高中语文1·3-荀子-课件1(粤教版选修之-先秦.ppt

1、荀子荀子及其思想体系 一荀子其人与一荀子其人与荀子荀子一书一书 二荀子的主要思想二荀子的主要思想 三荀子思想的影响三荀子思想的影响一 荀子其人与荀子一书1 1、荀子生平、荀子生平 荀卿，赵人。曾经游学于齐国。在齐荀卿，赵人。曾经游学于齐国。在齐襄王时，荀卿在稷下学宫襄王时，荀卿在稷下学宫“最为老最为老师师”，“三为祭酒三为祭酒”。有齐人说荀卿。有齐人说荀卿坏话，荀卿于是到了楚国，被春申君坏话，荀卿于是到了楚国，被春申君任命为兰陵令。但春申君一死，荀卿任命为兰陵令。但春申君一死，荀卿失官，终老于兰陵。荀卿嫉世事之乱，失官，终老于兰陵。荀卿嫉世事之乱，而而“推儒、墨道德之行事兴坏，序列推儒、墨道德

2、之行事兴坏，序列著数万言而卒著数万言而卒”。（。（史记史记孟子荀孟子荀卿列传卿列传） 后人所绘荀子像后人所绘荀子像荀子（约公元前荀子（约公元前325325前前299299年）年）2 2、荀子荀子一书一书 荀子荀子书初由汉刘向校录，名书初由汉刘向校录，名孙孙卿新书卿新书。汉书汉书艺文志艺文志著录，名著录，名孙卿子孙卿子。唐杨倞为之作注，省称。唐杨倞为之作注，省称荀子荀子，后遂为通名。，后遂为通名。 刘向刘向叙录叙录云：云：“所校雠中所校雠中孙卿孙卿书书凡三百二十二篇，以相校，除复凡三百二十二篇，以相校，除复重二百九十篇，定著三十二篇。重二百九十篇，定著三十二篇。”汉书汉书艺文志艺文志作三十三篇，

3、宋代学作三十三篇，宋代学者王应麟谓传写之讹，近是。者王应麟谓传写之讹，近是。汉刘向刘歆撰，清姚振宗汉刘向刘歆撰，清姚振宗辑录，邓骏捷校补，上海辑录，邓骏捷校补，上海古籍出版社。古籍出版社。 隋书隋书经籍志经籍志作十二卷，今本二十作十二卷，今本二十卷乃唐杨倞因卷乃唐杨倞因“文字繁多文字繁多”，所析。，所析。 荀卿成书后荀卿成书后刘向校录订讹删复，刘向校录订讹删复，重新编订重新编订经过传抄又将孙卿子与经过传抄又将孙卿子与孙卿赋合为一书，孙卿赋合为一书，唐代杨倞改编唐代杨倞改编为二十卷，篇目编次也有改动，且将为二十卷，篇目编次也有改动，且将大略大略宥坐宥坐子道子道法行法行哀公哀公尧问尧问六篇附于书末

4、。认六篇附于书末。认为是汉儒杂录，非为是汉儒杂录，非荀子荀子之旧。之旧。 荀子荀子学术梗概：学术梗概： 荀子思想中最大特色，在其性恶论。荀子思想中最大特色，在其性恶论。 荀子深信学问万能，学习和积累的结荀子深信学问万能，学习和积累的结果可以尽变其旧，前后判若两人。果可以尽变其旧，前后判若两人。 学问之得，全在于其所受教育如何，学问之得，全在于其所受教育如何，故主张故主张“隆师隆师”。 名师或不获亲接，则求诸古籍，故荀名师或不获亲接，则求诸古籍，故荀子以传经为业。子以传经为业。 重视环境与后天的努力对人的改造，重视环境与后天的努力对人的改造，言政治、言教育皆以礼为中心。言政治、言教育皆以礼为中心

