兰亭集序优秀PPT课件.pptx

1、 字如其人，人如其字 古代科举取士，文章要一品，字也要一品。 柳公权，二十九岁进士及第，在地方担任七品官，后来偶然被唐穆宗看中，钟情一笔好字，即被召到长安。穆宗尝问柳公权用笔之法，公权答：“用笔在心，心正则笔正。”1天下第一行书 兰亭序 2 羲之其人羲之其人 王羲之（王羲之（303-361303-361，一作，一作321-379321-379），字逸少，原籍琅琊），字逸少，原籍琅琊人人( (今属山东临沂今属山东临沂) )，世居会稽，世居会稽山阴（浙江绍兴）。官至右军山阴（浙江绍兴）。官至右军将军，会稽内史，故后世称为将军，会稽内史，故后世称为“王右军王右军”。 他出身于两晋的名门望他出身于两晋

2、的名门望族族琅琊王氏琅琊王氏, ,其伯父王导为其伯父王导为东晋初年的丞相东晋初年的丞相, ,历仕过三代皇历仕过三代皇帝帝, ,是东晋政权的奠基者之一。是东晋政权的奠基者之一。其父王旷，官至淮南太守。其父王旷，官至淮南太守。 3 王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，跟从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游著名的女书法家卫夫人学习书法。以后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习名山，博采众长，观摩学习“兼撮众法，备成一兼撮众法，备成一家家”，在书法上王羲之是个革新家，他的书法圆转在书法上王羲之是个革新家，他的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为

3、凝重，全然突破了隶书的笔意，被后代尊为“书书圣圣”。 王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷是摹本。王羲之楷、行、草、飞白等体皆能，如楷书书乐毅论乐毅论、黄庭经黄庭经、草书、草书十七帖十七帖、行、行书书姨母帖姨母帖、快雪时晴帖快雪时晴帖、丧乱帖丧乱帖等。等。行楷行楷兰亭序兰亭序最具代表性。最具代表性。 羲之其书羲之其书4 2、羲之其书 王羲之的书法圆转凝重，全然突破了隶书的笔意，“被后代尊为“书圣”。 兰亭序被誉为“天下第一行书” 王羲之作品的真迹已难得见，我们所看到的都是摹本。王羲之的快雪时晴帖、王献之（羲

4、之第七子羲之第七子）的中秋帖和王珣（羲之侄子羲之侄子）的伯远帖被乾隆皇帝藏于御书房“三希堂”。 5袒腹东床袒腹东床 时太尉郗时太尉郗（chch）鉴使门生求女婿于导，导令鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。独若不闻。”鉴曰：鉴曰：“正比佳婿邪！正比佳婿邪！”访之，及羲访之，及羲之也，遂以女妻之。（刘义庆世说新语）之也，遂以女妻之。（刘义庆世说新语）羲之其羲之其事事6 会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未

5、能得，遂携亲友命驾就观。姥闻市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日日 。王羲之轶事王羲之轶事性爱鹅性爱鹅7 以书换鹅以书换鹅 晋中兴书载：山阴地方有一位道士，晋中兴书载：山阴地方有一位道士，很喜欢王羲之的书法，也很想求王羲之给写很喜欢王羲之的书法，也很想求王羲之给写一本黄庭经。他早已把帛纸准备好，但一本黄庭经。他早已把帛纸准备好，但当时的王羲之已名声在外，这位道士担心王当时的王羲之已名声在外，这位道士担心王羲之不肯答应。后来，经多方打听，道士了羲之不肯答应。后来，经多方打听，道士了解到王羲之平素非常喜欢鹅，就特地养了一解到王羲之平素非常喜

6、欢鹅，就特地养了一群十分逗人喜爱的大肥鹅，以便见机行动。群十分逗人喜爱的大肥鹅，以便见机行动。 8 有一天，王羲之坐船路过山阴一带，道士闻讯后，有一天，王羲之坐船路过山阴一带，道士闻讯后，把他那一群鹅赶往王羲之经过的地方。王羲之看到把他那一群鹅赶往王羲之经过的地方。王羲之看到河里，游着的一群白鹅，两掌拨水，昂首前进，羽河里，游着的一群白鹅，两掌拨水，昂首前进，羽毛白净，形态优美，心里别提有多喜欢了。他停下毛白净，形态优美，心里别提有多喜欢了。他停下船看了又看，一直舍不得离开。船看了又看，一直舍不得离开。 一旁的道士看在眼里，喜在心上，认为机会来一旁的道士看在眼里，喜在心上，认为机会来到了，询问

