（新部编人教版）八年级下语文《22《礼记》二则》优质课教学课件.pptx

1、,礼记二则,1.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点。 2.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。,礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。,礼记是战国至秦汉年间 家学者解释说明经书 的文章选集，是一部 思想的资料汇编。又叫 。与 合称“三礼”。 内容主要是记载和论述先秦的 ， _，记录 等的问答，记述 。,儒,仪 礼,儒 家,仪礼,周礼,小戴礼记,孔子和弟子,修身作人的准则,礼制、礼仪,解释仪礼,学记是礼记中的一篇，写作于战国晚期，不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。 学记文

2、字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。,虽有嘉肴,“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”告诉我们一个真理：实践出真知。这条真理被历代人所认可，它出现在好多作品中，同样我们今天要学的虽有嘉肴也蕴含有这样的道理。,嘉肴（ ） 自强（ ） 兑命（ ） 学学半（ ） 教学相长（ ）,yo,qing,yu,xio,zhng,虽有嘉肴 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/

3、相长也。 兑命曰“学/学半”， 其/此之谓乎！,虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。,美味的菜,味美,最好的道理,好处,所以,困惑,虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道其味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有不懂的地方。,知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰“学学半”，其此之谓乎！,自我反思,自我勉励,教与学是互相推动、互相促进的。,教别人，占自己学习的一半。第一个“学”同“敩”，教导,表示推测,知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困

4、惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，“教”和“学”是相互促进的。尚书兑命说“教别人，占自己学习的一半”，这话说的就是这个道理吧！,兑命曰,兑，通“说”，指的是殷商时的贤相傅说。,A.不能知其旨也,古义：甘美；今义：意义。,B.教然后知困,古义：不通，理解不了；今义：困难。,C.教学相长也,古义：促进；今义：增长。,通假字,古今异义,A.弗食，不知其旨也,名词用作动词，吃。 名词用作形容词，甘美。,B.不知其善也,用作名词，好，好处。,C.弗食，不知其旨也,词类活用,名词用作动词，吃。,学,学学半,同“敩”音xio，教,学学半,向别人学习,其,其此之谓乎,表推测。大概，恐怕,不知其旨也,它的,人

5、不知而不愠 不知其善也,了解，理解,知道,知,一词多义,A.弗食，不知其旨也。,B.其此之谓乎？,（判断句，“也”表判断）,（倒装句，宾语“之”前置）,特殊句式,2.本文说明了什么道理？,实践出真知，教与学互相促进的道理。,教和学的关系 。,1.本文论述了哪两者之间的关系？,1.文章是怎样论证观点的？请结合相关语句分析。,文章先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比，然后引入“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又以教与学两个方面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。,2.文章采用了怎样的论证方法?请你具体说说 “教学相长”的原因。,类比论证和引用论证。知道自己的不足，这样以后才能反省自己；感

6、到不了解，这样以后才能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。,1.多使用对偶句，读来朗朗上口，节奏感强。文章共五句，就有三句采用对偶句。 2.有较强的逻辑性。先是以类比强调学习，要实践，接下来指出“学”和“教”的作用（知不足和知困），再由此进一步讨论其效（自反和自强），最后得出结论。文气贯通，层层递进。,写作特色,本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。,小结,虽有嘉肴,类比引入,逐层论证,引用作结,弗食嘉肴，不知其旨,弗学至道，不知其善,学知不足，教后知困,不足自反，知困自强,学学半，此之谓,实践

7、出真知教学能相长,1.学习过程五步骤：博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。 2.学者有四失：或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。 3.教育教学九原则：教学相长、长善救失、启发诱导、因材施教,大道之行也,马克思 伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。 “各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。,康有为的大同梦 康有为的大同书，力主“以新 知益旧学”的他，用一个19世纪末先知 先觉者全部的想象力描绘了一个中国的 “大同梦”。 今欲致大同，必去人之私产而后可：凡农工商之业，必归之公(财产公有，按劳分配，人人劳动，人人平等)。

8、去级界平民族，去家界为天民，去种界同人类，破国界合大地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。,民族、民生、民权,孙中山,选贤与能（ ） 讲信修睦（ ） 矜寡孤独（ ） 男有分（ ） 货恶其弃于地也（ ）,j,m,gun,fn,w,大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲/其亲，不独子/其子，使/老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有/所养，男/有分，女/有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于已；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。是/谓大同。,大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不

9、独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长， 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。,因此,动词，以为亲,动词，以为子,抚养,同“鳏”，老而无妻,女子出嫁,职分，职守,施行,同“举”,培养,是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。,因此,这,是,指作乱害人的事,兴起,译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，

10、使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了。这就叫作“大同”社会。,1.什么是“大道”，什么是“大同”？,大道，可以理解为治理社会的最高准则； 大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。,2.“大同”社会的有哪些基本特

11、征?,1.人人都受到全社会的关爱 2.人人都能安居乐业 3.货尽其用，人尽其力,3.“大同”社会跟陶渊明描绘的“世外桃源”有无相似点？,有。“世外桃源”的境界是根据“大同”社会的体制构想出来的，是艺术地再现“大同”社会的生活风貌。,土地平旷，屋舍俨然(整齐)。 阡陌（田间小路）交通（交错相通）鸡犬相闻。 黄发（老人）垂髫（小孩），并怡然自乐。 余人（其余的人家）各复延（邀请）至其家，皆出酒食。,世外桃源应该是根据“大同”社会体制构想出来的。,尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。,孔子：大同,孟子： 老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼,大道之行也,概括大同社会的根本特征,天下为公，选贤与能，讲信修睦,详述大同社会的基本特征,满足生存需要,满足发展需要,满足精神愉悦的需要,总结全文，折射现实,