5、。 “礼，时为大。礼，时为大。”故主张法后王而不故主张法后王而不贵复古。贵复古。荀子荀子各篇重要内容大体如下：各篇重要内容大体如下： 劝学劝学上半篇主要讲性非本善，待上半篇主要讲性非本善，待学而后善。要点是讲明学而后善。要点是讲明“假于物假于物”之之义，义，“渐积渐积”之义，以明教育的效果。之义，以明教育的效果。下篇杂论求学及应问的方法。下篇杂论求学及应问的方法。 修身修身教人以矫正本性的方法，结教人以矫正本性的方法，结论归于隆礼而尊师。论归于隆礼而尊师。不苟不苟教人审教人审度事理。度事理。荣辱荣辱论荣辱皆由人所自论荣辱皆由人所自取，其中多阐发性恶之语。取，其中多阐发性恶之语。 非象非象辟相术

6、之迷信，有辟相术之迷信，有“法后王法后王”一段，乃荀子学说特色之一。篇末论一段，乃荀子学说特色之一。篇末论“谈说之术谈说之术”。 非十二子非十二子批评当时各家学派学说，批评当时各家学派学说，并针砭学风之阙失。所述各派实为古并针砭学风之阙失。所述各派实为古代学术史的重要史料。代学术史的重要史料。儒效儒效大抵大抵为儒者辩护。中有为儒者辩护。中有“隆性隆积隆性隆积”一段，一段，为性恶论之要语。为性恶论之要语。 王制王制富国富国王霸王霸君道君道臣道臣道皆荀子政治论。皆荀子政治论。 天论天论批驳先天前定之说，主张以批驳先天前定之说，主张以人力征服天行。人力征服天行。正论正论杂取世俗之杂取世俗之论，批评而

7、矫正之。论，批评而矫正之。礼论礼论为为荀荀子子重要的篇章，论及礼的起源，礼重要的篇章，论及礼的起源，礼之三本；三年之丧等。之三本；三年之丧等。乐论乐论论音论音乐原理及音乐与人生的关系。乐原理及音乐与人生的关系。 解蔽解蔽为荀子之心理学，其言精深，为荀子之心理学，其言精深，当精读，利于修养。当精读，利于修养。正名正名为荀子为荀子之逻辑学。之逻辑学。性恶性恶为荀子思想的出为荀子思想的出发点，最应精读。发点，最应精读。成相成相赋赋为为荀子美文，余篇泛览即可。荀子美文，余篇泛览即可。 读读荀子荀子一为修身应用，一为学术一为修身应用，一为学术研究。研究。 为修身而读为修身而读荀子荀子可以唤起人的自可以唤

8、起人的自治力，常约束自己，不至松弛堕落。治力，常约束自己，不至松弛堕落。又可增加人的自信心和勇气。又其思又可增加人的自信心和勇气。又其思想剖析深刻处，读之能令人思虑缜密想剖析深刻处，读之能令人思虑缜密而遇事果断。为学术研究而读而遇事果断。为学术研究而读荀荀子子，是为求了解荀子思想的全面系，是为求了解荀子思想的全面系统，及其在思想史上的地位。应初读统，及其在思想史上的地位。应初读劝学劝学观其大概，次读观其大概，次读性恶性恶观观其思想根基所在。其思想根基所在。 次读次读解蔽解蔽正名正名天论天论三篇，三篇，观其所衍生的条理。次读观其所衍生的条理。次读礼论礼论乐论乐论，观其应用于社会所操之工，观其应用

9、于社会所操之工具如何。次读具如何。次读正论正论非十二子非十二子观其对于异派之攻难及辩护，可以了观其对于异派之攻难及辩护，可以了解荀子的思想和教育。解荀子的思想和教育。 富国富国君道君道王制王制则可以了则可以了解荀子的政治学及其政术。若彻底了解荀子的政治学及其政术。若彻底了解荀子思想，可以以若干问题为纲领，解荀子思想，可以以若干问题为纲领，搜集全书关涉某一问题的论述，比较搜集全书关涉某一问题的论述，比较勾稽，求其真意所在。勾稽，求其真意所在。荀子荀子的古今主要的注解本：的古今主要的注解本：唐杨倞注唐杨倞注荀子荀子；清代学者卢文弨、；清代学者卢文弨、郝懿行、王念孙、俞樾都对郝懿行、王念孙、俞樾都对