7、王羲之是否想把这些鹅带走。王羲之让到了，询问王羲之是否想把这些鹅带走。王羲之让道士开个价钱。道士故作姿态地说：这么好的鹅哪道士开个价钱。道士故作姿态地说：这么好的鹅哪能舍得卖掉。不过先生您要是真喜欢，就给我写一能舍得卖掉。不过先生您要是真喜欢，就给我写一本经来换。王羲之一听这话，马上答应，当即兴致本经来换。王羲之一听这话，马上答应，当即兴致勃勃地用了半天时间写好一卷黄庭经交给道士。勃勃地用了半天时间写好一卷黄庭经交给道士。道士如获至宝，立即把那一群鹅装在笼子里，让王道士如获至宝，立即把那一群鹅装在笼子里，让王羲之随船带走。羲之随船带走。910 “序序” ” 一种文体一种文体, ,也就是我们现在

8、所说的前言、引也就是我们现在所说的前言、引言之类的小篇幅文章。包括：书序、赠序、宴集序。言之类的小篇幅文章。包括：书序、赠序、宴集序。书序：书序：著作或诗文前的说明或评价性文字。如：著作或诗文前的说明或评价性文字。如： 序序、 自序自序 指南录指南录后序后序等。等。赠序：赠序：指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠指亲友间，表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如：明宋濂的文章，如：明宋濂送东阳马生序送东阳马生序、唐韩愈、唐韩愈送送董邵南游河北序董邵南游河北序等。等。宴集序：宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况，并借此来表达一些

9、人生之感，如人作序，说明情况，并借此来表达一些人生之感，如王羲之的王羲之的兰亭集序兰亭集序、腾王阁序腾王阁序等等。等等。本文是为兰亭修禊诗会时文人所作诗歌结集而写的序。本文是为兰亭修禊诗会时文人所作诗歌结集而写的序。文体知识文体知识 11背景介绍 两晋政治恐怖，司马氏集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫（如“竹林七贤”嵇康嵇康、阮阮籍籍、山涛山涛、向秀向秀、刘伶刘伶、王戎王戎、阮咸阮咸 ）不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。文学创作内容消沉，逃避现实的情调很浓但王羲之一反“清虚寡欲”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文兰亭集序，不但在

10、东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。 12 生词注音生词注音癸癸丑（丑（ ）会稽会稽山（山（ ） 修修禊禊事（事（ ） 激激湍湍（ ）流流觞觞（ ） 骋骋怀（怀（ ）放浪形放浪形骸骸（ ）趣趣舍万殊舍万殊 ( ( ) )若合一若合一契契（ ）嗟悼嗟悼（ ） 彭彭殇殇（ ）uukui jkui jxxtun tun shnshnchn chn hihiq qqqji do ji do shnshn13 通读全文，找出文中最能体通读全文，找出文中最能体现作者思想感情的词语，思考：现作者思想感情的词语，思考：在聚会过程中在聚会过程中, ,作者的感情发生作者的感情发生了哪些变化？了

11、哪些变化？14 乐痛 悲 思考：思考： 在聚会过程中在聚会过程中,作者的感情发生了哪些变化作者的感情发生了哪些变化？1516课文研读课文研读 永和九年，岁在永和九年，岁在癸丑癸丑，暮春之初，暮春之初，会会于于会稽会稽山山阴阴之之兰亭兰亭，修禊事修禊事也。群贤也。群贤毕毕至，至，少长咸少长咸集。此地有集。此地有崇山峻岭，茂林崇山峻岭，茂林修修竹，又有清流激湍，竹，又有清流激湍，映带映带左右，左右，引以为流引以为流觞觞曲水，曲水，列列坐其坐其次次。虽无虽无丝竹管弦丝竹管弦之之盛盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 癸丑为干支之一，癸丑为干支之一，顺序为第顺序为第5050个。个。

12、一种祭礼一种祭礼高高的高高的都都县名县名映衬、围绕映衬、围绕酒杯酒杯排列排列旁边旁边乐器乐器热闹热闹举行举行都都17 翻译：翻译： 永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，年灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，年轻的年长的人都聚集在一起。这里有高大的山和险轻的年长的人都聚集在一起。这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水

