阴阳五行篇-PPT课件.ppt
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1、 1 1、阴阳五行、阴阳五行 2 2、河图与洛书、河图与洛书 3 3、天干地支、天干地支 4 4、六十甲子纳音、六十甲子纳音 5 5、先天八卦及后天八卦、先天八卦及后天八卦 中國的學術思想受陰陽五行說影響極為深遠,堪輿學自然也不例外。 陰陽五行源自戰國,在古代西周還沒有立國以前,周人擇地築屋原就先用龜甲占卜; 因為先卜後居稱之謂卜居。 到陰陽五行說盛行,擇地建屋的生活經驗已與五行攙和一起,風水就由此漸漸發展 一、阴阳五行一、阴阳五行 陰陽及五行是一個哲學概念,涵蓋了天地自然和人類生活的一切。 所謂陰陽是甚麼 ? 陰陽是兩種不同而互相對立的事件、人物、物體、組合、狀態等等 。 例如日與夜、男與女
2、、黑與白、高與低 、 正與負 。 易經說無極生太極,太極生兩儀。 太極中兩儀就有陰陽涵義,解釋宇宙萬物的繁衍變化和對立。 只是陰和陽卻並不能以單純、片面的獨一屬 性來看待; 因為陽中有陰,陰中有陽,於是,陰陽兩種相反的特性互相循環、融匯變化,而衍生天地物,也就是陰陽會因外界因素而轉化,就如老子所說,萬物負陰而抱陽。 故而陰陽雖然對立,也需交融調劑;這也就是孤陰不生,獨陽不長的道理 。 1 1、阴阳学说、阴阳学说阴阳说早在夏朝就已形成,它认为阴阳两阴阳说早在夏朝就已形成,它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源。种相反对的气是天地万物泉源。 阴阳相合,万物生长,在天形成阴阳相合,万物生长,在天形成
3、风、云、风、云、雷、雨雷、雨各种自然气象,在地形成各种自然气象,在地形成河海、山河海、山川川等大地形体,在方位则是等大地形体,在方位则是东、西南、北东、西南、北四方四方,在气候则为,在气候则为春、夏、秋、冬春、夏、秋、冬四季。四季。 天之四象,人有天之四象,人有耳、目、口、鼻耳、目、口、鼻为之对应;为之对应; 地之四象,人地之四象,人有气、血、骨、肉有气、血、骨、肉为之对应;为之对应; 人又有人又有三百六十骨节以应周天之数三百六十骨节以应周天之数; 所以天有四时,地有四方,人有四肢,指所以天有四时,地有四方,人有四肢,指节可以观天、掌纹可以察天、地、人合一。节可以观天、掌纹可以察天、地、人合一
4、。 學地理風水之人,當從根本上去學習,方不致誤學地理風水之人,當從根本上去學習,方不致誤入迷途。入迷途。 而這個根本就是而這個根本就是【陰陽陰陽】也。不明陰陽相生相剋也。不明陰陽相生相剋的關係則失易道根本,一輩子也進不了易道之聖的關係則失易道根本,一輩子也進不了易道之聖境,也永遠不能把握易道的精華。不明陰陽之道,境,也永遠不能把握易道的精華。不明陰陽之道,則易於迷失本心,謬論百出。沒有所得。則易於迷失本心,謬論百出。沒有所得。 因此無論你是在學習命理、風水、符咒、奇門、因此無論你是在學習命理、風水、符咒、奇門、還是其他種種術數。如果說久學而無法專精,其還是其他種種術數。如果說久學而無法專精,其
5、終究之因乃不得陰陽之道也。終究之因乃不得陰陽之道也。 陰陽,並不同等於現代哲學理論上的矛盾。陰陽,並不同等於現代哲學理論上的矛盾。 陰陽這對基本矛盾的對立統一乃是宇宙的普遍陰陽這對基本矛盾的對立統一乃是宇宙的普遍規律。規律。 陰陽學說從宏觀上和事物的相互聯繫的視角上陰陽學說從宏觀上和事物的相互聯繫的視角上來觀察和認識各種事物的共同性和普遍性。來觀察和認識各種事物的共同性和普遍性。 無論是宏觀宇宙,還是微觀世界,陰陽的對立無論是宏觀宇宙,還是微觀世界,陰陽的對立統一是普遍存在的。統一是普遍存在的。 有陽性的物質,就有陰性的反物質。有陽性的物質,就有陰性的反物質。 有正有正- -負;負;有質子,就