10、荀子荀子做过校注工作，至王先谦做过校注工作，至王先谦荀子集解荀子集解综合各家所释，间下己意，此为研读综合各家所释，间下己意，此为研读荀子荀子书必备之本，收入书必备之本，收入“诸子集诸子集成成”中。近人梁启雄著有中。近人梁启雄著有荀子简荀子简释释，注释简明，今收入，注释简明，今收入“新编诸子新编诸子集成续编集成续编”中。中。当代人注解本有杨柳桥当代人注解本有杨柳桥荀子诂译荀子诂译，齐鲁书社，齐鲁书社，19851985年版。年版。杨柳桥杨柳桥荀子诂荀子诂译译，齐鲁书社，齐鲁书社，19851985年。年。二 荀子的主要思想1 1、荀子的、荀子的“天人之分天人之分”说说1）“天人之分天人之分”非非“天

11、人相分天人相分” 荀子认为人具有同天、地同等重要性，荀子认为人具有同天、地同等重要性，天、地、人有不同的职分。天、地、人有不同的职分。 “不为而成，不求而得，夫是之谓天不为而成，不求而得，夫是之谓天职。职。”（天论天论） 天地的职责：天地的职责： “列星随旋，日月递照，四时代御，列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生。以生。”（天论天论） 人的职责就是利用天地提供的一切，人的职责就是利用天地提供的一切，来制造自己的文化。来制造自己的文化。“大天而思之，大天而思之，孰与物畜而制之。孰与物畜而制之。”“”“故错（措）人故错（措）人而思天，

12、则失万物之情。而思天，则失万物之情。”（天天论论）人不能与天地争职分人不能与天地争职分 ： “天有其时，地有其财，人有其治，天有其时，地有其财，人有其治，夫是谓之能参。夫是谓之能参。”（天论天论） 人能够治天时、地财而用之，则是参人能够治天时、地财而用之，则是参于天地。如果舍弃人事而欲知天意就于天地。如果舍弃人事而欲知天意就会使人感到困惑。会使人感到困惑。“天人之分天人之分”中的中的“天天”： “天之所覆，地之所载，莫不尽其美，天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之为天神。安乐之。夫是之为天神。”（荀荀子子王制王制） 在荀

13、子的理论中在荀子的理论中“天天”既具有自然属既具有自然属性，也具有有目的、有意志的神性，性，也具有有目的、有意志的神性，还具有道德属性。荀子认为还具有道德属性。荀子认为“天德天德”里最重要的是里最重要的是“诚诚”，“天地为大，天地为大，不诚则不能化万物。不诚则不能化万物。”（不苟不苟） 天论天论篇从各个方面论述了天的大篇从各个方面论述了天的大公无私，好不偏袒的品格，由于天具公无私，好不偏袒的品格，由于天具有大公无私的品格，就会使处于战乱有大公无私的品格，就会使处于战乱之中的人们不会怨恨天。正所谓之中的人们不会怨恨天。正所谓“知知天命者不怨天天命者不怨天”。（。（正论正论） “天帝天帝”本来是人

14、按照世间的帝王塑造本来是人按照世间的帝王塑造出来的，而荀子却把这颠倒过来，说出来的，而荀子却把这颠倒过来，说世间的君主都是世间的君主都是“天帝天帝”的影子。荀的影子。荀子进一步把君主的仁、礼都说是天施子进一步把君主的仁、礼都说是天施的，由天意所决定的。后世的的，由天意所决定的。后世的“天人天人感应感应”说当与荀子这一观点密切相关。说当与荀子这一观点密切相关。 2）“制天命而用之制天命而用之”并非人定胜天并非人定胜天 荀子在天人之分说的基础上，又提出荀子在天人之分说的基础上，又提出“大天而思之，孰与物畜而制之。从大天而思之，孰与物畜而制之。从天而颂之，孰与制天命而用之。天而颂之，孰与制天命而用之

15、。”（天论天论） “制天命而用之制天命而用之”，并不是要人们征，并不是要人们征服自然界，实现人定胜天，而是让人服自然界，实现人定胜天，而是让人们认识和掌握天命，从而在天命面前们认识和掌握天命，从而在天命面前可以有所作为。可以有所作为。“制制”字在先秦时期字在先秦时期并没有制服、掌握之意。制的本义是并没有制服、掌握之意。制的本义是裁断，引申为寻找、获取之意。裁断，引申为寻找、获取之意。 荀子对荀子对“制制”加了一些限制，加了一些限制，“所志所志于天者，已其见象之可以期者矣。于天者，已其见象之可以期者矣。”（天论天论） 荀子把对于天的认识限定在已经显现出来荀子把对于天的认识限定在已经显现出来的迹象

