2022年四川省成都市中考语文模拟试卷.doc
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1、2022年四川省成都市中考语文模拟试卷A卷(共100分)第卷(选择题,共24分)一、基础知识。(共12分)1(3分)下面加点的字注音有误的一项是()A粗糙(co) 缄默(jin) 李代桃僵(jing)B门框(kung) 腼腆(tin) 目眩神迷(xun)C粼粼(ln) 拧开(nng) 忸怩作态(ni)D妥帖(ti) 蔓延(mn) 丰功伟绩(j)2(3分)下列语句中书写正确的一项是()A但在北方干躁的城市,我们的相逢是多么稀少!只希望日益增多的绿色,能把你请回我们的生活之中。B面对技术封锁,多少人殚精竭虑,青丝变白发;多少人顽强攻关,累倒在试验场;多少人无怨无悔,默默奉献C那时自己对人情事故还不
2、懂,好听点说,心还像素丝样纯洁,什么争讼吃官司,是不在自己意识领域的。D他动手写,不但选择那些最适当的文字,让它们集合起来,还要审察那些写了下来的文字,看有没有应当修改或是增减的。3(3分)下面语段中加点的成语使用有误的一项是() 春寒料峭的午后,一场蓄谋已久的雨,盈润田野。云朵隐在细雨中轻歌曼舞,用变幻的形态目送冬最后一面。于是春就这么神采奕奕地来了,她站在辽阔的大地上,打扮得花枝招展,听风的细雨、草的呼吸和天空的心跳,星星和月亮,也大方地笑着,正不远万里赶来。A春寒料峭B轻歌曼舞C神采奕奕D花枝招展4(3分)下列语句中没有语病的一项是()A作为中国空间站关键技术验证阶段的收官之战、决胜之战
3、,神舟十三号开启了中国空间站有人长期驻留的时代。B我们要牢固成立“创建为民,创建惠民,创建靠民”的工作理念,让广大市民当好共建共享文明城市的主人翁。C深厚的文化底蕴和发展基础依托于四川的书法发展,形成具有强烈地域特色的独特书法风格“巴蜀书风”。D成都积极承办第31届世界大学生夏季运动会,以独特的体育文化浸润市民生活,培养市民健康生活习惯。二、文言文阅读(共12分)5(12分)阅读下面文言材料,完成问题。甲 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之
4、美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。(节选自鱼我所欲也)乙 景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。” 孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:往之女家,必敬必戒,无违夫子!以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”(选自富贵不能淫)(1)下列语句中加点词的解释有误的一项是 A.万钟则不辩礼义而受之辩:同“辨”,辨别B.是亦
5、不可以已乎已:停止C.张仪岂不诚大丈夫哉诚:真正,确实D.富贵不能淫淫:惑乱,迷惑(2)下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是 A.由是则生而有不用也足肤皲裂而不知 B.如使人之所欲莫甚于生醉翁之意不在酒C.是焉得为大丈夫乎为人谋而不忠乎D.与民由之相与步于中庭(3)对文中画线句子翻译正确的一项是 以顺为正者,妾妇之道也。A.以顺从为常法,是妇女遵循的道路。B.以顺从为正道,是妇女遵循的规则。C.以顺从为正道,是妇女遵循的道路。D.以顺从为常法,是妇女遵循的规则。(4)下列对选文理解和分析有误的一项是 A.两文论点鲜明,各具特色。甲文论证了“舍生取义”的观点,乙文论证了“何为真正的大丈夫”这
