5 老子四章 ppt课件-2022统编版高中语文选择性必修上册.pptx

1、Year-end summary & New Years resolutions老 子 四 章1作家作品2文本梳理3以经易经4学以致用5讨论交流目 录Contents老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，史记等记载老子出生于陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱， 作者介绍作者介绍请添加文字请添加文字请添加文字

2、请添加文字请添加文字请添加您的文字4老子史记史记:孔子适周，孔子适周， 将问礼于老子将问礼于老子孔子去，谓弟子日孔子去，谓弟子日:鸟，吾知其能飞鸟，吾知其能飞;鱼，吾知其能游鱼，吾知其能游;兽，吾知其能走。兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为增。至于龙，吾不能知其者可以为增。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪犹龙邪!老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著道德经。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极

3、必反之理。在修身方在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。双修的始祖。作者介绍作者介绍 道德经是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称道德道德经是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称道德真经、老子、五千言、老子五千文，是中国古代先真经、老子、五千言、老子五千文，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下老子（李耳）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下

4、两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经两篇，原文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经37章在前，第章在前，第38章之后为德经，并分为章之后为德经，并分为81章。章。文体知识文体知识道德经道德经 道德经道德经，文本以哲学意义之，文本以哲学意义之“道德道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内内圣外王圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。被誉为万经之王。 道德经道德经是中国历史上最伟大的是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、名著之一，对传

5、统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，文组织统计，道德经道德经是除了是除了圣经圣经以外被译成外国文字发布量最多的文化以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。名著。 以老庄为代表的道家思想，为当时社会开出了剂与儒家截然相反的“药方”一主张以宇宙本体、万物之源的“道”作为法则，以“天道驾驭“人道”，用“无为”实现“有为道家无为而治的学说主张，对中国哲学、中国社会乃至中国人都具有深刻影响。道家与儒家和后来的佛家，构成中国传统思想文化的内核。 三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有

6、之以为利，无之以为用。注释辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。毂：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的无。无指车毂的中空处。埏埴：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。 户牖：门窗。有之以为利，无之以为用：有（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是无起了作用。三十辐共一毂，当其无，有车之用古代车轮:轮、辐、毂、轴轮最外面部分轴最里面部分，即轴心。毂”套在车轴上的部分辐”连接轮毂的木条。三十根辐条聚合在毂上。 毂中间是空的圆孔，用来插车轴。正因为车轮有中间的“空”“无”，车轮才

7、可转动，才有了车子载人运货的用处。无中生有，无有大用。诗经伐檀坎坎伐檀兮，置之河之干兮坎坎伐辐兮，置之河之侧兮“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。器皿没有中间“空虚”部分，就不能盛东西。房屋没有凿出门窗的“空处”，人就无法居住。没有“空”和“无”，就不能发挥“有”的作用。事物有用而给人便利，是借助了“无”才发挥了价值和作用。思考1.怎样理解第十一章的怎样理解第十一章的“有有”“无无”？“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方

8、，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。2.本章是如何论证本章是如何论证“有有”与与“无无”的辩证关系的？的辩证关系的？明确：比喻论证。老子用车轮、器皿、房屋等比喻来进行论证。请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加您的文字12老子学习任务老子对“有”和“无”的认识，与世俗常见有何不同?有无相生、对立统一，是道家的重要思想有无相生、对立统一，是道家的重要思想一般人:只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面空”和无”的作用;只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。老子:把“无”的作用突显出来，论述有无”的关系。二者相互依存，相互为用，没有“无就无所

9、谓有”请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加您的文字13老子在矛盾冲突尖锐、人心汲汲功利的社会中老子独具慧眼，见人所不见，为当时人们指出另一种看待事物的视角与方法，具有启发意义。学习任务老子“有无相生”观点，从历史角度看有什么意义和影响?有无相生、对立统一，是道家的重要思想有无相生、对立统一，是道家的重要思想请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加您的文字14 事物存在着对立面:美凡、善恶、有无、难易、长短高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。第二章:“有

10、无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加您的文字15老子这部书从各个方面提醒人们重视无的地位和作用。不但认识无，而且用无的原则来指导日常生活、社会生活以及政治生活。把无”的原则运川到政治生活:以无事取天下。(五十七章)我无欲而民自朴。(五十七章)是以圣人处无为之事，行不言之教。(二章)任继愈竹影集:任继愈自选集老子的无为不是一无所为，而是用无的原则去为所以能做到有若无，实若虚，以退为进，以守为攻，以屈为伸，以弱为强，以不争为争，从而丰富了中国古代辩证法思想，建立了中国古代辩证法贵柔的体系，与儒家易传尚刚健体系并峙。两大流派