16、所表明了的天命允许的范围内。如的迹象所表明了的天命允许的范围内。如果人能够知晓天允许人做的事情和不允许果人能够知晓天允许人做的事情和不允许人做的事情，在荀子看了就是人做的事情，在荀子看了就是“知天知天”。荀子所说的荀子所说的“制天命制天命”就是就是“知天知天”，就，就是在天命允许的范围内是在天命允许的范围内“应之以治应之以治”。荀。荀子要社会上不同阶层的人都要知天之命，子要社会上不同阶层的人都要知天之命，努力地维护等级名分制度。努力地维护等级名分制度。 孟子认为成为圣人的途径是孟子认为成为圣人的途径是“知天知天”，“尽其心者，知其性，知其性，则知尽其心者，知其性，知其性，则知天矣。天矣。”（孟

17、子孟子尽心上尽心上）而荀子）而荀子则认为则认为“唯圣人为不求知天。唯圣人为不求知天。”（荀子荀子天论天论） 在荀子的思想中在荀子的思想中“天天”更多的是进行更多的是进行运动的一种神秘的力量，把天视为有运动的一种神秘的力量，把天视为有意志的造物主，天造了万物，人和人意志的造物主，天造了万物，人和人身上的器官都是天造的。就连人的喜身上的器官都是天造的。就连人的喜怒哀乐等感情都受到天的支配。怒哀乐等感情都受到天的支配。 天还安排了人在社会中的地位，君与天还安排了人在社会中的地位，君与民都是天有意安排的结果。民都是天有意安排的结果。“天之生天之生民，非为君也；天之立君，以为民民，非为君也；天之立君，以

18、为民也。也。”（大略大略）并且认为天对天）并且认为天对天子、诸侯、卿大夫、士以至于庶人的子、诸侯、卿大夫、士以至于庶人的各个阶层的安排都是妥善的。各个阶层的安排都是妥善的。 荀子所描绘的主宰人世的天，其功能荀子所描绘的主宰人世的天，其功能是神秘的，其意志是不可违抗，其品是神秘的，其意志是不可违抗，其品格是公正无私的，其道德是虔诚无欺格是公正无私的，其道德是虔诚无欺的，其目的是仁慈的。的，其目的是仁慈的。2 2、礼的学说、礼的学说 荀子荀子礼论篇礼论篇从礼的起源谈起：人从礼的起源谈起：人的欲望的欲望求满足欲望求满足欲望无限量的无限量的求取求取争夺争夺乱乱先王制礼义先王制礼义治乱，养人之欲，给人之

19、求，使人欲治乱，养人之欲，给人之求，使人欲与物相持而长，礼之所起也。与物相持而长，礼之所起也。 荀子提出荀子提出“礼者，养也。礼者，养也。”的观点：的观点： 从物养人的口、鼻、眼、耳、身体几从物养人的口、鼻、眼、耳、身体几个方面进行论证。个方面进行论证。 君子既得其养又好其别：君子既得其养又好其别： 对于对于“别别”，荀子提出了自己的界定，荀子提出了自己的界定 “贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。有称者也。”（称者，各党其宜。）（称者，各党其宜。）由是而引出天子出行的高规格车辆及由是而引出天子出行的高规格车辆及车辆上相关的装饰都是为了养。车辆上相关的装饰都是

20、为了养。 荀子总结到：荀子总结到：“孰知夫出死要节之所以养孰知夫出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文夫恭敬辞让之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生之为见，若者理之所以养情也！故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若懦之为安，若者必危；苟情说之为乐，若者必灭。者必灭。”（礼论礼论） “故人一之于礼义，则两得之矣；一之故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人于情性，则两丧之矣。故儒者将使