6、有反質子有質子,就有反質子;天;天- -地、地、男男- -女女、上、上- -下、前下、前- -後、左後、左- -右、右、高高- -低低、黑、黑- -白、白、前進前進- -後退後退、寒、寒- -暑、暑、晝晝- -夜夜 地形上的地形上的乳突窩鉗乳突窩鉗、山龍的、山龍的正面背面正面背面、山水、山水的的順逆順逆、直曲、緊舒、急緩、剛柔、老嫩、直曲、緊舒、急緩、剛柔、老嫩、寬窄、硬軟寬窄、硬軟 。 處處都有陰陽如影隨形。處處都有陰陽如影隨形。 總之,屬於沉靜、内在、下降、寒冷、重濁、總之,屬於沉靜、内在、下降、寒冷、重濁、柔弱、陰暗,趨向於靜的物質都屬於陰的範柔弱、陰暗,趨向於靜的物質都屬於陰的範疇疇,
7、而活躍、上升、輕浮、炎熱、剛強、光而活躍、上升、輕浮、炎熱、剛強、光亮、功能性的,趨向於動的物質則屬於陽的亮、功能性的,趨向於動的物質則屬於陽的範疇。範疇。 陰陽互根:陰陽互根:陰陽一方面是對立的,另一方面又陰陽一方面是對立的,另一方面又是統一的,陰陽互相以對方為自己存在的條件,是統一的,陰陽互相以對方為自己存在的條件,世界上沒有絕對的陰和絕對的陽存在。世界上沒有絕對的陰和絕對的陽存在。 陰陽是可以互相轉化的,物極必反,陽極必陰,陰陽是可以互相轉化的,物極必反,陽極必陰,陰極必陽。陰極必陽。 “陰陽先生陰陽先生”:陰陽是風水術的一個中心理論,陰陽是風水術的一個中心理論,特別講究陰陽二氣的沖和,
8、因為世界上的所有特別講究陰陽二氣的沖和,因為世界上的所有生物都是陰陽交媾的產物,生物都是陰陽交媾的產物,孤陰不長,孤陽不孤陰不長,孤陽不生生。所以,風水師又叫著。所以,風水師又叫著“陰陽先生陰陽先生”。 陰陽含義:陰陽含義:陰陽是太極中包含的既相生又既陰陽是太極中包含的既相生又既剋而成對的兩方面。凡進取的一面屬陽,凡後剋而成對的兩方面。凡進取的一面屬陽,凡後退的一面屬陰。退的一面屬陰。 陰陽屬性是萬事萬物的普遍屬性。陰陽屬性是萬事萬物的普遍屬性。 物物一太極,太極生兩儀物物一太極,太極生兩儀。 物物皆有對。沒有純陰,也沒有純陽,任何事物物皆有對。沒有純陰,也沒有純陽,任何事物都有一個反面與它同
9、時存在。物都有一個反面與它同時存在。 沒有百分百的師傅。人總有失蹄之時。沒有百分百的師傅。人總有失蹄之時。金無足赤,人無完人。金無足赤,人無完人。 陰陽包含著兩種關係,一種是相生關係,另一陰陽包含著兩種關係,一種是相生關係,另一種相剋關係。這兩種關係是同時存在於陰陽的種相剋關係。這兩種關係是同時存在於陰陽的兩方面之間的。兩方面之間的。 只看到矛盾兩方面之間的統一看不到對立是偏只看到矛盾兩方面之間的統一看不到對立是偏面的。只看到矛盾兩方面的對立關係看不到統面的。只看到矛盾兩方面的對立關係看不到統一關係也是偏面的。因而都是錯誤的。正確的一關係也是偏面的。因而都是錯誤的。正確的看法是,要善於看法是,
10、要善於 “在對立中把握統一,又要在對立中把握統一,又要善於在統一中把握對立。善於在統一中把握對立。”當剋則剋,相剋中求相生。當剋則剋,相剋中求相生。 命理與事理要相生。命理與事理要相生。 水至清無魚,人至察無徒水至清無魚,人至察無徒。做事不能光講原。做事不能光講原則,不能太認真。做人要有點壞。則,不能太認真。做人要有點壞。 常用句式:既要常用句式:既要又要又要 ;只有;只有沒有沒有是錯誤的,沒有是錯誤的,沒有只有只有也是也是錯誤的;不能光講錯誤的;不能光講不講不講,也不能光,也不能光講講不講不講;總之,要在;總之,要在中看中看到到, 在在中看到中看到 生剋的不同作用。生剋的不同作用。 (1 1
