《祸兮福兮》课件.ppt
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- 祸兮福兮 课件
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1、祸兮福兮祸兮福兮老子老子 周室东迁以后,奴隶制社会逐渐动摇。到了周室东迁以后,奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交,社会各个阶级都在转化,春秋战国之交,社会各个阶级都在转化,新兴新兴地主阶级地主阶级逐渐代替了逐渐代替了奴隶主贵族阶级奴隶主贵族阶级。在这个。在这个社会大变革的时代,产生了新型的社会大变革的时代,产生了新型的士士,其来源,其来源很复杂,属于中间阶层,在统治阶级的最下层,很复杂,属于中间阶层,在统治阶级的最下层,同人民比较接近。士的地位虽低,却大多是有同人民比较接近。士的地位虽低,却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面
2、知识,有的则是政治、军事的算、地理等方面知识,有的则是政治、军事的杰出人才。在杰出人才。在学术流派上表现为儒家、墨家、学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等道家、法家、农家、纵横家等。 百家争鸣百家争鸣 当时诸侯无不礼贤下士,延揽如恐当时诸侯无不礼贤下士,延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃,代表人物如不及。士这个阶层极为活跃,代表人物如儒家的孟轲、荀卿,墨家的墨翟,法家的儒家的孟轲、荀卿,墨家的墨翟,法家的商鞅、申不害,农家的许行、陈相,纵横商鞅、申不害,农家的许行、陈相,纵横家苏秦、张仪等家苏秦、张仪等,都是在这一社会变革中,都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治
3、舞台先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同,立场不同,为了解决的。他们出身不同,立场不同,为了解决现实问题,从代表各自的阶级或阶层的利现实问题,从代表各自的阶级或阶层的利益出发,对政治提出各种不同的要求和主益出发,对政治提出各种不同的要求和主张,并且著书立说,争辩不休,形成了新张,并且著书立说,争辩不休,形成了新的局面。的局面。 老子是楚国老子是楚国苦县(今河南苦县(今河南鹿邑县)人,鹿邑县)人,姓李,名耳,姓李,名耳,谥曰聃,字伯谥曰聃,字伯阳阳。约生活于。约生活于前前571571年至年至471471年之间。年之间。 据说老子曾做过周朝的守藏史据说老子曾做过周朝的守藏史, ,后
4、后退隐蒙山著书立说,游历江南塞北,退隐蒙山著书立说,游历江南塞北,又西出陕关,不知所终。他是我国人又西出陕关,不知所终。他是我国人民熟知的一位古代伟大思想家,民熟知的一位古代伟大思想家,著有著有道德经道德经五千言五千言,但经考证是,但经考证是后人后人或老子同时代稍后的人根据老子的言或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的,又名行编纂的,又名老子老子,基本上概,基本上概述了老子的思想。述了老子的思想。老子的传说与简介老子的传说与简介 他在世界上较早他在世界上较早提出了提出了朴素的唯物论朴素的唯物论和辩证法和辩证法。他又是现。他又是现实生活中一位特立独实生活中一位特立独行的奇人,为人处世行的奇人,
5、为人处世卓尔不群,在当时和卓尔不群,在当时和后人的心目中包裹着后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩,神浓厚的神秘色彩,神化传说中的化传说中的太上老君太上老君指的就是他。指的就是他。 老子老子“神龙见首不见尾神龙见首不见尾”,令人好奇。,令人好奇。最有代表性的记述是关于最有代表性的记述是关于孔子求见老子的孔子求见老子的故事故事,老子对儒学理论进行了一番鞭辟入,老子对儒学理论进行了一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来,三里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来,三天没有给学生讲课。学生怪问,孔子慨叹:天没有给学生讲课。学生怪问,孔子慨叹:我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意,我见什么人做什么事都能猜测揣