11、优势互补，共同丰富了中华民族的文化宝库。不要把无的地位、作用过分夸大。.没有墙壁、梁柱、砖木的有，也就没有供起居的空间，只是一片空旷的开阔地，虽有空间(无)，却不能居住。有与无互相依存，相得益彰。任继愈竹影集:任继愈自选集请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加您的文字16把老子有无的辩证关系放在日常生活中 ，请你围绕读书交友等方面谈谈该如何对待有和无呢？ 参考示例:现在有些人想要的东西太多，太在意有”，去占有，去拥有，大享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想“有”，还一定要有无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念私欲

12、，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留出无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人生会变得更轻松美好。 2、企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。注释企者：踮起脚的人 跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见者不明：自我显露的不能显明。 自是者不彰：自己为是的不能彰显。自伐：和下文的“自矜”都是自我夸耀的意思。长：长久。一说读zhng，意思是得到敬重。其在道也，曰余食赘行，物或恶之：（自见、自是、自伐、自矜等行为）用道的观点来看，就叫做剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，行，同“形”。处：为，做。思考1.第

13、二十四章的主要内容是什么？第二十四章的主要内容是什么？明确：阐述“有道者不会彰显自我”的道理。2.本章运用了什么手法？写了什么内容？本章运用了什么手法？写了什么内容？明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。以经解经I第四十五章(节选) 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会哀竭的，人下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像足不善言辞的

14、 探究内涵 (1)完美人格:不在外形上显露，而为内在生命含藏;重内藏无外见，内藏胜于外见。 (2)不追求圆满无缺，否则物极必反。保持大成若缺、大盈若冲状态，才不走向极端， (3)凡事要适可而止，做事要留有余地。以经解经第二十二章(节选) 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功，不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全者，岂虚言哉!诚全而归之。 所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明，不自以为是，反能彰显;不自我夸耀，反能有功;不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么

15、会是空话呢?它确实能仅人得到保全，回归大道。 启示：1、做人不要“自见自是”自伐”自矜而要谦虚、谦让。“曲则全”的处世哲学:求全之道，莫过于不争，不争之道，在于不自见、不自足、不自伐、不自矜。(2)做人不要“企立”“跨行不要主观妄为，而要遵循遵循自然规律，顺“道”而行。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久 ，死而不亡者寿。注释强(qing)行者有志：勤勉而行的人有意志 不失其所者久：不丧失立身之基的人能够长久。 死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿。意思是，有道之人身死而道长存，这就是寿。思考1.第三十二章的主要内容是什么？第三十二章的主要内容是什么？明

16、确：强调人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养。2.本章运用了什么手法？写了什么内容？本章运用了什么手法？写了什么内容？明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加您的文字23知人者”知人不知己，知外不知内，是一般之智。自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明。反省自身，把握自己，体察生命本质。内外皆明的自知者，比知人者境界更高。胜人者凭借外在力量战胜别人，自胜者是有力量自胜者凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念。能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的

17、境界，才称得上强者探究内涵学习任务如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”?为什么说自知者、自胜者境界更高?请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加您的文字24知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强为一组，强调人欲知人，必先自知，人欲胜人，必先自胜，故以“自知”自胜”为立身之本。如果对已经达到的境界(自知、自胜的程度)感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有(求道的)意志。那些知足者不失其所”，可以立身长久;但强行者求道不息，身死道存，与道同在，才称得上寿”，即不朽。(参见饶尚宽译注老子，中华书局年2006版:探究内涵学习任务如何理解“知足者富，强行者有志。

18、不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系? 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮 ，其微易散。为之于未有，治之于未乱。注释 1.其安易持：事物安然未生变的时候容易持守。2.其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决。3.其脆易泮：事物脆弱的时候容易分离。泮，同“判”分离。4.其微易散：事物细微的时候容易散失。5.为之于未有：在事情未发生时就做。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。注释 6.毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。7. 累(li)土：一筐土。累，同“纂”，土筐。8.为者败之：动手去做的就会坏事。9.执者失之：有所把持的就会失去。 是

19、以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲， 不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。注释 10.无为：指顺应自然，不求有所作为。11.几(j)：接近。12.欲不欲：想要常人所不想要的。13.学不学：学习常人所不学习的。14.复众人之所过：补救众人所犯的过错。复，弥补，补救。思考1.第六十四章的主要内容是什么？第六十四章的主要内容是什么？明确：告诫人们要始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。同时，引出“无为而治”思想的具体做法。第一层:“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为