11、)相生的作用。)相生的作用。 a a 以和為貴,相生才能共存。以和為貴,相生才能共存。 b b 互惠互利,相生才能共長。互惠互利,相生才能共長。 c c 陰極陽生,陽極陰生,相生才能變化。陰極陽生,陽極陰生,相生才能變化。 (2 2)相克的作用。)相克的作用。 a a 相克才能消長,陰陽相勝。相克才能消長,陰陽相勝。 b b 相克才能生滅,推陳出新。相克才能生滅,推陳出新。 由以上的推論我們可以大概得到一個認知,那就是由以上的推論我們可以大概得到一個認知,那就是 : 陰陽相生。相生包括兩層含義。陰陽相生。相生包括兩層含義。 一是陰可以滋生、生助陽,陽也可以滋生、生助陰。一是陰可以滋生、生助陽,
12、陽也可以滋生、生助陰。陰陽是相生的。這就是陰陽互根。陰無陽無立,陽陰陽是相生的。這就是陰陽互根。陰無陽無立,陽無陰無成。陰為陽為母,陽為陰為母。陰根於陽。無陰無成。陰為陽為母,陽為陰為母。陰根於陽。陽根於陰。陽根於陰。 第二層含義是陰可以衍生生出陽來。陽也可以衍生第二層含義是陰可以衍生生出陽來。陽也可以衍生生出陰來。此生之義就是變化的意思。陰變成陽。生出陰來。此生之義就是變化的意思。陰變成陽。陽化為陰。陽化為陰。 陰陽相剋。陰陽相剋。 陰剋陽限制陽的發展。陰長陽消。陰剋陽限制陽的發展。陰長陽消。 陽剋陰限制陰的生長。陽長陰消。陽剋陰限制陰的生長。陽長陰消。 此為陰陽消長的規律。此為陰陽消長的規
13、律。 陰陽彼消此長陰陽彼消此長, ,相互制約相互制約, ,不允許對方過度不允許對方過度的生長。的生長。 什么是五行的本義呢?首先,說這個什么是五行的本義呢?首先,說這個 行行 字。字。這個字讀這個字讀“運行運行(xing)(xing)”的行音,不讀的行音,不讀“行行(hang)(hang)業業”的行音。的行音。 行就是指陰陽兩氣在既相生又相剋的作用中產行就是指陰陽兩氣在既相生又相剋的作用中產生出來的運行狀態。生出來的運行狀態。 陰陽之間相生相克的作用之下,陰陽只能表現陰陽之間相生相克的作用之下,陰陽只能表現為五種運行狀態為五種運行狀態,不是四種,也不是六種。故,不是四種,也不是六種。故稱為五行
14、,而不是四行也不是六行。稱為五行,而不是四行也不是六行。這五種狀這五種狀態具體地說就是少陰、少陽、老陰、老陽、中態具體地說就是少陰、少陽、老陰、老陽、中和和。、五行学说五行学说 在陰陽相生相克的作用下在陰陽相生相克的作用下. 陰盛陽衰陰盛陽衰,故陰陽的運行狀態為,故陰陽的運行狀態為少陰少陰- -金金。 陽盛陰衰陽盛陰衰,故陰陽的運行狀態為,故陰陽的運行狀態為少陽少陽- -木木。 陰極陽絕陰極陽絕,故陰陽的運行狀態為,故陰陽的運行狀態為老陰老陰- -水水。 陽極陰絕陽極陰絕,故陰陽的運行狀態為,故陰陽的運行狀態為老陽老陽- -火火。 陰陽平衡陰陽平衡,故陰陽的運行狀態為,故陰陽的運行狀態為中和中
15、和- -土土。坤坤 艮艮 坎坎 巽巽 震震 離離 兌兌 乾乾太太 陰陰 少少 陽陽 少少 陰陰 太太 陽陽 陰陰 陽陽 太太 極極 無無 極極 故陰陽兩氣相生相克的運行,在天化為五星以垂故陰陽兩氣相生相克的運行,在天化為五星以垂象。以地化為五材以成形。人稟父精母血而化五象。以地化為五材以成形。人稟父精母血而化五臟。臟。 既然如此,五行直接用少陰、少陽、老陰、老陽、既然如此,五行直接用少陰、少陽、老陰、老陽、中和表示就可以了。中和表示就可以了。 為什麼要用金木水火土來表示呢?為什麼要用金木水火土來表示呢?這主要有兩點這主要有兩點原因原因. 第一:第一:五行是非常抽象有概念,古代的人善於運五行是非