21、人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。是儒、墨之分也。” 荀子在荀子在“礼也者，养也礼也者，养也”的观点基础的观点基础上，提出礼有三本：上，提出礼有三本： “天地者，生之本也；先祖者，类之天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。本也；君师者，治之本也。故礼故礼上事天，下事地，尊先祖而隆君师，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。是礼之三本也。” （礼论礼论）3 3、人性恶之论、人性恶之论 1 1）“人之性恶，其善者伪也。今人之人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡

22、焉；生而有疾恶焉，顺是，而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好生色焉，顺是，故淫乱生而欲，有好生色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分、乱理之情，必出于争夺，合于犯分、乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。矣，其善者伪也。 ” ”（性恶篇性恶篇） 荀子举下列两个例子：弯曲的木材一荀子举

23、下列两个例子：弯曲的木材一定要经过正木器的蒸烤、矫揉，然后定要经过正木器的蒸烤、矫揉，然后才能够挺直；钝的金器，一定要经过才能够挺直；钝的金器，一定要经过石头的磨砺，然后才能够锐利。用来石头的磨砺，然后才能够锐利。用来论证人性恶必须要经过师法的教诲，论证人性恶必须要经过师法的教诲，然后才能够纠正，得到礼义的渐染，然后才能够纠正，得到礼义的渐染，然后才能够平治。然后才能够平治。 2）荀子批评孟子）荀子批评孟子“人之学者，其性善人之学者，其性善”的观点，说孟子的观点，说孟子“不及知人之性，而不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。不察乎人之性、伪之分者也。”进而进而提出性、伪之分：提出性、伪之分

24、： “凡性者，天之就也，不可学，不可凡性者，天之就也，不可学，不可事；礼义者，圣人之所生也，人之所事；礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者谓之性，可学而能、可可事而在人者谓之性，可学而能、可事而成之在人者谓之伪。是性、伪之事而成之在人者谓之伪。是性、伪之分也。分也。”（性恶篇性恶篇） 3 3）荀子针对孟子所说人之恶是因为失）荀子针对孟子所说人之恶是因为失丧本性善所致。荀子辩驳到：丧本性善所致。荀子辩驳到： “所谓性善者，不离其朴而美之，不所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。离其资而利之也。今之人性，饥今之人性，饥而欲

25、饱，寒而欲煖，劳而欲休，此人而欲饱，寒而欲煖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。将有所代也。此二行者，皆反于此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义性而悖于情也。然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性也。让则悖于情性也。”人之性恶明人之性恶明矣，其善者伪也。矣，其善者伪也。 4 4）人之性恶，礼义又从何而生呢？）人之性恶，礼义又从何而生呢？ 荀子说：荀子说：“礼义者，是生于圣人之伪，非礼义者，是生于圣人之伪，非故

26、生于人之性也。故生于人之性也。”“”“圣人化性而起伪，圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人之所生也。义法度者，是圣人之所生也。”圣人过于圣人过于众者在于其能起伪。人欲为善，都是因为众者在于其能起伪。人欲为善，都是因为人性恶。人性恶。 荀子针对孟子所说荀子针对孟子所说“人之性善人之性善”，从反面，从反面予以批评，他说如果人性是善的，那么还予以批评，他说如果人性是善的，那么还用礼义、圣王做什么呢？古时圣人认为人用礼义、圣王做什么呢？古时圣人认为人性是恶的，所以立君上而临之，明礼义以性是恶的，所以立君上而临之，明礼义以化之。如果尝试

27、去掉君上，没有礼义之教化之。如果尝试去掉君上，没有礼义之教化，舍去法治与刑罚，观天下民众必然强化，舍去法治与刑罚，观天下民众必然强害弱众暴寡，天下大乱很快就灭亡了。害弱众暴寡，天下大乱很快就灭亡了。 5 5）又有人说礼义虽是积伪所为，亦）又有人说礼义虽是积伪所为，亦是是人之天性，所以圣人能生礼义。人之天性，所以圣人能生礼义。 荀子举陶人制瓦之事，论证陶人能制荀子举陶人制瓦之事，论证陶人能制瓦，并不是陶人之性，而是陶人积伪瓦，并不是陶人之性，而是陶人积伪而成。圣人能生礼义亦是化性积伪而而成。圣人能生礼义亦是化性积伪而成，并非圣人之性。又举涂墙之人与成，并非圣人之性。又举涂墙之人与禹具有相同的人性