13、引到（亭中）流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛人们在曲水旁边排列而坐。虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。雅的情怀。18 是是日也，天朗气清，日也，天朗气清，惠风惠风和畅。和畅。仰仰观宇宙观宇宙之之大大，俯察俯察品类品类之盛之盛，所以游所以游目目骋骋怀，足以怀，足以极极视听之娱，视听之娱，信可信可乐也。乐也。 和风和风用来用来的的使使骋骋穷尽穷尽自然万物自然万物实在实在这这

14、值得值得使使游游19翻译：翻译： 这一天，天气晴朗空气清新，和风这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，吹来心情舒畅。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，（这样）向下看，地上事物如此繁多，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！趣，实在快乐啊！20 21暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。乱飞。 南朝丘迟南朝丘迟与陈伯之书与陈伯之书江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南？春来江水绿如蓝，能不忆江南？ 白居易白

15、居易忆江南忆江南思考：同为写江南风光，三者有何不同？22 23 天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。 南朝谢灵运2425 夫夫人人之之相与相与，俯仰俯仰一世。一世。或或取取诸怀抱诸怀抱，悟悟言一室言一室之内之内；或或因因寄所托寄所托，放浪形骸之外。虽，放浪形骸之外。虽趣趣舍万殊，静舍万殊，静躁不同，当其欣躁不同，当其欣于于所遇，所遇，暂暂得于己得于己，快然快然自自足足，不知，不知老老之之将至。将至。及及其所其所之之既倦，情随事迁，感慨既倦，情随事迁，感慨系系之矣。之矣。向向之之所欣，俯仰所欣，俯仰之之间，已为陈迹，犹不能不间，已为陈迹，犹不能不以之以之兴怀，兴怀，况修短随况修短随化化，终终期

16、期于尽！古人云：于尽！古人云：“死生亦死生亦大大矣矣”。岂不痛哉！岂不痛哉！ 句首语气词，表将发议论句首语气词，表将发议论一俯一仰一俯一仰之间，转之间，转瞬间瞬间兼词，兼词，之于之于通通“晤晤”有的人有的人通通“趋趋”趋向趋向一时一时高兴的样子高兴的样子满足满足介词，对于介词，对于等到等到及、到及、到过去过去附着附着动词，到、达动词，到、达以：因为，之：指以：因为，之：指“向之向之陈迹陈迹”。造化、自然造化、自然依靠、借助依靠、借助相交往相交往形作名，大事形作名，大事胸怀胸怀抱负抱负取取独独舒缓语气舒缓语气的的取独取独26 翻译：翻译： 人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲人与人相交往，

17、很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也

18、就随着产生了。从前感兴趣的事，化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，这不能不因此而引起心中转眼之间，已成为陈迹了，这不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：人说：“死和生是一件大事啊。死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛这怎么不叫人悲痛万分呢？万分呢？272829 每览昔人兴感之由，若合一每览昔人兴感之由，若合一契契，未尝不，未尝不临临文文嗟悼嗟悼，不能，不能喻喻之于怀。之于怀。固固知知一一死生为虚诞，死生为虚诞，齐齐彭彭殇殇为为妄作妄作。后。后之之视今，亦犹今视今，亦犹今之之视昔。

19、悲视昔。悲夫！故夫！故列列叙时人，录其所述，叙时人，录其所述，虽虽世殊事异，世殊事异，所所以以兴怀，其兴怀，其致致一也。后之览者，亦将有感于一也。后之览者，亦将有感于斯斯文文。符契，两半，符契，两半，可合在一起。可合在一起。面对面对叹息悲伤叹息悲伤 明白明白本来本来数词作动词，把数词作动词，把看做一样。看做一样。未成年而死去的人未成年而死去的人妄造，没有根据妄造，没有根据 情趣情趣 依次依次尽管、纵使尽管、纵使这次（集会）的诗文这次（集会）的诗文形作动，把形作动，把看做相等。看做相等。的原因的原因30 翻译：翻译： 每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因

20、，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，纵使时代变了，会的人，抄录了他们的诗作，纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们