16、常抽象有概念,古代的人善於運用形象思維用形象思維。以形象的金木、水、火、土來表示。以形象的金木、水、火、土來表示既簡潔又容易理解。這就像用日月來表示陰陽一既簡潔又容易理解。這就像用日月來表示陰陽一樣(在天元乌兔择日称为太阳太阴)。樣(在天元乌兔择日称为太阳太阴)。 第二:古人在研究陰陽五行時,運用得最多也就第二:古人在研究陰陽五行時,運用得最多也就是是最典型的例子最典型的例子-天地的運行天地的運行了。了。 陰陽五行就是從天地的運行中悟出來的。五行往陰陽五行就是從天地的運行中悟出來的。五行往來於天地之間,生生不息,循環不已。所以才用來於天地之間,生生不息,循環不已。所以才用金、木、水、火、土。金
17、、木、水、火、土。 萬物皆有對萬物皆有對 從從身體身體上講,有上講,有高和矮,肥和瘦,老和少,高和矮,肥和瘦,老和少,生和死,健康和疾病生和死,健康和疾病。 從從性格性格方面看有,方面看有,內向和外向,溫和與粗暴,內向和外向,溫和與粗暴,優點和缺點,活潑和文靜優點和缺點,活潑和文靜。 從從人生態度人生態度上看有,上看有,積極和消極,樂觀和悲積極和消極,樂觀和悲觀,自卑和自信,為我和利他觀,自卑和自信,為我和利他。 從從人生人生上看有,上看有,成功和失敗,光榮和可恥,成功和失敗,光榮和可恥,命和運,禍和福,苦和樂命和運,禍和福,苦和樂。五行五行-木火土金水五种物质的运动变化木火土金水五种物质的运
18、动变化 五行学说是我国古代的唯物辩证思想。它以日常五行学说是我国古代的唯物辩证思想。它以日常生活的五种物质:生活的五种物质:金、木、水、火、土金、木、水、火、土元素,作元素,作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。 五行学说运用于中医学领域,主要是阐明人体脏五行学说运用于中医学领域,主要是阐明人体脏腑生理、病理及其与外在环境的相互关系,从而腑生理、病理及其与外在环境的相互关系,从而指导着临床诊断和治疗。指导着临床诊断和治疗。 “五五”,指木、火、土、金、水;,指木、火、土、金、水;“行行”,即运,即运动变化。动变化。五行的特性五行的特性 “木曰曲直木曰
19、曲直”:曲,屈也;直,伸也。曲直,:曲,屈也;直,伸也。曲直,即能屈能伸之义。即能屈能伸之义。 木木具有生长,能屈能伸,升发的特性。具有生长,能屈能伸,升发的特性。 “火曰炎上火曰炎上”,炎,热也;上,向上。,炎,热也;上,向上。 火具有发热,温暖,向上的特性。火具有发热,温暖,向上的特性。 “土爰稼穑土爰稼穑”,春种曰稼,秋收曰穑,指农作,春种曰稼,秋收曰穑,指农作物的播种和收获。土具有载物、生化的特性,物的播种和收获。土具有载物、生化的特性,故称土载四行,为万物之母。故称土载四行,为万物之母。 “金曰从革金曰从革”,从,顺从,服从;革,革除,从,顺从,服从;革,革除,改革,变革。金具有能柔
20、能刚,变革,肃杀的改革,变革。金具有能柔能刚,变革,肃杀的特性。特性。 “水曰润下水曰润下”,润,湿润;下,向下。水具有,润,湿润;下,向下。水具有滋润、就下、闭藏的特性。滋润、就下、闭藏的特性。 五种元素在天上形成五星,即金星、木星、五种元素在天上形成五星,即金星、木星、水星、火星、土星,在地上就是金、木、水、火、水星、火星、土星,在地上就是金、木、水、火、土五种物质。土五种物质。 在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。 古人认为这五类物质在天地之间形成串联,古人认为这五类物质在天地之间形成串联,如果天上的木星有了变化、地上的木类和人的仁如果天上的木星有了变
