高考文言文阅读模拟训练：张仲景《伤寒杂病论》序（附答案解析与译文）.docx

1、高考文言文阅读模拟训练：张仲景伤寒杂病论序（附答案解析与译文）阅读下面文言文，完成15题。余每览越人入虢之诊，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务。崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟。不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人

2、，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯循物，危若冰谷,至于是也！余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横天之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问九卷八十一难阴阳大论胎胪药录，并平脉辨证，为伤寒杂病论合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类。人禀五行，以有五脏。经络府俞，阴阳会通，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今

3、之医，不念思求经旨，以演.其所知，始终顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。（取材于张仲景伤寒杂病论序）【注释】越人入虢之诊：指史记扁鹊传中秦越人到虢国去给虢太子诊病的典故。重器：珍贵之宝器，此喻人的身体。经络府俞：中医术语，指人体内气血运行通路及相关穴位。明堂阙庭：明堂指鼻子，阙在两眉之间，庭为颜面及额部。1.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.瞿非常之疾婴：缠绕B.觉百年之寿命赍：拿着C.以演其所知演：扩展D.省疾问病省：反省2 .下列

4、各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）A.毛将安附覆彭蠡之口有石钟山售B.举世昏迷，衰能觉悟C.虽未能尽愈诸病D.下此以往，未之闻也他植者虽窥伺效慕，票能如也或取诸怀抱，悟言一室之内世言晋王之将终也3 .下列对文中语句理解，不正确的一项是（3分）A.若是轻生，彼何荣势之云哉如果是轻视生命，那些什么荣华权势便视如浮云了B.若能寻余所集，思过半矣如果能探究我书中集录的内容，（那么对于伤寒病的问题）大多数能弄通解决了C.自非才高识妙，岂能探其理致哉假如不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢D.夫欲视死别生，实为难矣一一想要辨识不治之症或判别出可治之症，实在是很难呀4.

5、根据文意，下列理解和分析，不正确的一项是（3分）A.作者认为重视医药、精习医术，不仅可以为他人祛疾解困，还可以保身养生。B.世人追求虚荣权势，不顾及身体健康，遇到病患灾祸，才屈尊寻求巫祝祈祷。C.作者的族人大多死于伤寒，他编写的伤寒杂病论可以从根源上杜绝疾病。D.文章结尾引孔子之言，有激励自己“多闻博识”，精益求精地钻研医术之意。5.本文是伤寒杂病论一书的“序”，请简要概括说明这篇序文的写作思路。（5分）【答案解析】1. （3分）D（省：探问）2. （3分）B（A项：句末语气助词，表感叹；句末语气助词，一说兼词，表陈述B项：两个“莫”均为代词，“没有谁C项：形容词，“众”“各”：“之于”二词的

6、合音。D项：代词，“它”或“它们”；助词，用于主谓之间，取消句子的独立性。）3. （3分）A（见“参考译文”相关部分）4. （3分）C（文中并没有说伤寒杂病论能“从根源上杜绝疾病”。）5. 【评分参考：本题5分，“写作背景”“写作原因”“写作价值”“写作收获”四个要点，答出一条并作简要说明即给1分（无“上位”概括，直接以各层内容说明思路且能展现各层之间关系即可给分），四条都答出来给5分。只要答出全文是如何围绕伤寒杂病论的写作来一步步推进且符合文章情理的，便可赋分；意思对即可。】（答案要点与示例）开篇交待伤寒杂病论的写作背景，即当今土人缺乏医学知识（或：不钻研医术/争相追名逐利/忽视了生命的根本

7、），只好将生命交付给平庸无能的医生；继而写推动自己完成伤寒杂病论的直接原因，即伤感于宗族人的病亡，希望通过写这部书帮助救治病人（或：解决医学上的问题）；接着指出伤寒杂病论这部书的价值（或：作用），即一方面人体复杂，一方面医者不思进取（或：守旧/敷衍/草率/钻研医学经典著作不够），故良医难寻，写书能帮助医者扩展医学知识，成为良医；最后写自己从完成伤寒杂病论中得到的收获（或：对自己的意义），即热爱医术的自己通过完成这部书得以不断学习，不断钻研、进步。【参考译文】我每次读到史记扁鹊传中秦越人到虢国去给虢太子诊病的记载，没有一次不感慨地赞叹他的才华出众。就奇怪当今生活在社会上的那些读书人，竟然都不重视

8、医药，精心研究医方医术对上以便治疗国君和父母的疾病，对下用来解救贫苦人的病困，对自己用来保持身体长久健康，来保养自己的生命；只是争着去追求荣华权势，踮起脚跟仰望着权势豪门，只是心情急切、勤勉不懈地致力于追求名利。夸饰那些次要的身外之物，抛弃养生的根本之道。使自己的衣饰华贵，而使自己的身体憔悴。皮都不存在了，那么，毛将依附在哪里呢？突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖，于是就降低身份，失去节操，恭敬地盼望巫祝的求神祷告，（巫祝）宣告办法穷尽，就只好归于天命，束手无策地接受死亡。拿可以活到很长久的寿命和最宝贵的身体，交给平庸无能的医生，任凭他摆布处置。唉！他

9、们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。痛心啊！整个世上的读书人都愚昧糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命，像这样轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？而且，他们即使做了官也不能爱护别人，顾及别人的疾苦；不做官又不能爱护自己，顾及自己的隐患，遇到灾难，碰上祸患，身处在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像没有头脑的废物。悲哀啊！那些在社会上奔波的读书人，追逐着去争夺表面的荣华，不保重身体这个根本，忘记了身体去为权势名利而死，危险得如履薄冰、如临深谷一样，竟达到了这种地步！我的同宗同族的人口本来很多，从前有二百多人。从建安元年以来，还不到十年，其中死亡的

10、人，有三分之二，而死于伤寒的要占其中的十分之七。我为过去宗族的衰落和人口的丧失而感慨，为横死和早死的人不能被疗救而悲伤，于是勤奋研求前人的遗训，广泛地搜集很多医方，选用素问九泉八十一难阴阳大论胎胪药录等书，并结合辨别脉象和辨别症候的体会，写成了伤寒杂病论共十六卷。虽然不能全部治愈各种疾病，或许可以（根据书中的原理）在看到病情时就能知道发病的根源，如果能探究我书中集录的内容，（那么对于伤寒病的问题）大多数能弄通解决了。自然界分布着五行之气，而运转化生万物。人体禀承着五行之气，因此才有五脏的生理功能。经、络、府、俞，阴阳交会贯通，其中的变化真是难以穷尽，假如不是才学高超、见识精妙的人，怎么能探求出

11、其中的道理和意趣呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中古有长桑君、秦越人，汉代有公乘阳庆及仓公，自此往后到现在，还没听说过有比得上他们的人呢。看看当今的医生，（他们）不想思考研求医学经典著作的旨意，来扩展他们所掌握的医学知识，始终沿袭旧法。察看疾病、询问病情时，总是致力于用花言巧语应付病人，对着病人诊视了一会儿，就处方开药。鼻子、两眉之间及前额，全然不加诊察，这真如人们所说的“以管看天”似的很不全面罢了。这样想要辨识不治之症或判别出可治之症，实在是很难呀！孔子说：生下来就懂得事理的人是上等的。通过学习而懂得事理的人是第二等的。多方面地聆听求教、广泛地记取事理的人，又次一等。我素来爱好医方医术，请允许我奉行“学而知之”和“多闻博识”这样的话吧！