6、一问题。B.两文论证合理,具有说服力。甲文运用举例论证,生动形象;乙文运用对比论证,有力地证明了论点。C.两文语言都明白晓畅,通俗易懂。甲文将深刻的道理以浅显的语言说出,逻辑性强;乙文先反驳,再说理。D.两文皆为经典,富有价值。甲文告诉我们要有正确的价值观,乙文告诫我们要以“仁”“礼”“义”为正路。第卷(非选择题,共76分)三、默写。(共6分)6(6分)默写古诗文中的名篇名句。(1)补写出下列名句的上句或下句。受任于败军之际, 。(诸葛亮出师表)春蚕到死丝方尽, 。(李商隐无题) ,西北望,射天狼。(苏轼江城子密州出猎)(2)请在杜甫的江南逢李龟年和谭嗣同的潼关中任选一首,默写全诗。四、现代文
7、阅读。(共10分)7(10分)阅读下面文章,完成问题。甲 一“跩”两千年许多本地人自小看着“芦山花灯”长大。那时,并不觉得芦山花灯的神奇之处,偶尔也跟着哼几句:“奴在家,奴在家,奴在家中绣花花”后来才知道芦山花灯有一个很大的名头,说是“中国戏曲活化石”。芦山花灯源于何时,早已无从得知。芦山庆坛是一个祈福纳吉、酬神还愿的傩戏剧种,相传庆坛为祭祀三国时蜀将姜维而起,从宋代起开始盛行,直到新中国成立初期。庆坛是一种坛法事与演剧艺术相结合的傩戏剧种,后与芦山花灯混合表演,俗称“一则灯一则坛”。看芦山花灯表演,观众无不被“花鼻子”(丑角)的奇特扮相而感到吃惊。他不但反穿皮袄,而且还斜挎半边膀子,明眼人一
8、看就知道,反穿皮袄是羌族人的习俗,斜挎半边膀子的是藏族同胞的穿着。而表演者的唱词和念白又是地道的汉语,一个地方戏曲竟然有三种民族风情,这就不得不引起人的遐思,融合了如此多民族元素的芦山花灯,是否有着更久远的渊源与传承?芦山花灯自然属里山多坡多,交通极为不便,打着灯笼、火把走很远的山路赶来看“跩”花灯。于是,台上台下“一堂歌舞一堂星,灯有戏文戏有灯;庭前庭后灯弦调,满座捧腹妙趣生。”芦山花灯一“跩”就是2000年。时至今日,芦山花灯在保留了传统元素的同时,也在与时俱进地发展着。令人高兴的是,在有关专家的帮助下,打破了传统花灯演员只能是男性的限制,让“幺妹子”变成了真正的幺妹子,男女老少皆宜;从芦
9、山花灯的基本舞步中提炼而成“集体跩花灯”,更是把古老的艺术变成了大众艺术。“集体跩花灯”看上去步履轻盈、姿态优美,配上极具地方特色的花灯曲调,群众的可参与性相当强,类似于藏家锅庄,既是文化活动,也是健身活动,易于向大众推广普及。(摘自天府广记,有删改)乙 强化制度保障 发展戏曲文化中国人对戏曲的认知,往往是从幼年开始,大多与受上代人的影响有关。传统生活中的广场、庙会、节庆,现代生活中的剧场、电视、娱乐,都成为戏曲驻足心灵的起点,犹如一粒种子的开枝散叶、生花结果,伴随着人的成长与老去,最终戏曲成了生活不能缺少的内容,成了中国人的生活趣味、审美形式,也成了中国人的生命礼仪、集体记忆。然而,文艺市场
10、化与大众文化多元化发展的趋势,使得传统戏曲的观众逐渐流失。在当代新观念、新审美、新娱乐的映照下,传统戏曲面临着生存困境与文化误解。不可否认的是,新一代青年人对传统戏曲缺乏足够理解,很大程度上来自于他们的文化教育中戏曲文化教育的缺失,来自他们的现代生活方式与民族文化传统的差异。这种基于生活转型而出现的艺术认知落差,让偏见与误解相沿已久,直接造成了文化传承中对戏曲的不自信。戏曲职业队伍的不稳定,特别是戏曲人才难以为继;戏曲受众群体的边缘化,特别是青年观众的渐行渐远,都成为戏曲发展不断趋于颓势的形象说明。随着2015年国务院办公厅印发关于支持戏曲传承发展的若干政策,我国戏曲传承发展逐渐迎来前所未有的
11、良好发展环境和发展机遇,一系列政策措施为戏曲发展注入强大动力。对戏曲文化各领域的扶持与提升,共同推进戏曲文化空间的整体营造,显示出当代中国社会对于建设新型戏曲文化生态的积极努力。对戏曲文化生态的修复与重建,既回应了变化中的时代审美对于戏曲艺术的新诉求,也回应了发展着的中国社会对于戏曲文化的新要求。(摘自光明日报,有删改)(1)甲文侧重说明,乙文侧重议论,两篇文章的首段和结尾段在结构和内容上有何特点?请简要分析。(2)对于戏曲文化的发展,传统戏曲文化与当代人新观念、新审美之间的差异和冲突应该如何解决?请结合两文内容,提出你的建议。(3)如果要将两篇文章放入同一个图书栏目中,它们适合被放入下面哪一
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