21、化、地上的木类和人的仁心都随之产生变异,心都随之产生变异,“迷信迷信”色彩十分浓厚的占色彩十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界相互影响为理论星术就是以这种天、地、人三界相互影响为理论基础衍生而来的。基础衍生而来的。1 1、五行相生五行相生金金- -水水- -木木- -火火- -土土五行相生相克五行相生相克 2 2、五行相克、五行相克金金- -木木- -水水- -火火- -金。金。3 3、五行方位、五行方位东方木、南方火、西方金、北方水、中央土。东方木、南方火、西方金、北方水、中央土。五行旺相休囚五行旺相休囚春木旺,火相,土死,金囚,水休。春木旺,火相,土死,金囚,水休。夏火旺,土相,金死,
22、水囚,木休。夏火旺,土相,金死,水囚,木休。秋金旺,水相,木死,火囚,土休。秋金旺,水相,木死,火囚,土休。冬水旺,木相,火死,土囚,金休。冬水旺,木相,火死,土囚,金休。火火金金水、土水、土木木长生长生寅寅巳巳申申亥亥沐浴沐浴卯卯午午酉酉子子冠带冠带辰辰未未戍戍丑丑临官临官巳巳申申亥亥寅寅帝旺帝旺午午酉酉子子卯卯衰衰未未戍戍丑丑辰辰病病申申亥亥寅寅巳巳死死酉酉子子卯卯午午墓墓戍戍丑丑辰辰未未绝绝亥亥寅寅巳巳申申胎胎子子卯卯午午酉酉养养丑丑辰辰未未戍戍五行十二长生二、河图与洛书 长生长生 就像人出生于世就像人出生于世, , 或降生阶段或降生阶段, , 是指万物萌发是指万物萌发之际之际. . 沐
23、浴沐浴 为婴儿降生后洗浴以去除污垢为婴儿降生后洗浴以去除污垢, , 是指万物出生是指万物出生, , 承受大自然沐浴承受大自然沐浴. . 冠带冠带 为小儿可以穿衣戴帽了为小儿可以穿衣戴帽了, , 是指万物渐荣是指万物渐荣. . 临官临官 像人长成强壮像人长成强壮, , 可以做官可以做官, , 化育化育, , 领导人民领导人民, , 是指万物长成是指万物长成. . 帝旺帝旺 象征人壮盛到极点象征人壮盛到极点, , 可辅助帝王大有作为可辅助帝王大有作为, , 是是指万物成熟指万物成熟. . 衰衰 指盛极而衰指盛极而衰, , 是指万物开始发生衰变是指万物开始发生衰变. . 病病 如人患病如人患病, ,
24、 是指万物困顿是指万物困顿. . 死死 如人气已尽如人气已尽, , 形体已死形体已死, , 是指万物死灭是指万物死灭. . 墓墓 也称也称 库库, 如人死后归入于墓如人死后归入于墓, , 是指万物成功后是指万物成功后归库归库. . 绝绝 如人形体绝灭化归为土如人形体绝灭化归为土, , 是指万物前气已绝是指万物前气已绝, , 后后继之气还未到来继之气还未到来, , 在地中未有其象在地中未有其象. . 胎胎 如人受父母之气结聚成胎如人受父母之气结聚成胎, , 是指天地气交之际是指天地气交之际, , 后继之气来临后继之气来临, , 并且受胎并且受胎. . 养养 像人养胎于母腹之中像人养胎于母腹之中,
25、 , 之后又出生之后又出生, , 是指万物在是指万物在地中成形地中成形, , 继而又萌发,又得经历一个生生灭灭永不继而又萌发,又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程停止的天道循环过程. .二、河图与洛书二、河图与洛书、河图洛书的由来与演变:、河图洛书的由来与演变:中华文明的源头,被誉为中华文明的源头,被誉为“宇宙魔方宇宙魔方”。 中国古代风水哲学的根源是河图洛书,中国古代风水哲学的根源是河图洛书,系辞传系辞传曰:曰:“河出图,洛出书,圣人则之河出图,洛出书,圣人则之”。河即河图,洛乃。河即河图,洛乃洛书,是古人从古天文学、古气象学的观测,地理中形洛书,是古人从古天文学、古气象学的观测,地理
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