28、，涂墙之人具有成禹具有相同的人性，涂墙之人具有成为禹那样英雄的质，但是涂墙之人未为禹那样英雄的质，但是涂墙之人未必一定成为必一定成为“禹禹”。积伪之故也。积伪之故也。 4 4荀子言治荀子言治 既然人性是恶的，荀子就提出了以礼既然人性是恶的，荀子就提出了以礼与刑来治理。与刑来治理。“听政之大分：以善至听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂，则英杰至，是非不乱则贤不肖不杂，则英杰至，是非不乱则国家治。国家治。”（王制王制） 1）以礼就是要正名分，名份分则礼义）以礼就是要正名分，名份

29、分则礼义隆。荀子所讲的正名既有伦理的，又隆。荀子所讲的正名既有伦理的，又有逻辑上的。提出法后王，何谓有逻辑上的。提出法后王，何谓“后后王王”？ 2）荀子以）荀子以“禁暴除害禁暴除害”为目的的为目的的战争观：战争观： “彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺彼兵者，所以禁暴除害也，非争夺也。故仁人之兵，所存者神，所过者也。故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。化，若时雨之降，莫不说喜。”（议兵议兵）3 3）荀子特别强调学习和实践对于）荀子特别强调学习和实践对于人的改造：人的改造： “学不可以已。青，取之於蓝而青於蓝；学不可以已。青，取之於蓝而青於蓝；冰，水为之而寒於水。木直中绳，輮冰，水

30、为之而寒於水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。也。”（劝学劝学） 荀子指出了学方法：荀子指出了学方法： “渐积渐积”的方法，的方法，“积土成山，风雨积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉，；积善兴焉，积水成渊，蛟龙生焉，；积善成

31、德，而神明自得，圣心备焉。故不成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。以成江海。”（劝学劝学） 学的步骤：学的步骤： 从何学起？终于何？荀子也指出了出从何学起？终于何？荀子也指出了出路：路： “其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。始乎为士，终乎为圣人。” ” “故学数有终，若其义则不可须臾舍也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。为之，人也；舍之，禽兽也。” ” “礼礼者，法之大分，类之纲纪也，者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎故学至乎礼礼而止矣。夫是之谓

32、道德而止矣。夫是之谓道德之极。之极。” ” 通过通过“渐积渐积”的学习，诵经读礼，化去的学习，诵经读礼，化去人性之恶。人性之恶。5 5、荀子对其他学派的批评：、荀子对其他学派的批评： 它嚻、魏牟它嚻、魏牟“纵情性，安恣雎，禽兽纵情性，安恣雎，禽兽行，不足以合文通治行，不足以合文通治”；（；（非十二非十二子子）弊在不合礼仪。）弊在不合礼仪。 陈仲、史鰌陈仲、史鰌“忍情性，綦谿利跂，苟忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大以分异人为高，不足以合大众，明大分分”；（；（非十二子非十二子）不苟不苟篇篇则批评田仲、史鰌是奸人，将以盗富则批评田仲、史鰌是奸人，将以盗富贵贫贱之名于昏闇之世。弊

33、在不明贵贵贫贱之名于昏闇之世。弊在不明贵贱。贱。 墨翟、宋钘墨翟、宋钘“不知一天下、建国家之不知一天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曽权称，上功用、大俭约而僈差等，曽不足以容辨异、县君臣；不足以容辨异、县君臣；”（非十非十二子二子） 在在天论天论解蔽解蔽乐论乐论富国富国王霸王霸诸篇专评墨子，大致意思不诸篇专评墨子，大致意思不离离非十二子非十二子所言范围，弊在不符所言范围，弊在不符合儒家礼有等差。合儒家礼有等差。正论篇正论篇评宋子评宋子“见侮不辱见侮不辱”，天论天论解蔽解蔽正论正论针对宋子针对宋子“情欲寡少情欲寡少”进行进行批评，如果人的情真要寡少，则赏罚批评，如果人的情真要寡少，则赏

