高考文言文阅读模拟训练：王充《论衡-量知篇》（附答案解析与译文）.docx

1、高考文言文阅读模拟训练：王充论衡量知篇（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成下面小题。夫儒生之所以过文吏者，学问日多，简练其性，雕琢其材也。材尽德成，其比于文吏亦雕琢者，程量多矣。地性生草，山性生木。如地种葵、韭，山树枣、栗，不复与一恒地庸山比矣。文吏、儒生，有似于此。俱有材能，而儒生奇有先王之道。先王之道，非徒葵、韭、枣、栗之谓也。儒生学大义，以道事将，不可则止，有大臣之志，以学勉为公正之操，敢言者也，位又疏远。远而近谏，礼谓之谄，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。或曰：“文吏治定薄书，考理烦事，虽无道学，材能尽于朝廷，此亦报上之效验也。”抱布贸丝，交易有亡，各得所愿。儒生抱道贸禄，文吏无

2、所抱，何用贸易？农商殊业，所畜之货，货不可同，其出溢者名曰富人。夫先王之道，非徒农商之贷也，其为长吏立功致化，非徒富多出溢之荣也。且儒生之业，岂徒出溢哉！其知虑光明，见是非审，审尤奇也。绣之未刺，等之未织，恒丝庸串，何以异哉？加五彩之巧，施针缕之饰，文章炫耀。学士有文章之学，犹丝帛之有五色之巧也。物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之朴。文吏不学世之教，无核也。郁朴之人，孰与程哉？人之学问知能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。虽欲勿用，贤君其舍诸？孙武、阖庐，世之善用兵者也。知或学其法者，战必胜。不晓什伸之阵，不知击刺之术者，强使之军，军覆师败，无其法也。夫文吏之学，学治文书也，当与木土之匠同科，安得

3、程于儒生哉？御史之遇文书，不失分铢。有司之陈笔阜，不误行伍。其巧习者亦先学之人不贵者也小贱名熊韭募大之整也大道木旦而少俅过多曩旦音务要回饭逢果煮展餐糟墉煮饱氮俱日食为腴不同儒工文吏,学供薪与，羹于朝廷，君益不担。（节选自王充论衡量知篇）【注】儒生：王充把“儒”中能讲解一经的称为儒生。文吏：掌管和熟悉文书、法令的官吏。将：郡将，作地方长官讲。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.其巧习者/亦先学之人/不贵者也小/贱之能/非尊大之职也/大道未足而小伎过多/虽曰吾多学问/饭黍梁者耀/餐糟糠者饱/虽俱日食/为腴不同/B.其巧习者/亦先学之/人不贵者也小/贱之能/非尊大之职也/大道未足

4、而小伎过多/虽曰吾多学问/饭黍梁者橙餐/糟糠者饱/虽俱日食/为腴不同/C.其巧习者/亦先学之/人不贵者也/小贱之能/非尊大之职也/大道未足而小伎过多/虽曰吾多学问/饭黍梁者耀/餐糟糠者饱/虽俱日食/为腴不同/D.其巧习者/亦先学之人/不贵者也/小贱之能/非尊大之职也/大道未足而小仗过多/虽曰吾多学问/饭黍梁者耀餐/糟糠者饱/虽俱日食/为腴不同/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.经，作为思想、道德、行为等标准的书，与“六艺经传皆通习之”中的“经”相同。B.锦、帛都是丝织品，古代代表丝织品的名词还有“绸、缎、绮、绢、褐、练”等。C.什伯，古代军队的一种编制，十人为“什

5、”，百人为“伯什伯之阵即列队摆阵。D.挖豆，透和豆。透和豆是古代礼器，竹制为透，木制为豆，古代祭祀时用以盛祭品。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是()A.作者认为儒生和文吏都曾经精心下过功夫而拥有才能，不过儒生除有文吏不具备的“冬葵、韭菜、枣树、栗树之才”，还多有先王之道。B.文中写到文吏能处理好公文和繁杂的事务，以此报答长吏，而儒生用先王之道换俸禄，帮助长吏建立功绩和进行教化，贡献更大更多。C.文吏没有掌握经书上教的东西，没有像骨器、象牙器、玉器、石器经过切磋琢磨一样形成学问知识，就如“郁朴”一样，难堪大任。D.文吏只是学习办理公文，和木匠、土匠同类，即使和儒生一样对学到的东西

6、都很熟练，但他们对于朝廷，好处是不一样的。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)远而近谏，礼谓之谄，此则郡县之府庭所以常廓无人者也。译文：(2)且儒生之业，岂徒出溢哉！其知虑光明，见是非审，审尤奇也。译文：【答案】10.C11.B12.A13 .(1)地位疏远却硬要接近并谏阻地方长官，礼记上说这种人是在巴结、奉承，这就是郡县官府中常常空无贤人的缘故。(2)况且儒生的事业，岂只是在数量上超过别人呢！他们心地光明，看得清是非，这些特别值得珍贵。【解析】14 .本题考查学生文言文断句的能力。句意：那些办理公文、摆祭品很熟悉的人，也是事先学过的，人们看不起他们，是因为他们掌握的是低贱的本领，