21、的事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。集会的诗文有所感慨。3132作者不认为生就是死，死就作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理谈玄理之意。之意。 作者认为要珍惜生命，士大作者认为要珍惜生命，士大夫当夫当“兼济天下兼济天下”，去实现自己，去实现自己的抱负。的抱负。33王羲之生活的魏晋时期是中国历史上一个长期分王羲之生活的魏晋时期是中国历史上一个长期分裂动荡的时期，社会陷入旷日持久的混乱中，

22、政治上裂动荡的时期，社会陷入旷日持久的混乱中，政治上极为严酷，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，极为严酷，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷，。对名士残杀现象时有发生。对有异议的人极为残酷，。对名士残杀现象时有发生。因此，天下名士，首要任务是保全性命。因此，天下名士，首要任务是保全性命。 他们崇尚老庄，大谈玄理，思想消极，寄情山水，他们崇尚老庄，大谈玄理，思想消极，寄情山水，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里，不再把积极入仕当成人生的理想。就是哪里，不再把积极入仕当成人生的理想。 他们充满对生之无常和

23、死之无奈的感慨，认为死他们充满对生之无常和死之无奈的感慨，认为死生一样（死就是生，生就是死）生一样（死就是生，生就是死）“一死生一死生”“”“齐齐彭殇彭殇”。知人论世知人论世34 * *王羲之的痛、悲，源于所处的时代，更源王羲之的痛、悲，源于所处的时代，更源于对生命之爱。于对生命之爱。 作者悲的是人类对于死生的认识上的局限，作者悲的是人类对于死生的认识上的局限，对社会文人士族借老庄思想来逃避现实，寄情对社会文人士族借老庄思想来逃避现实，寄情山水，麻醉自己，漠视生命的态度，而且这种山水，麻醉自己，漠视生命的态度，而且这种无法摆脱的认识上的局限古今一同。无法摆脱的认识上的局限古今一同。35 篇中从

24、可乐处说到可悲，着眼生死二字，篇中从可乐处说到可悲，着眼生死二字，有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风有深意存焉。晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余（喻别人的一些零星言论而靡，剽窃老庄唾余（喻别人的一些零星言论或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土或意见），漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗梗（泥土塑的偶像），名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国步（国运）败移。颓弊，国步（国运）败移。右军有心人也，虽右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，欲力肆抵排，而狂澜难挽，不得不于胜会之时，忽然以死生之痛，感慨伤怀忽然以死生之痛，感慨伤怀，

25、而长歌当哭，以，而长歌当哭，以为感动。为感动。 清林云铭清林云铭古文析义古文析义36 37后之览者，亦将有感于斯文A A、 积善行德，死后升入天堂。（基督教）积善行德，死后升入天堂。（基督教） B B 、追求长生不死，崇尚无为。（道家）、追求长生不死，崇尚无为。（道家） C C、追求不朽，有所作为、追求不朽，有所作为, ,立德立功立言立德立功立言。（儒家）（儒家） D D、把握好今天，诗意地栖居、把握好今天，诗意地栖居。（德国哲学家马（德国哲学家马丁丁海德格尔）海德格尔） E E、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已 （曹操）（曹操）F F、莫道桑榆晚

26、，为霞尚满天。（刘禹锡）、莫道桑榆晚，为霞尚满天。（刘禹锡）G G、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。（司马迁）（司马迁）381.时间的存在注定了生命的流逝，文字的诞生注时间的存在注定了生命的流逝，文字的诞生注定了记忆的永恒。（网络）定了记忆的永恒。（网络）2.假如生命是无味的，我不要来生；假如生命是假如生命是无味的，我不要来生；假如生命是有趣的，今生已满足了。无论今生是有趣还是有趣的，今生已满足了。无论今生是有趣还是乏味，在为美而死之前，我都必须为美而生。乏味，在为美而死之前，我都必须为美而生。（梁国典）（梁国典）3.让生命在美好的时光里尽情美好，无愧于心不让生命在美好的时光里尽情美好，无愧于心不困于情，热烈得彻底，静美的安详。（黄蕾）困于情，热烈得彻底，静美的安详。（黄蕾）人生观、生死观人生观、生死观39 真正深刻的灵魂决不沉溺于悲观真正深刻的灵魂决不沉溺于悲观! ! 王羲之的书法成就是他抗拒人生虚幻王羲之的书法成就是他抗拒人生虚幻的执著努力。的执著努力。40