34、罚便失去效用，便失去效用，“乱莫大焉乱莫大焉”。 慎到、田骈慎到、田骈“尚法而无法，下修而好尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；所归宿，不可以经国定分；”（非非十二子十二子） “慎子蔽于法而不知贤。慎子蔽于法而不知贤。由法谓由法谓之，道尽数矣。之，道尽数矣。”（解蔽解蔽）“慎慎子有见于后，无见于先。子有见于后，无见于先。有后而有后而无先，则群众无门。无先，则群众无门。”（天论天论） 申不害申不害“申子蔽于势而不知知申子蔽于势而不知知（智）（智）由势谓之，道尽便

35、矣。由势谓之，道尽便矣。”（解蔽解蔽） 惠施、邓析惠施、邓析“不法先王，而好治怪说，不法先王，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；事而寡功，不可以为治纲纪；”（非十二子非十二子） 子张、子夏、子游在子张、子夏、子游在非十二子非十二子中中被斥为被斥为“贱儒贱儒”，儒效儒效篇中被斥篇中被斥为为“俗儒俗儒”。 子思、孟轲子思、孟轲“略法先王而不知其统，略法先王而不知其统，犹然而材勮（巨）志大，阐见杂博。犹然而材勮（巨）志大，阐见杂博。案往造旧说，谓之五行，甚僻违而无案往造旧说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰类，幽

36、隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰其辞而祗敬之曰此真先君子之言此真先君子之言也！也！子思唱之，孟轲和之，世俗之子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂沟犹瞀儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚於受而传之，以为仲尼、子游为兹厚於后世，是则子思、孟轲之罪也。后世，是则子思、孟轲之罪也。”（非十二子非十二子） 老子、庄子老子、庄子“老子有见于诎（屈），老子有见于诎（屈），无见于信（伸）。无见于信（伸）。有诎而无信，有诎而无信，则贵贱不分。则贵贱不分。”（天论天论） “庄子蔽于天而不知人。庄子蔽于天而不知人。由天谓由天谓之，道尽因矣。之，道尽因矣。”（解蔽解

37、蔽） 荀子处于战国末期，批判吸收了诸子荀子处于战国末期，批判吸收了诸子之学，他对诸子的批判总结有其自己之学，他对诸子的批判总结有其自己的立场，但从中可以看到思想史发展的立场，但从中可以看到思想史发展的痕迹，也可以了解到思想学说继承的痕迹，也可以了解到思想学说继承的大致情况。荀子对于诸子的批判继的大致情况。荀子对于诸子的批判继承使得他的思想更加丰富了。承使得他的思想更加丰富了。 三 荀子思想的影响 1 1、荀子思想对于原始儒家、荀子思想对于原始儒家“内圣外王内圣外王之道之道”的发挥，特别重视了实践经验的发挥，特别重视了实践经验对人的改造内容。对人的改造内容。 2 2、荀子性恶论思想对于思孟偏重于

38、修、荀子性恶论思想对于思孟偏重于修心内省的一个纠正，但有走向了经验心内省的一个纠正，但有走向了经验论的倾向。论的倾向。 3 3、性恶论及治理性恶的方法为韩非子、性恶论及治理性恶的方法为韩非子所继承，并被放大，成为韩非子法家所继承，并被放大，成为韩非子法家思想的重要来源。思想的重要来源。 先秦儒家思想发展轨迹：先秦儒家思想发展轨迹： 周公孔子（原始儒家）内圣外王之道，周公孔子（原始儒家）内圣外王之道，既重视内心的自省又重视社会实践对既重视内心的自省又重视社会实践对修身的作用修身的作用孔孟之间的儒学及思孔孟之间的儒学及思孟学派都侧重求心修心，而没有明确孟学派都侧重求心修心，而没有明确提到以实践充实个人的道德，他们的提到以实践充实个人的道德，他们的实践多为政治实践实践多为政治实践荀子则更加侧荀子则更加侧重社会实践经验的作用。重社会实践经验的作用。 在此思想演变的过程中，原始儒家所在此思想演变的过程中，原始儒家所提出的许多命题被系统化，成为专门提出的许多命题被系统化，成为专门的理论，成为留给我们今天的丰富的的理论，成为留给我们今天的丰富的思想素材。思想素材。