6、度其用意,“至于龙,乘云气,游太清,吾不能逐也。至于龙,乘云气,游太清,吾不能逐也。今见老子,其犹龙乎!今见老子,其犹龙乎!”老子使名满天下老子使名满天下的孔丘张口结舌,的孔丘张口结舌,“神错而不知其所居神错而不知其所居也也”。 老子老子哲学的核心思想哲学的核心思想是是 “ “道道生万物生万物”的宇宙生成说的宇宙生成说, ,把宇宙看把宇宙看成一个自然生成、自然演变的过程成一个自然生成、自然演变的过程, ,天地万物是依照自然规律发展变化天地万物是依照自然规律发展变化的的, ,而而“道道”是世界的本源。在是世界的本源。在政治思想上,老子政治思想上,老子主张主张“无为无为”,认为只有无为才能无不为,
7、反映了认为只有无为才能无不为,反映了当时统治者的无力,企图缓和尖锐当时统治者的无力,企图缓和尖锐的社会矛盾。的社会矛盾。 老子老子的历的历史观是落后的,要史观是落后的,要求回到求回到“小国寡民小国寡民” ” 的时代,的时代,“邻国相邻国相望,鸡犬之声相闻,望,鸡犬之声相闻,民至死不相往来民至死不相往来”。“民之饥,以其上食税之多,是以饥民之饥,以其上食税之多,是以饥” ” “民不畏死,奈何以死惧之民不畏死,奈何以死惧之”合抱之木,生于毫末;九尺之台,起合抱之木,生于毫末;九尺之台,起于垒土;千里之行,始于足下于垒土;千里之行,始于足下知人者智,自知者明知人者智,自知者明圣人无常心,以百姓心为心
8、圣人无常心,以百姓心为心祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏 “天下皆知美之为美,斯恶已;皆天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。知善之为善,斯不善已。” 斯:则,就。恶:丑,长得难看。斯:则,就。恶:丑,长得难看。已:表示确定语气。已:表示确定语气。 “有无相生,难易相成,长短相形,有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。高下相盈,音声相和,前后相随。” 形:在比较和对照中显现出来。盈:形:在比较和对照中显现出来。盈:呈现。呈现。 课文第一章课文第一章 美与恶,有和无,美与恶,有和无,难和易,高和下,音和声,难和易,高和下,音和声,前和
9、后,都是相对的概念,前和后,都是相对的概念,本章意在说明本章意在说明事物都是相事物都是相对而存在的对而存在的。推而广之,。推而广之,世界上所有的事物,都存世界上所有的事物,都存在着一个对立面。在着一个对立面。 “曲则全,枉则直,洼则盈,敝曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。则新,少则得,多则惑。” 一切事物中都包含着相反的动一切事物中都包含着相反的动向,这就是道家所说的向,这就是道家所说的“反者道之反者道之动动”:客观规律总是驱使着事物向客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化它的对立面转化,虽然细微但却绵,虽然细微但却绵延不绝地持续着。延不绝地持续着。课文第二章课文第二章 “圣人执
10、一为天下式。圣人执一为天下式。” 执:坚守。一:指自身。式:表率,标执:坚守。一:指自身。式:表率,标准。准。 “执一执一”就是坚守自身,也就是老子所就是坚守自身,也就是老子所主张的主张的“无为无为”,因为事物包含着对立面,因为事物包含着对立面,“无为无为”的态度也就会得到的态度也就会得到“无不为无不为”的的效果。所以做天下的表率,并非指事必亲效果。所以做天下的表率,并非指事必亲躬,而是要无为而治。躬,而是要无为而治。 这是老子的治世理念。这是老子的治世理念。儒家讲儒家讲“躬行躬行”而济天下,以道德为本,追求大山一样的而济天下,以道德为本,追求大山一样的仁厚;道家讲仁厚;道家讲“无为而无不为无
11、为而无不为”,追求的,追求的是智慧,是像水一样的灵动。是智慧,是像水一样的灵动。“不自见,故明;不自是,故彰;不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故能长。不自伐,故有功;不自矜,故能长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓之所谓曲则全曲则全者,岂虚言哉?者,岂虚言哉?诚全而归之。诚全而归之。” 见:表现。是:正确,引申为认见:表现。是:正确,引申为认为正确。伐:自夸。长:长进。为正确。伐:自夸。长:长进。 总结:本章讲的是总结:本章讲的是矛盾的矛盾的转化转化,并由此树立了一种,并由此树立了一种道家的人生观即道家的人生观即“不不争争”。 课文第三章课
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