20、之于未有，治之于未乱。”(1)为之于无事。(2)防患于未然。第二层合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下1大是由小发展来的，为之于细微终成其大。第三层:“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事没有以慎重态度对待事情的终结，没有注细微和小节，所以常于几成而败之始终谨慎从事，才不会出现失败。请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加您的文字29处理困难要从容易处入手，实现远大(目标要从细微处入手。天下的难事，必定从容易的信起，天下的大事，必定从细微的做起。所以圣始终不自以为伟大，因此才能成就大的事情以经解经第六十三章(节选)图难于其易，为大于其细;天下难事，

21、必作于易;天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。1、事情都是从小到大、从易到难，从细到巨发展而来的2、圣人在事情刚出现或在萌芽之时就把它化解掉3、圣人表面上做小事、细事、易事，最后结果却成就大事、难事。请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加您的文字30圣人”:道家最高的理想人物，不同于儒家，儒家的圣人是伦范化的道德人，道家的圣人”则体任自然，拓展内在的生命世界，扬弃一切影响身心自由活动的束缚。道家的“圣人”和儒家的圣人，无论对政治、人生、宁宙的观点均不相同，两者不可混同看待。(陈鼓应老子今注今计2p82注释)“无为”:指顺应自然，不求有所作为。即不干扰不妄为学习任

22、务“圣人”是怎样做的?请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加文字请添加您的文字31首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。论证思路是什么？思考2.老子第六十四章中提到老子第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下里之行，始于足下”，荀子劝学中有，荀子劝学中有“积土成山积土成山

23、”“积水成渊积水成渊”“故不积跬步，无故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？。两者有什么不同？明确：明确：结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了积极进取的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑的结局。探讨1.儒道互补体现在何处？儒道互补体现在何处？儒家：孔子：道德上主张“仁”，政治上主张“礼治”孟子：主张“仁政”道家：老子：强调“道”

24、，主张“无为而治”庄子：主要思想有“天道无为”，主张无为而治生活态度是：一切顺应自然，安时而处儒家A.偏重社会伦理，思考“人与人”的关系，强调道德完善和人格提升，强调积极进取的历史使命感和社会责任心B.侧重人道，但同时具有积极用世和超然通达心态探讨C.古代知识分子同有儒道思想(苏轼、李白、陶渊明)D.古代帝王同用儒道思想治国道家：A.偏重哲学问题，思考人与自然的关系，突出宁静和谐与超越世俗的观念B.侧重天道，但同时具有积极用世和超然通达心态C.古代知识分子同有儒道思想(苏轼、李白、陶渊明)D.古代帝王同用儒道思想治国儒家论“天道”：荀子的思想里，也明显吸收了道家思想，如荀子天论篇言：“天行有常

25、，不为尧存，不为桀亡。”探讨儒家思想中超然通达的一面：(曾皙)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雲，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”子路曾皙冉有公西华侍坐子曰：“天下有道则见，无道则隐。”子曰：“道不行，乘浮于海。”道家思想中积极用世的一面： 绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。 （第十九章)生而不有，为而不恃，功成而不居。 (第二章)受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。 （第七十八章）探讨修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。(第五十四章)从从“儒道互补儒道互补”

26、看看“钗黛合一钗黛合一”宝钗似乎是一个儒家人物，谨言慎行、积极进取，近乎“圣人”；而黛玉则更像一个道家人物，自然率真、灵动飘逸，婉若“仙子”。前者是主流、正统，因此为“(蘅芜)君”；后者为辅助，因此为“(潇湘)妃(子)”。湘云最初受宝钗影响，倾向于儒家，如她向宝玉所说的仕途经济；后来，与黛玉也颇为知心，如凹晶馆联诗。这是中国古代士大夫常走的一条路：最初总是希望能够“学而优则仕”，有一番作为；当理想受挫、四顾茫然时，便思退隐，寄情山水。讨论：2.在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践在治国、求知、为人、处世等方面，我们可以怎样去实践“儒道儒道互补互补”呢？呢？我们如果把积极的人生观念和消极的人生观念适度地配起来，我们便能得到一种和谐的中庸哲学，介于动作和静止之间，介于尘世的徒然匆忙和完全逃避现实人生之间；世界上所有的一切哲学中，这一种可说是人类生活上最健全最完美的理想了。谢谢观看