7、担任的不是人们尊重的重要职务。这就是大道理懂得不够而小伎俩太多，即使说我的学问多。吃黍粱饱与吃糟糠饱，虽然都说吃饱了，但对人起的滋养作用不同。“人不贵者也”，是“人不贵(之)者也”的省略句，中间不能断开，可以排除AD;“小贱之能”是偏正短语，“小贱”是并列结构的词语，共同修饰“能”，中间不能断开，可以排除B。故选C。15 .本题考查学生理解古代文化常识的能力。B.“古代代表丝织品的名词还有褐等”错误，“褐”：指粗布或粗布衣服，不指丝织品。故选B。16 .本题考查学生理解文章内容的能力。A.“文史不具备的冬葵、韭菜、枣树、栗树之才”错误。原文是说“文吏、儒生，有似于此。俱有材能，而儒生奇有先王之

8、道”，即文吏和儒生都具有“冬葵、韭菜、枣树、栗树之才”，而儒生比文更多拥有先王之道。故选A。17 .本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。第一句中，“远”，地位疏远；“而”，连词，表转折，却；近，形容词动用，接近；“谄”，巴结、奉承；“此则者也”，判断句；“所以”，的原因；“廓”，空。第二句中，“徒”，只是；“出溢”，超出、超过；“知虑”，心地；“审”，清楚；“奇”，以为奇，值得珍贵。【参考译文】儒生之所以超过文吏，是因为学问一天一天地增多，通过培养和引导，精心培养了他们的才能。才能和品德完备了，他们比起那些同样精心下过工夫的文吏，衡量起来要高明得多。地生性长草，山生性长树。如果地栽上冬葵与韭

9、菜，山上种下枣树与栗树，就不再跟相同的普通地和山一样了。文吏与儒生的情况跟这差不多。他们都有才能，都使用笔墨，但是儒生多有先王之道。先王之道，不仅仅是冬葵、韭菜、枣树、栗树这类普通的东西可比。儒生学习大道理，用先王之道来帮助地方长官，要是不能这样就辞官退隐，他们有重臣的志向，用经书上的道理勉励自己要有公正的操行，是敢于进谏的人，但其地位又离地方长官很远。地位疏远却硬要接近并谏阻地方长官，礼记上说这种人是在巴结、奉承，这就是郡县官府中常常空无贤人的缘故。有人说：“文吏有写文书、章奏的能力，而且能处理好公文，研究和处理烦杂的事务，即使没有学习先王之道，但才能都为朝廷用尽，这也是报答长吏的证明。”用

10、布换丝，交换有无，各自得到希望的东西。儒生用先王之道换俸禄，文更没有交换的东西，拿什么来交换呢？农、商是不同的行业，所积储的货物，不应该一样，要是它们远远超出别人就被称叫富人。其实先王之道，不仅仅是农商那点货物，它能帮助长吏建立功绩和进行教化，不仅仅是财富多能远远超过别人的那点荣誉。况且儒生的事业，岂只是在数量上超过别人呢！他们心地光明，看得清是非，这些特别值得珍贵。绣品没有刺，锦缎还没有织，跟普通的丝帛，有什么两样呢？刺上五颜六色精致的花纹，用针和丝线绣上各种装饰图案，花纹图案绚丽多彩。学士的文章有文采，就像丝帛刺上五颜六色精致的花纹一样。植物的果实没有内核叫做“郁”,没有用刀斧加工过的木材

11、叫做“朴”。文吏不学经书上教的东西，就跟果实没有内核一样。这种像“郁朴”的人，能与谁比呢？人学问知识才能的形成，就像骨器、象牙器、玉器、石器要经过切、切、琢，磨加工才能成就一样。有了这种才能，即使自己想不被任用，贤明的君主又怎么肯舍弃他呢？孙武与吴王阖庐，都是世上善于用兵的人，如果有人学会了他们的兵法，打仗一定会胜利。不懂得列队摆阵，不知道搏击刺杀方法的人，强行让他指挥军队，军队就会失败覆灭，这不是孙武、阖庐的用兵方法。文吏的学问，只是学习办理公文，应该和木匠、土匠同类，怎么能跟儒生相比呢？御史办理文书，不出一点差错。主管祭祀的官吏陈列祭品，不会摆错行列。那些办理公文、摆祭品很熟悉的人，也是事先学过的，人们看不起他们，是因为他们掌握的是低贱的本领，担任的不是人们尊重的重要职务。这就是大道理懂得不够而小伎俩太多，即使说我的学问多。吃黍粱饱与吃糟糠饱，虽然都说吃饱了，但对人起的滋养作用不同。儒生和文吏，学到的东西都声称很熟练，但他们对于朝廷，好处是不一样的。