那种人时，所谓的本质也就诞生了。因为在

48、你没有进行选择之前，质也就诞生了。因为在你没有进行选择之前，你无所谓本质；你选择了一种职业或者人生你无所谓本质；你选择了一种职业或者人生道路，你的本质也就从这种职业或人生道路道路，你的本质也就从这种职业或人生道路中体现了出来。中体现了出来。 v萨特说：萨特说：“是懦夫把自己变成懦夫，是英雄是懦夫把自己变成懦夫，是英雄把自己变成英雄；而且这种可能性是永远存把自己变成英雄；而且这种可能性是永远存在的，即懦夫可以振作起来，不再成为懦夫，在的，即懦夫可以振作起来，不再成为懦夫，而英雄也可以不再成为英雄。而英雄也可以不再成为英雄。” v从存在先于本质的命题中可以看出，萨特的从存在先于本质的命题中可以看出

49、，萨特的哲学既是一种行动的哲学，也是一种使人成哲学既是一种行动的哲学，也是一种使人成为主体的哲学，同时，萨特也应该是反本质为主体的哲学，同时，萨特也应该是反本质主义的先行者。主义的先行者。 2自由选择与承担责任自由选择与承担责任 v萨特曾经说过：萨特曾经说过：“就像下棋时不能悔棋一样，就像下棋时不能悔棋一样，行动是不能再来一次的。行动是不能再来一次的。”这句名言意味着这句名言意味着一个人只要在行动中做出了选择，就必须为一个人只要在行动中做出了选择，就必须为这选择承担责任。这选择承担责任。v萨特的哲学除了是行动的哲学外还是自由的萨特的哲学除了是行动的哲学外还是自由的哲学，因为他把自由推向了极致。

50、哲学，因为他把自由推向了极致。 v“人是自由的，人就是自由。人是自由的，人就是自由。” v“如果存在真是先于本质的话，人就要对自己如果存在真是先于本质的话，人就要对自己是怎样的人负责。所以存在主义的第一个后是怎样的人负责。所以存在主义的第一个后果是使人人明白自己的本来面目，并且把自果是使人人明白自己的本来面目，并且把自己存在的责任完全由自己担负起来。还有，己存在的责任完全由自己担负起来。还有，当我们说人对自己负责时，我们并不是指他当我们说人对自己负责时，我们并不是指他仅仅对自己的个性负责，而是对所有的人负仅仅对自己的个性负责，而是对所有的人负责。责。人在为自己作出选择时，也为所有人在为自己作出